禪，怎麼參

禪，怎麼參？

香港講座2017年4月7-9日

未法時代，你要有明辯的能力 ：

在這末法時代，你很難確定真正的修法是什麼，因為信息量太大。那麼大家都有不同的信息來源，也有很多人在很認真的自我推銷，各位也參加過很多的道場，不管新興的，還是印度的，東南亞的、西藏的、日本的、韓國的、還有我們本地的、自己加工的……有的是基因改良的，有的是加上化學藥品的，都有，它比黑心食品還黑，它在歷史上的傳承一向很多，所以我們叫做神棍，宗教騙子……有這一類的。那麼這些人，你又不能一竿子把他統統打翻說不對，因為這個時代是自由時代，信仰自由的時代，言論自由的時代，誰叫你要信呢，誰叫你要給錢，是你甘願的，那這沒辦法。

　　所以這個時候你講修行，很重要的，要有明辨的能力。假如你沒有辦法分辨的話，那只有一個狀況，這是一種教育，你不要成為一種信仰。信仰是民間，民間信仰。他無奈，他病了不知道怎麼醫，要醫也沒錢，他沒錢醫院又不收你，那你只好病到死啊。他病死還不要緊，要病而不死的就很麻煩，不死又很痛苦，然而要不痛又不行，這個時候你只有求神、拜佛，希望那萬能的神能夠救你，就這個樣子，這個叫信仰。他要信仰一個萬能的，信仰的對象一定是萬能的。

　　佛教是一種教育，它告訴你要有信心，你可以成佛，你可以解脫，你人生必須要覺悟。都是你自己要來的，不是靠外力。（信仰是講）外力它是萬能的把你救起來。佛教是教你，你自己用你的方法，可以解脫。這是一個佛教跟其它宗教不一樣的地方。

　　佛教是一種教育，讓你的靈性激活起來，你活得有尊嚴，活得很自在，活得很燦爛，很芬芳，這個就是佛教。它要教你的是這個，跟一般的信仰是不一樣的，這是你要確認的。

修行，你一定要師父教——夢參和海雲的師徒因緣：

你不要急著要成就，急著成就的人不但不會成就，而且會越繞越遠。這是我個人的一個基本理念，就我個人來講，在學習過程中，根本不想找什麼名師。因為早期在找的時候，那個師父碰到我啊，都躲起來。躲在門口，我一敲門，「跟他說，我不在！」我說，「師父我不是要找你。」「你不是要找我？」「是啊，我不是要找你啊。」「那還好」，他就開門了，「唉，你怎麼在這裡？」「我就是要找你啊！」「你不是說你不是要找我嗎？」「是啊，因為找你也沒用，問你也不知道……」當時是這樣子，現在也差不多如此。因為你要問人家怎麼修行啊，大概沒有人會講。

　　我把這一套過程給你講一遍，你就知道為什麼他沒辦法。他是需要傳承的，他的師父會教他，他才會教你。佛陀教我們，代代相傳下去；假如他沒有上一代教他，他自己會開悟的，意思就是他成佛了。佛就沒有師父教，他師父都是外道啊，那是他自己悟的。我們沒有啊，你一定要師父教。

　　所以我就自己決定要出家，要是台灣沒有（師父），我就到大陸去找。後來才發現，文革，大陸一個都沒有了。啊，是夢參（老和尚）啊，到台灣來，一個偶然的機會我們碰到了。因為我看《影塵回憶錄》上面有夢參，還有個老和尚，我就想說我就找這兩個，這個沒有，找那個。沒想到啊，夢參來找了，就這樣子碰到一起。我求他，他也不理我，他說他沒收徒弟的經驗，他也不想收徒弟，後來是地藏菩薩在夢中跟他講……「昌一」就是地藏菩薩給的法名，繼夢是他給的。所以我說：「師父，那你就是地藏菩薩。我參地藏菩薩有因緣，我看你們兩個是一個，你是祂的化身啊。」這是師徒的因緣，剃度以後他跟我說，「我們互為師徒，生生世世。」這是一個因緣。

　　所以是他找我，我可能不認識（他）；我找他，他也不認識（我）。那隻好地藏菩薩出來，給我們湊合。

修行的第一個要領：

那我今天要跟各位談的，談修行的第一件事情。這是我們普賢乘華嚴宗的第一個特色，就是先轉凡成聖。轉凡成聖可以做得到！因為如來種姓，人人本具，「何其自性，本自具足。」問題是你隱藏了，你污染了。我們現在把它激發起來。大陸啊，叫做激活，對不對，你要晶元裝進去，你要激活嘛。你用什麼方法把它激活？這就是我們第一個要領。

　　激活靈性，你要知道，靈性被什麼污染了、被覆蓋了？所以叫衣裹明珠，機中寶，有沒有？那麼你要把那個明珠，把那個寶找出來，要怎麼找出來呢？好了，現在問題就在這裡啊。覆蓋我們的明珠、這個如來種姓的就是你的識性，你的識性把你覆蓋了，那你要怎麼舍識用根，這是一個關鍵啊。對不對，大家都在舍識用根，轉識成智，怎麼轉，怎麼舍？那你就開始想，對不對，想種種辦法，當你在想的時候，你就在用識性。你在用識性怎麼可能舍識用根呢？所以你，必須很清楚的認知這一點。就好像一個大力士能夠地球舉起來，他就不能把他自己抱起來。有沒有試過？大力士力量再大，能夠移山倒海啊，他就不能把自己抱起來。所以識性這個東西，你「想」要把識性除掉，這是不可能的事。

　　那怎麼樣把識性除掉啊？你必須要用非識性的辦法。換句話說，識性來自你大腦的運作，那你就必須要用非大腦的方法，來令大腦停止運作，那你才有可能。

修行，不用大腦：

那怎麼樣把識性除掉啊？你必須要用非識性的辦法。換句話說，識性來自你大腦的運作，那你就必須要用非大腦的方法，來令大腦停止運作，那你才有可能。你要知道這結論很簡單啊，不用大腦。

　　二十年前有個人到我們道場來，興師問罪。他說：「台灣什麼佛教興盛？一個修行人也沒有！」道場里啊，大大小小都很緊張。「有人來踢館啊，師父快……快……。」　　我出去的時候，他背對著我，他就在那邊叫囂：「根本沒有佛法啊，哪有佛法？」　　我就跟他說，「你到過我們道場沒有？」　　他說：「沒有。」　　「你沒來我們道場，怎麼說沒有佛法？」　 「你說，怎麼修行？」一句話就出來了。　　我說：「修行很簡單，簡單。」　　「你說！」　　我說：「要修行嗎？」　　「對！」　　我說：「要修行就不能夠用大腦。」

　　我那個（接待的）桌子是原木的，好重的，要用吊車吊啊。輪到（茶）給他喝，他也不喝，坐也不坐。我就坐下去，我說，「想修行，就不要用大腦。」他那手一打，杯子統統跳起來！「這麼簡單一句話，沒有人會說！」然後就比較顰喜，現在我們算是好朋友了，他終於聽到他要說的。那一天是下午，然後晚上的飛機要走，我們打個招呼，他就走了。他說要去吃飯，然後就回美國去了。

　　大家要知道，聽一個要領，並不容易。怎麼樣不用大腦，就變成我們的工作。現在要告訴各位的，用什麼方法可以不用大腦。你假如用外面的方法，那跟大腦沒有鏈接，你必須在你的身體里，運用身體的方法使大腦停止運作。這是我們禪堂訓練之前的第一個工作，它不是禪。禪是要用大腦，但是你要用的正確的大腦，不是不正確的大腦。通常我們管右邊叫正確，管左邊叫不正確。所以我說不用左邊的大腦。我用的（名詞）「左腦」，是左邊的大腦，不是醫學上的左腦；我講的右邊的大腦，也簡稱「右腦」，但是跟醫學上的右腦不太一樣。因為就那麼一塊「豆漿」嘛，裝在腦殼裡的豆漿叫做腦。

　　凡是用左邊的大腦，都是思維邏輯，用右邊大腦是不用思維邏輯。我們是思維邏輯用的越多，你的大腦就越旺盛，大腦越旺盛，你就越找不到你的明珠，你的如來種姓就越難兌現。我們運用兩個方法，你身體的運動，但不是你講的那個健身房的運動、運動場的運動，不是那個運動，我們的運動是內臟運動。運用內臟運動來激活你的右腦，主要是激活你的右腦。

　　記得喔，當你激活右腦的時候，左腦就會停止作用，這個部分我們有個專有名詞，叫做象限轉移。從左腦的，左邊大腦的作用，轉移到右邊大腦的作用，當轉過來右邊的大腦復活的時候，你的如來種姓就兌現了。這個時候所要的就是保妊，禪宗的保妊，保養聖胎，保妊聖胎。當它逐漸的成長，就好像受精卵讓它長成雞蛋一樣，雞蛋出生以後再保妊，還要孵蛋啊才能兌現成小雞，然後再長大。先從聖胎開始保妊，然後才變成小王子、法王子，法王子再成長到成熟，這個就是修行的兩個階段。

　　現在我們講激發激活你的如來種姓，是象限轉移過來，就是你的如來種姓可以兌現了。但是你還要保妊，這個時候我們叫構建我們的自性寶塔，你的靈性寶塔，靈性生命的寶塔要自己慢慢架構，這裡頭有好多工程要做。

六祖開悟為何如何簡單？

現在我們講激發激活你的如來種姓，是象限轉移過來，就是你的如來種姓可以兌現了。但是你還要保妊，這個時候我們叫構建我們的自性寶塔，你的靈性寶塔，靈性生命的寶塔要自己慢慢架構，這裡頭有好多工程要做。

　　你可能這樣想，因為用左腦嘛，人家六祖惠能都不動，「哪有什麼象限轉移？哪有什麼激活如來種姓？《壇經》裡面根本就沒有，對不對，哪有什麼靈性寶塔？」他都不懂，很簡單，告訴你啊，他左腦從來就沒有激活過，他是只用右腦而已。所以他一聽，人家在談，「應無所住而生其心」，啪，就開悟了。他不用左腦，很簡單啊，問題是，你現在左腦污染的太嚴重了。你怎麼樣把左腦去掉不用左腦，有沒有可能？所以我說越簡單的人越好修行。為什麼有一萬塊的，有三十萬的，有五百萬的？關鍵就在這裡。有時連一萬塊也不必了，你一百塊也不必了，你來我都很喜歡。為什麼？因為他單純啊，他不用左腦都用右腦，那根本就不用教了，你知道嗎，他上台就對了嘛。問題是，我們左腦用的太多了，要找每一個師父，「去這個師父，要給他點評，大概23分而已，這個師父大概35，那個師父……」你看，每一個師父都被你打分數，那你要學什麼，你跟誰學啊？你去當他們的老師好了。

　　很多人聽我講經，「哇，師父你講的真好啊。」給我們點評——「那個慧律法師，你要學佛就聽他的；你要念佛，去聽凈空法師；你要修行，聽海雲法師講……」他什麼都懂啊，「你想去做慈善事業，你就去找證嚴法師……」有啊，他去多了，他可以評價，但這種人就別修了，他越修就越造業。因為你都用左腦，沒有辦法把你那個識性的波浪給平息。

　　而這兩個方法，我們叫「暖身」二法，叫「生命載體的調整術」，跟「生命的導引術」，運用這兩個方法，可以讓你產生象限轉移，激活你的如來種姓，這是第一個工作。生命載體的調整術，要怎麼樣子，這裡沒辦法講，請你進華嚴禪堂；生命導引術也不是這裡講，我可以告訴你，在座的大概95%的人，呼吸都錯誤，要叫你把呼吸調整為正確的呼吸啊，那不是在這裡搞就可以，你還是進禪堂吧。我們有一整套的指導。

「置心一處」才能參禪！

我們現在講的這個部分，是假設你這兩個都及格了，你不及格我也沒辦法，要的是這兩方面，所謂及格是指你最少要75分。從凈化工程，凈化就是暖身二法，從這個地方來，讓你產生清理效果跟激發效果。

　　所以當你能夠產生這個象限轉移以後，那你就能真發菩提心。而這個時候確實感受很重要，它不是想像的。你要感受到那個「本覺」的存在，當本覺存在以後，我們開始就進入第二個問題。

　　現在講第二項，第一項是象限轉移，第二項，這個時候你會發現，身體跟生命是二是一的問題。也就是身體會不受你大腦的控制，這種現象我們叫作意激發。在這個圖形裡頭，有一個作意激發，有沒有，作意激發產生，那你就會產生觸功德，輕安十態。

　　所以第二個重點就是要「凝視」，凝視這一個身心是二的問題。那這裡頭啊，它有一個很重要的過程，假如你第一次激發是外顯的，Pran就完全漏掉了，因為我們開始訓練你第二次激發，第二次激發就不能再顯出來。不能再顯出來，用什麼辦法可以不顯出來呢？因此它就有參禪金三角的訓練——「置心一處」、「放下著」、「參禪金鑰匙」。這三個項目，禪修一定要從「置心一處」入，不能從「放下著」入，也不能從「閉氣」入。閉氣不是憋氣，它是「自然」閉氣，不是「作意」閉氣，要留意到啊。

　　所以這個訓練，絕對重要。三個當中，只有置心一處入，才能參禪。你假如為健康去治病的話，放下入就可以了；你假如要學外道，那你就閉氣入。知道嗎？你會通靈啊這些都是閉氣入的，所以我們要求是置心一處入。三個項目，必須從置心一處入。那這個部分，你只有在禪堂里，我們的訓練可以看得出來你入定的方法對不對。你假如是從放下入，外道禪；你從閉氣入，很可能就是魔道禪。留意到，我們是邪魔外道，全部解決掉。通常從閉氣入，我們叫作不定聚；從放下著進入入定的，統統是屬於外道定，就邪定聚。我們正定聚，一定要從置心一處入，這個很重要。

　　所以，師父幹嘛？給人家叫師父，好好聽的，又老師又父親，好爽啊？包個紅包跪下來，你都不怕高血壓頭暈啊。這一點要不指出來，那這個師父就過失了，這是要背因果的，真的因果在這個地方。所以你在這個過程里，能不能把參禪金三角教好？這是第一個。那麼你通過置心一處激發以後，正能會出來，正能出來的時候，其實你的身心會涌動，會動。那麼你用置心一處使它的動停止，這個Pran，這個正能啊，它就會保妊在體內，不會走向外偏。

地藏和尚並沒有死。

大家有沒有去過九華山，有個百歲宮，百歲宮裡面有個「無暇禪師」，知道嗎，有沒有看過？他，應該有六百年了，手是伸出來的，不是合掌的，那故事很好聽了：「有一天火宅，燒到百歲宮來，他的肉身菩薩坐在那裡，快把他們都燒掉了，所以他手舉起來，火就熄了。」故事可以這樣講，反正講故事啊，小朋友都很高興，「無暇禪師好厲害，手舉起來，火都熄了。」輪到你再舉手看看？

　　他是在這個時候，正能出現涌動的時候，手舉起來，但是他又照住、關照……關照、照住、照見，禪修過程里這三個階段，在這個時候照住，所以手舉起來就入定了，一直到現在。你去問他，他手絕對不會酸的。這種狀況，不要以為他死了，沒有死啊，他只是閉氣，閉氣而已。閉氣，所以頭髮還在長，指甲還在長，那哪有死，根本就沒死啊，但你不知道他為什麼。

　　所以不要以為科學萬能，科學對這個東西都沒辦法解釋。照講頭髮是蛋白質，指甲是鈣質，那他又沒吃東西，哪來鈣質那麼多，蛋白質那麼多，對不對？所以你現在用醫學根本解釋不通啊。地藏和尚在九華山那邊，六十年開塔一次，開塔幹嘛，要幫他去理髮，幫他剪指甲。二十個指甲都要剪，頭髮要剪一剪，然後一個罈子、一個罈子把它裝著。我沒看過啊，我師父看過。我問他「這是真的假的？」「真的！」而且他頭髮剪一剪啊，一根一根可以賣啊，地藏菩薩的頭髮啊，那珍貴啊。它不準賣，統統裝在罈子里，放進塔裡面，六十年剪一個，六十年剪一個。雲居寺有一個智祥法師，也是明朝人，明朝幾位大德都了不起，他是三十年開塔一次，也是要剪。

　　你要留意到，殊勝的境界很多，這其實都第一關而已啊，第一關而已。但現在就是，這個方法怎麼教你，你怎麼運用？這個地方必須完成，所以第一個，Pran要收集好。第二個叫做重構瞬定境。

「七處征心」，阿難為何找不到？

　　你要留意到，殊勝的境界很多，這其實都第一關而已啊，第一關而已。但現在就是，這個方法怎麼教你，你怎麼運用？這個地方必須完成，這第一個，Pran要收集好。第二個叫做重構瞬定境。

　　為什麼前面的瞬間定我們跟你講很重要？因為你進入瞬間定馬上可以象限轉移。但是那個時候你的左腦一片空白，這個時候重新去架構，透過置心一處去凝視，架構那個瞬間定的過程。不是去看裡面的境界，是身心在涌動的時候，你是看到身，還是看到心？這個是能所的問題，這個叫做根性與塵境之間的關係。

　　要講這個部分，義學這套理論啊，至少要跟你講四十個小時。所以你這個工程面要是不具足啊，到實際修行的境界裡頭，你根本就無所適從，你沒辦法進行。因為你是讀書人，不要以為你是六祖，惠能他是從來不用左腦，所以（用）右腦很簡單，他馬上就可以看得到，但是你左腦在運作，你看不到，這是一個很重要的關鍵。

　　所以凝視，重構瞬間定的定中境，「定中境」這三個字，定中境就是「內明」的「內」所在的地方。你假如不入定，哪有定中境？定中境還要經過一番架構的工程才能完成，那你內才會明。那你沒有內，怎麼明？所以《楞嚴經》裡頭七處征心，阿難找不到，他沒有內啊，他沒有定中境啊，他怎麼找得到那個心在哪裡啊？對嗎？現在你就知道了，七處征心為什麼找不到心，關鍵就在這裡。

　　所以我們把這個地方弄清楚，告訴你，你兩部經就畢業了：第一部是《金剛經》，第二部是《楞嚴經》。你把定中境弄清楚，這兩部經你就畢業了。所以它重要嗎？從行法中，直接就超越了，直接就超越了。

你的元氣是不是漏掉了？

　　所以我們把這個地方弄清楚，告訴你，你兩部經就畢業了：第一部是《金剛經》，第二部是《楞嚴經》。你把定中境弄清楚，這兩部經你就畢業了。所以它重要嗎？從行法中，直接就超越了，直接就超越了。

　　那麼你能夠凝視以後，它會把Pran聚集起來；凝視的時候是Prajna（般若），就是智能，智慧的能力，它也會跟著增加，這是在修學上，非常重要的一個關鍵。而我們一般都認為，智慧比較重要，智慧是能，那Pran是所，所以我們通常用Pran代表普賢菩薩，用prajna代表文殊師利菩薩，但是你可能不知道這重點在哪裡。

　　我們從「凝視」那一頁開始看起，給各位做個說明。這地方，文殊為諸佛母，這大家都知道，凝視為智慧母，凝視成就了文殊。你搞清楚啊，我們這都跟你講的很清楚啊。那個智慧之母，一個就是凝視，為什麼要凝視啊，因為這是疑情。所以疑情為智慧之母，凝視也會智慧之母，從這個地方來看，疑情就是凝視。

　　Pran跟氣的區別。這個字Pran，有的在後面加個a叫Prana，都可以，有人就把這個字梵文（就是印度文字）翻成「元氣」，中國人的「氣」。這個氣在長期的我們的摸索以後，發現Pran跟氣是有區別的。凝視對「閉氣」，或叫作「停息」，跟動之間的把握，這是參禪金三角入定的金鑰匙。也說明了另一件事情，就是停息跟啟動是同時的，換句話說停息也是激發的金鑰匙。

　　再另外講一遍，入定跟激發有什麼不同？入定就是將動能轉為Pran，而激發就是將Pran給氣化了。要跟各位講的是，我們元氣的氣啊，是氣化已轉成相了，一個相來用。而Pran本身是本體，是本體顯相叫做元氣。所以你看到的元氣跟Pran其實是有差別的。Pran的功能是保存本體的部分，那麼元氣的顯相是其中一項。

　　像很多人愛現。「這個真好，我進入那個境界真好！」你一直在講，那就氣化了，那叫愛現。他要炫耀啊，那個正能就消失了。那你怎樣不炫耀，保妊它，讓它成型，累計起來成型，那這個就是Pran。就本質，那個東西叫行願力，我們佛教傳統說叫普賢行願力的行願力；那你說是生命存在的生存意志力，也可以，但這些是從不同的角度來做解釋的。

　　所以簡單的跟大家講，是氣化。我們講的元氣是氣化的一項，愛現也是氣化的一項，愛表達是氣化的一項。那你在氣化的過程里，能不能把這東西再收攝回來，成為你的Pran，正能裡面的東西？它是用，用了以後再回收，會不會？那就你的功夫啊，就是你的功夫。

　　「講話講多了，傷元氣，」有沒有？不是傷元氣，因為氣耗盡了，它傷的是Pran，有漏損啊，漏掉了。Pran不要漏掉，要怎麼保妊好，這是有一個循環的機制。我簡單的把這個部分跟各位說明了。

社會精英為什麼會「暴斃」？

　　我簡單的把這個部分跟各位說明，因為「凝視」是很重要的一個功夫。很多人有凝視的本能，很多人都會在社會上事業有所成就。不管你是專業的工程師、會計師、醫師、律師……這些專業的工程師，「師」級的人啊，都有凝視的本能。

　　但是你的凝視啊，可能有個危機。會凝視的人，第一個就會專註，專註就是有能力嘛，就會解決問題嘛，有能力然後又有責任，這是第一個條件。第二個條件啊，你又能順利，順利就是成功，上級的領導的賞識等等，那就等於暴斃，你要留意到。所以暴斃的人都是能幹的，傻瓜不會暴斃你放心啊，沒責任的人也不會暴斃啊。這些都是社會的精英啊，那要怎樣使這些社會的精英不會暴斃呢？那你就要加靈修、禪修，把你那高壓力給釋放掉，你才有可能不暴斃。那高壓力不解決啊，你一定暴斃。

　　暴斃不好聽，抱著牆壁啊，掛在牆上就「抱壁」了嘛。80歲暴斃活該啊，不過40歲暴斃就不好了，對不對？所以你怎麼釋放掉你的高壓力這很重要的。我們這個檢驗的過程里，就可以把你這個壓力給釋放掉，就是在象限轉移的時候就先給你釋放掉了。但是你很快又會積聚起來那高壓力，所以你要養成一個會釋放的能力，那你就可以活到120歲。那時候就不暴斃了，那時候掛在牆上不要緊，對不對，那個時候就很光榮了。

　　好，這是一個跟各位講到的重點。

　　第三個，現在跟各位談的是凝視以後啊，我們要養成一個「息身」——調息的習慣。我們這裡面的資料很多，要詳細的每一年都跟各位談啊，時間不夠，我只簡單的把這個重點跟各位談一下。

　　這我簡單跟各位講，生命學的兩個要點，你要學好。第一個是身體的本能，第二個是生命的本能。

　　身體的本能是「力量」，你會「用力」嘛，它會引發你身體的本能，這個部分跟身體的中樞神經系統有關。所以我跟各位講，修行絕對跟你的身體有關的，你不要以為無關，絕對有關。而你的身體是跟脊椎的中樞神經系統有關，身體本能從力量來看如何用力。

　　那麼生命本能是從「正能」來看你如何「用心」，這會引發你生命本能。

　　所以修行，真的修行是在激發正能來用心，不是用左腦的邏輯思維來用心。這兩個定義是完全不同的。

西方所提倡的「運動」，是根本搞錯了。

　　身體的本能是力量，請問你，力量是什麼你知道嗎？力量，你好像你都懂，你現在不要瞪著我，眼睛向後轉，看你自己，力量是什麼，你會講嗎？

　　力量是什麼？我打你喲！這個是用力了嘛。想想看，力量是什麼，你知道嗎？力量在哪裡，你知道嗎？你去問問科學家看，看他有沒有答案？所以我告訴你，西方所提倡的「運動」，根本就錯誤。

　　根本啊，我這樣講是很霸道，完全就把它否認，沒有正確的。所以叫你們多運動根本就搞錯了，根本就搞錯了。我們真正的不叫運動，我們叫「勞動」。勞動，跟政治學上的勞動不一樣，勞動最主要有三個勞動方式。

　　第一個是挑水，喔，完了，現在都自來水怎麼挑水，對不對？第二個是劈柴，這也完了，現在都用瓦斯爐，電爐，也不劈柴，不用大灶了，對不對？第三個洗衣服，哇，更完了，現在都用機器人，洗衣機啊，對不對？這三個運動啊，你都沒了。

　　所以人類很奇怪啊，假如你還有這三個運動啊，你就是一個落伍的，經濟不發達的地區。對不對？好了，現在醫生就跟你講，你現在缺少運動，因此就弄了一個健身房。你看五星級飯店裡頭都有健身房，對不對？假如五星級飯店裡頭說讓你挑水煮飯啊，洗澡要你去劈柴，我看你完蛋了，那不叫五星級了，對不對？

　　所以那個運動為什麼我說有問題啊，凡是從健身房出來的，進入我們禪堂啊，那個都要繳五百萬。第一個啊，肌肉僵硬。那個肌肉啊就是你們吃葷的人，叫魚柳、牛柳、雞柳那個有沒有？那個肌肉就是要做那個柳用的。所以你看健身房出來那個健美先生，那個「肌柳」都特別發達有沒有？那是將來要做牛柳用的，紅燒牛柳啊。那個肌肉，要把它軟化，非常困難，所以他想要象限轉移啊，有先天性障礙。

　　第二個，呼吸錯誤。那要把你呼吸錯誤的方法，調整成正確的方法，功夫要特彆強。為什麼要繳五百萬？關鍵就在這裡啊。

　　那你說，我們都不會，我就只是農民工啊，只會挑柴挑水啊，那這個倒是簡單，這基本上啊，都不用去調它，兩下子就會了。所以為什麼有學的越多越厲害的，越進步越國民的，繳費要越高啊？關鍵就在這裡。

　　我們今天就跟你講了，問題就出在這裡啊。所以你要先弄清楚，力量在哪裡？力量是什麼？第三個，你才會講說，我會用力？第四個才問，你的用力對嗎？

　　這是你在修行的時候，我們跟各位談的，你一定要把這個部分先弄清楚。

你會「用力」，才能到「用功」。

這是你在修行的時候，我們跟各位談的，你一定要把這個部分先弄清楚。

　　調身。力量，引發身體本能。這四個東西——力量是什麼？力量在哪裡？如何用力？你這樣用力對嗎？

　　因為正確的用力跟用功，你要知道，用力到本能動才是用力的成熟，用力到成熟才叫用功。所以你不是不用功，你用的「白功」。現在都很流行白宮，對不對，那個特朗普就在白宮，他們都在做白功，不是在用功。

　　用功是用力，你要會用力，用力對，用到成熟，這個才叫用功。不然不算，你叫白忙，你只是很忙碌。很多人人說「我很精進！」不是精進，他只是忙碌，不是用功，不是精進。用力到產生內熱，並引發身體的本能動才完成。

　　所以「暖身二法」教你的重點在用力，要會用力。你不會用力就弄錯了，你要會用力，很快就會引爆，（本能）會引爆，那個引爆會破無明殼，你要留意到啊。所以象限轉移還沒到破無明殼，但是你的生命會產生很大的變化，因為你的身體會震撼，激活你的生命。這是第一個功夫，第一個功夫，這個功夫你沒有弄好，那你還不好搞定。

第二個我們再看。剛才是調身，這個是調息。調息會產生息身，息身會產生生命的本能。調息在息身中進行。什麼叫息身，這息身的要領我們等一下再講。息身的存在，它所修行真正的功夫在這個地方。這地方你假如不會，禪宗心法你就不會。

定位，激活如來種姓！

　　因為我們修行是修生命，不是在修身體。這一點就要回到這個圖「生命的定位」，這個部分的前半段。這個定位裡面，我們在定位的時候，身體的DNA和生命的DNA，當你定位在身體這個地方叫修養，這是家的傳承。這是凡夫種性，你就一直往這邊走，那你就在五濁惡世裡面。

　　那你假如是如來種姓的定位，（在）你轉移過來以後，到如來種姓的定位，它有「能覺」與「所覺」，這個時候你可以具備法界的十具足。所以定位是很重要的，定位是很重要的。你怎麼樣才能轉到這一條來？

　　因為這個地方是家的傳承，是身體的物質加上精神，都是身體的部分。你現在所講的道德教育、精神教育，有沒有，什麼參加畫展、音樂會、學學國畫、插畫、禮茶……這些都是精神的部分。精神的部分可以提升你身體這個材質的水平，跟生命無關。

　　生命就像那個工匠師、藝術家，他在運用身體這個材質在做雕刻和彩繪。所以［心如工畫師，彩繪諸世間］，有沒有？那個心就是生命，世間就是身體。你怎麼彩繪你的身體啊，用身語意業，三支彩筆，雕刻彩繪身體這個世界。所以我們說修行，是指如來種姓，生命的修行。激活你的如來種姓和激活你生命的DNA，關鍵在這個地方。

　　我相信在這個地方，已經跟你講的很清楚了。

你是業力挾持來的，還是自在來的？

　　我們之所以要解脫，就是業沒有辦法挾持你。但是我高興我就來，對不對，我看這地方不錯，香港這地方是福地，也沒疫症，高樓那麼高，我就住那一家，最富豪的那一家，你可以決定，決定了你就去啊。由你決定，而不是業所挾持來的。被業挾持就麻煩了，你造什麼業不知道，當狗就狗，當馬就馬，當豬就豬，當蚊子就蚊子，當螞蟻就螞蟻，沒辦法。

　　但是你是自在身，那就不一樣。「我要當螞蟻，那個傢伙前輩子對我有恩，我當螞蟻，在他不行的時候，把他咬一口，然後他一痛起來，到處找找找，我就示現教化他一下，讓他來學佛。」學佛是學著人生的覺悟。好，那看他已經覺悟了，就回去了。螞蟻就爬上樹，叫螞蟻上樹，它就往生了，就回去了。它高興啊，對不對？

　　它可以這樣做，這樣叫大自在。它不認為死是多可怕，等它責任完了，就螞蟻上樹，就走了，它很自在。所以定位要定在（修行）這條線上，不要定在（修養）這條線上，而所有的凡夫都定在（修養）這裡。定在這為什麼呢？因為我有福報嘛，我的精神多一點；我沒福報，物質多一點，就這樣而已啊。沒福報的人，他的生活中大多數時間是耗在物質上面，吃飯睡覺，好一點就衣服，再好一點就教育、休閑。對不對？這個休閑當中，在逐漸的提升精神的水平，那就提升他的身體的水平。他不但要吃好，睡好，還要教育，音樂會、高等教育……等等，這些都是屬於精神層面的。那他也會遵守道德、遵守法律，不能亂丟垃圾、不能到處抽煙……有沒有？這些都是精神的部分，對身體的品質提升有幫助，但是對我們所謂的生命領域，還沒碰到。

　　那你要在生命領域裡如何（進行），那就要激活，激活如來種姓，才有可能，要不然你做不到。這就是為什麼要講修行的地方。假如你沒有這種認識，你不會修行。這樣不是很好嗎？我世間行善啊，我病床捐了多少啊，我病床有好幾塊磚是我捐的啊……世間行善啊，這沒有什麼不好，但這只是身體這一部分，家的傳承的部分，精神物質的部分，你對於如來種姓的還沒碰到。

　　當你有這種認知，我們才有可能談修行是什麼。所以修行跟身體這一塊是完全不同，身體這一塊屬於三百六十行，修行這一塊是三百六十行外的部分，不屬於三百六十行。三百六十行全部用左腦，左邊的頭腦在用，靈性的這個部分，是右邊的頭腦。

瞬間定是修行成敗的一個關鍵。

　　我們前面提到了修行的一個東西，就是「瞬間定」，瞬間定是象限轉移的一個重要指標，它不是定，但是卻有定的作用，這就是你入定的第一項。通常入這個定，很多人是被嚇回來，很多人是嚇進去的，那麼不管怎麼樣，這個心防要先克服。

　　入定就是轉移到另外一個世界了，然後必須把這個定中境給確認，這個是進入不可思議的第一步，不可思議的境界。不可思議的境界有兩種：一種是解脫境界，一種是不解脫境界。那麼外道禪、不定聚、邪定聚也都是不可思議的境界，但它沒有解脫；我們要進入解脫境界，就是這個定當中一定要帶有內觀的智慧你才能解脫。

　　所以定中境的構成為什麼是我們當今以及以後，在指導修學的過程中，非常重要的一個載體？假如沒有定中境，你就沒有辦法。所以大家在講說，修行是在修什麼，你非得入定不可，這是第一個（關鍵）。

　　入定以後會有定中的境界。定中的境界分有兩個部分：一個叫做諸法境界，一個叫生命觀境，我們要的是生命觀境。因為你的境一定跟你的生命有關，你假如只有諸法境界，那你是坐在雲端的仙人而已，這是很重要的一個區別。這裡頭要講的話，這個範圍就太遠、太廣了，既然跑出來，就跟各位講一下。

　　這是定義，瞬間定的定義。未到定不是定，瞬間定等都不是定，但有定相，有定的樣子，這裡頭唯一的結果就是一片空白，裡面是什麼狀況你不知道，這個才是正常的。它的意義呢？瞬間定是作意激發的沉寂，非常的重要，修行的成敗關鍵在這個地方，這是第一個（關鍵）。

進入禪堂的有四種人。

　　這是定義，瞬間定的定義。未到定不是定，瞬間定等都不是定，但有定相。有定的樣子，這裡頭唯一的結果就是一片空白，裡面是什麼狀況你不知道，這個才是正常的。它的意義呢？瞬間定是作意激發的沉寂，非常的重要，修行的成敗關鍵在這個地方，這是第一個（關鍵）。

　　有人因此而掉入陷阱，叫「舒服坑」。有人忽略而喪失良機，這意識性的作用，有的人進去了，但是頭腦很清楚，對裡面的狀況看的很清楚，那你就喪失良機了，就沒有入定了。第三個，有人於此初發心時即成正覺，從此邁向涅盤之路，這是正常的，也是我們所要求的。

　　那麼有人畏懼而不上道，有人分不清學佛還是修行，搞不清楚。因為要進去之前有個醞釀期，醞釀期就是快要快要本能動，身體的本能要動起來，你就恐懼了。「哎呦、哎呦，會發生什麼？這個進去，好恐怖啊……」就跑出來了。這明明就敲門了，人家門栓在開始移動的時候，「哎喲，那裡面有東西，趕快跑。」那你敲門幹什麼，這個很奇怪啊。這個是第四種人，這種人就是很理性，很理性的知識分子。

　　這三種人，一、二、四，這四個當中這三種啊，大概窮盡了百分之九十九以上的修行人，都在這範圍裡頭。可能還有很特別的，不在我們觀察值裡面的，那個不算，那個可能還有不在這個範圍裡頭的。幾乎都在這範圍裡頭了。

　　我們這裡要講的是，禪是「內攝」工程，觀是「內觀」工程。禪觀的進門都從這個地方開始，所以從瞬間定到瞬定境的工程是一介內明之所依，是剛才講內明，是依據這個地方來來講的。假如沒有這個定中境，你就沒有辦法談下去。

你的呼吸是不是錯誤的？

　　現在我們要跟各位談，這個息身是怎麼養成的。

　　息身是透過調息來的。在調息的過程里，（看圖）這個地方告訴你，我們為什麼叫金鑰匙，不叫呼吸法，它是四段呼吸法，也就是——「息」、「閉」、「吐」、「閉」四段。你現在的呼吸是吸吐、吸吐、吸吐，對不對，只有吸跟吐而已。可你不知道吸氣完畢，轉為吐氣的時候，有一個轉彎的地方，有沒有？有沒有隻吸不吐的？有沒有隻吐不吸的？只有兩個，就是躺在棺材裡，最後一口氣不來的那位就是只吐不吸了。

　　所以你不要以為，這當中就這樣突然跳過來啊，不是啊。這個吸氣完，轉為吐氣，有一個轉的地方，對不對，吐氣完轉為吸氣，有一個轉的地方，是不是有一個「轉」？這個轉的地方，就叫閉氣。我用了很多名詞，不知道用哪個詞比較好，但是絕對不是憋氣，不是禁氣。所以剛才我也想想，用停息，停住呼吸，它不管怎麼樣，它是自然的，自然的。

　　為什麼我不用六妙門來跟你們講？我試過六妙門十幾年沒辦法。因為在講六妙門，在講吸吐之間，是四段呼吸法，但是你沒有辦法弄清楚這個四段呼吸法。所以你這個閉氣啊……你說「一吸一吐」算一息，對不對？那要算到十息再轉回來，那你在一吸一吐之間，幾次以後，你就要個深呼吸，為什麼，因為你產生長短差。長短差的原因在於，我們的呼吸不正確。你要留意啊，凡是健身房出來大概都不正確，運動員也都不正確。為什麼？因為他的呼吸很急促，而我們（行者）的呼吸會越來越慢。

　　我們禪堂里的統計，最長的一個吸氣到再吐氣，十五分鐘。那你就不要作意，作意大概三分鐘以後，就送到醫院去急救了，你要作意就要急救了，我跟你講。不能作意，它是自然的，透過我們暖身二法以後，它是自然的，自然它呼吸就一直延長。六分鐘，三次到五次是正常的，你大概會十七八次，十四五次。對不對？所以你要先調息。

　　而你先確定這個「吸盡轉吐」、「吐盡轉吸」的這個部分，所以它一定有一個吸、閉、吐、閉的過程。你剛開始，我告訴你，你只要留意就好。我吸氣完，吐氣，吸氣……這樣，那麼那一點在哪裡，你不要管，你就調息。因為這一點，閉氣的這一點，被你摸到的時候，你就入定了，你就進入了。

　　但是你由這裡入定的話，可能是外道定，因為你不會置心一處。所以我們一定先要求你置心一處，然後放鬆，閉氣，就進去了。這是三個部分，置心一處為第一要務。

「大爆炸」會清洗你的身體！

　　所以我們一定先要求你置心一處，然後放鬆，閉氣，就進去了。這是三個部分。

　　置心一處為第一要務。但是你會知道，「置心一處」是會用力的，會緊張的，所以叫你放鬆，在放鬆中置心一處。所以在這個地方的訓練，雖然放鬆、放下著、放心、放開、放空的同時，要提起來，提起來的就是置心一處。就在這個時候，你要碰到閉氣就進去了，就入定了。

　　這個時候第一次（入定），（能量）「大爆炸」，那個叫象限轉移，就是身體的本能啊，啟動了。這個時候你會發現，「身心是二」的問題。因為身體不受你的控制，所以想控制身體的那個心，是「妄我」，身體是「妄所」，它自己動，也就是不隨意肌運動開始了。

　　這個時候對你的身體會產生大量的清洗作用。清洗，就清理啊，全部洗掉，那些雜質會幫你清掉。所謂全部，因人而異，但是最嚴重的疾病馬上清，最嚴重的障礙馬上先清理掉。所以有人會聽到聲音，爆炸聲在耳邊，它其實不是，它只是顱腔裡頭的血管堵塞清通了，清通了你感覺好像爆炸聲一樣。那個是清理作用，換句話說，你應該放鞭炮，腦梗，解決了，腦梗的那個部分解決了。那個心臟的部分，就心梗的部分，也會解決，但你會感覺心裡難過，身體（那個）胸腔，不知道哪裡……它不是只有心藏那一塊那個肉團的肉，它的整個胸腔會有感覺。會很難過，但是它打通了就對了。它的重點在這裡。

　　這個調息完畢後，會進入到息身。

《華嚴經》是禪凈律密的根本。

　　這個調息完畢後，會進入到息身。這個工程非常龐大，大概所有修行人都在為這個而努力，不止禪修。後來發展到密教，密教一共有三個系統。

　　第一個，唐朝的「宮廷密法」，現在傳到日本叫「東密」。那日本人叫我們那個時代的密法，叫作「唐密」。其實那不是唐密，它是宮廷密法。這是第一個系統，包括日本的東密。

　　第二個系統，是西藏的密法。（藏密）

　　第三個是我們中國民間的密法。從魏晉南北朝時開始，到了「法藏大士」，也就是「賢首國師」，在武則天的時代達到最高峰，到了「宗密」的時候，把它系統化。這個部分，我們叫做「華嚴密法」，是我們五祖宗密大師完成的系統化教學。這個部分又叫做「宗密」，因為他是宗密，圭峰宗密，所以我們就叫「宗密」。

　　這三大系統。

　　而我們一般所講，中國神州大地所用的密法，是宗密的這個系統。那宮廷密法是特別的修法，是宮廷裡面在修的。那我們現在佛寺，佛寺的大雄寶殿周圍，通常會圖畫［善財童子五十三參］的圖像，那個也是宮廷密法的特色。所以，宮廷密法或者是華嚴密法，都跟《華嚴經》有著很深的關係，就在這裡，就是這個問題。所以不只禪宗重視《華嚴經》，密教也以《華嚴經》為根本，關鍵就在這個地方。所以你只要修學《華嚴》，禪、凈、律、密……無所不修，統統包括在這裡面。

　　好，那麼這個裡面，我透過這個部分，簡單的跟各位談談。

「內四供」和「外四供」

　　這個息身，我分「內外雙迴向」。這個「雙迴向」是華嚴經裡面特有的，它是「上下」雙迴向，這個（圖）是「內外」雙迴向。上下是……從「形而上本體界」到「形而下本體界」，由「形而下本體界」到「宇宙觀」、到「生命觀」，然後到「現象界」這整個變化叫「下迴向」；那麼「上迴向」是從「現象界」回到「實相界」，回到「形而下本體界」，再進入回到「生命的故鄉」，就「形而上本體界」上面，這個叫上迴向。

　　那我們這個地方是講內外雙迴向。這個地方是向內，向內。有沒有？然後這個是向外，向外。所以這個地方，這個部分我們又叫「向內四供養」，「向外四供養」，這個是密教宮廷密裡面，《金剛頂經》上面所講，「金剛界曼荼羅」裡面所講的「內四供」、「外四供」。那麼另外呢，又叫做「定門十六尊」和「慧門十六尊」，這個就更詳細，講微細的部分。在宮廷密法的實修裡頭，它的那個條理是很清楚的。那我們華嚴密法修學，就不用那麼清楚，它是用另外一個方法，直接用身口意下去修的一個方法。

　　這是理論上跟你講這些，現在要跟各位講的是，這個裡面有三個東西很重要。一個是內攝，一個是內觀。內攝內觀如何發揮？向內叫內攝，養成息身；息身養成的時候它有幾個作用產生，叫向外。所以它又分內四供和外四供，從密教的術語是這樣講。

這就是金剛經啊！

　　這是理論上跟你講這些，現在要跟各位講的是，這個裡面有三個東西很重要。一個是內攝，一個是內觀。內攝內觀如何發揮？向內叫內攝，養成息身；息身養成的時候它有幾個作用產生，叫向外。所以它又分內四供和外四供，從密教的屬於是這樣講。

　　從禪修，修行的本質來講，你要養成息身，第一個叫內攝。內攝裡頭透過參禪金三角的閉氣而進入，但是它有一個凝視的作用存在，所以這凝視變成向外了。凝視在做什麼，它有它的工程在做，不是沒有工程的。所以，向內，隱性激發，般那涌動，置心一處在身心「是二是一」上面。這個地方是參禪金三角上面透過閉氣進入，再就是隱性激發，產生般那的狀況。一涌動的時候，你馬上心就要捕捉到，捕捉到身心是一是二的問題，凝視就在凝視這個東西。

　　好。那麼凝視的時候，第一個，般那的增長和清理，它是一種純化；第二個是凝視產生了；第三個，在凝視中，二妄中，動者誰，是誰在動，誰在動的能所問題，這裡是根性對塵境。

　　這個修行啊，工程相當大，所以息身的養成，估計三年到五年。你在聽我講，幾分鐘講完了，知道沒有用，要做到息身養成啊，要三年到五年的功夫，每天最少四個小時。師父說三年到五年，我每天花五分鐘把它練一練，那可能要三十輩子到五十輩子了，不是三到五年了。這每天要四個鐘頭，坐在那個地方去琢磨，那個心在動，要怎麼樣不動？

　　它在觀察什麼，你看看，這二妄中，動者誰，誰在動？這個能所的問題，根性與塵境，這個在《華嚴經》的訓練叫做「方網三昧」，「華嚴海印三昧」中的方網三昧，是這個訓練。這個訓練從哪裡來，從這裡來——是一是二的問題，是一，即非一，是名為一。有沒有？這就是《金剛經》啊。

　　是一是二的問題，「是一，即非一，是名為一。」這是不是《金剛經》啊，佛說大乘，即非大乘，是名大乘。有沒有？佛說福德性，即非福德性，是名福德性。就是指這一個，這一個模式。

　　第二個，不住相布施。「不住相，布施功德大。」那斷句要斷好，（外面）《金剛經》斷句大概都斷錯了。「不住相布施，功德大」，對不對？不是這樣，要破句斷好。「不住相，布施功德大。」要留意哦，不住相布施，福德最大，一般都是這樣破句的。不住相，布施福德大，留意喔，它不住相，不住相是無四相——「無我相」、「無人相」、「無眾生相」、「無壽者相」。無四見叫「無我見」、「無人見」、「無眾生見」、「無壽者見」。對不對？這四個也完成了。無三心，「過去心不可得」、「現在心不可得」、「未來心不可得」。

　　這個時候你可以看到心所作的業，身語意三業怎麼作，你的心是怎麼動的。因你都看到了，果怎麼樣你就知道了。因果律全部在這個地方，一貫通達。所以你《金剛經》畢業了，息身養成的時候，你的《金剛經》就畢業了。

　　所以為什麼說《金剛經》是圓教初住位的經典，那你只要把息身養成了，你就到圓教初住位，超過十信位了，留意到啊，這是很重要的部分。

你修到這裡，「摩登伽女」也沒用了。

　　所以為什麼說《金剛經》是圓教初住位的經典，那你只要把息身養成了，你就到圓教初住位，超過十信位了，留意到啊，這是很重要的部分。

　　所以這息身向內，這三個箭頭進來，是「內攝」，是「定門」，是「正能的純化」。有沒有，就是這個部分。那息身向外，向外是「內觀」，是「慧門」，是「智能」，是「作用」，是「顯相」。

　　在這個部分，我可以簡單的這樣跟各位講清楚了。那你呢，你的功夫每天四個小時，還要煮飯啊，洗衣服啊，還要出坡啊，還要辦法會，每天四個小時，五年。你不要「師父，我每天看他，看五年怎麼可以開悟。」這個功夫一定要去，從調息到息身這個地方。

　　（這個部分）要回到前面生命學兩門。第一門（身體的本能）簡單，要用力，那是暖身二法上面用；第二門呢……調息是養成息身，這是生命門。調息在息身中進行，有沒有？所謂息身，息身的存在，息身就是那一個東西，它是很抽象啊，那就是「定中境」啊，息身就是定中境。你在定中要做什麼，就是從息身來用功，那禪修的工作是在那個部分。你現在拿個蒲團，拿個坐墊啊，坐一坐，坐在那邊胡思亂想，那不叫禪修。禪修就要先養成息身。

　　息身里一定要通過那個瞬間定，體會到「身心是二」的問題，接著用「隱性激發」，那個Pran在涌動，這個時候你在「置心一處」，身心是二的「動的是誰，誰在動？」你在去看那個身，還是心，「凝視」，置心一處在那裡。

　　從那個身心的地方你會發現，根性跟塵境之間的關係。然後你那個凝視就一直深入，一直深入，一直透視過去，這個時候「是一是二，是一非一，是名為一」，就出現了。然後你「不住相」，不住相在這個時候，你統統要放下，就不住相了。這個時候，無「我相、人相、眾生相、壽者相」，無「我見、人見、眾生見、壽者見」，全部放下了。再來「三心也不可得」，你就看到「心所作業」，這個時候定中境就完成了。

　　定中境完成，《金剛經》畢業。在這個時候，心，「七處征心」，完成了，「十番顯現」也完成了，《楞嚴經》也畢業了。有沒有？看的很清楚啊。

　　你要學什麼修什麼？跟你講，禪堂出來，統統畢業了。你假如只讀經，經懂了也沒有用，阿難什麼都懂，摩登伽女（來），就被誘惑了。那你這個地方完成，摩登伽女就無用了。因為身心不可得，無我相、人相、眾生相、壽者相，你看到摩登伽女也不過白骨一堆而已，對不對，還有什麼帥哥，就是白骨嘛，對不對？關鍵就在這裡啊。這個就是修行。

「定中境」完成才能參禪！

　　這裡頭，息身的形成有向內，向外。有沒有，息身三要件，向外三要件，向內三要件。「定慧合一」，產生生命本能動時，「參禪」就開始了。這參禪開始，回到我們東山法門這個圖來看。你的息身完成的時候，到這個地方，「定中境」完成就參禪，產生念頭就參禪開始，你就來到五信位了。

　　為什麼這個時候還要從五信位開始啊？不是就已經十信位完成了嘛。理論上在定中境完成的時候，這地方是一個一個走過來的。但是我們告訴你，不要以為息身完成就到十信位了，因為你還要再檢驗。檢驗你就透過「五信」「六信」，這個地方「初禪定」、「二禪定」，「六信位」是「三禪定」、「四禪定」，這個「七信位」是「初空定」、「二空定」，「八信位」是「三空定」、「四空定」，到這個地方「舍識用根」。在經過這裡頭的各種識性的整合，你怎麼樣獲得這個智慧的本體，那就是「轉識成智」，就在這個地方。你這裡頭工程還很多了，圖畫是比較簡單，你要進行的工程是蠻大的，我們整個這裡面都可以進行，都是這裡面進行。

　　所以我們到這個地方，從理論來講，你定中境完成的時候是到十信位，但是還要一再的重新參禪。所以古人在祖師那邊破參很快，是因為他定中境沒有問題。六祖惠能為什麼一天就開悟，因為他定中境沒問題啊，他不用左腦，都用右腦，所以他本來就在定中啊，只是他自己不知道。所以師父一點，他就開悟了。師父晚上去看他，你幹嘛，他說我在這裡當火頭。柴夫啊，撿木頭，劈柴，然後送去燒啊。他師父錫杖跺三下，人家就知道三更半夜要去找師父。我跟你跺三下，「還不知道師父在跟我講什麼，我要去問師父，問清楚一點。」問清楚，師父說，「好吧，回去吧。」他就不用問就知道了。「啊，師父你跺三下是什麼意思？」這問題在這裡，用左腦，用右腦？關鍵在這裡。

　　好吧，這個地方跟各位講一下產生念頭，這裡就產生念頭，就是參禪開始了。你所看的所有公案，都從這個地方開始。在這個地方之前呢，我跟各位講，十二年的功夫是到這個地方。從這個地方參禪，它還有很多「地水火風空」五個要空，二十四年。加這個十二年，三十六年。

　　你要不要早一點來學？

「象限轉移」，下輩子就一定可以找到師父。

　　好吧，這個地方跟各位講一下產生念頭，這裡就產生念頭，就是參禪開始了。你所看的所有公案，都從這個地方開始。在這個地方之前呢，我跟各位講，十二年的功夫是到這個地方。從這個地方參禪，它還有很多地水火風空五個要空，二十四年。加這個十二年，三十六年。你要不要早一點來學？

　　你到五十歲來，三十六年完成，八十六歲，棺材已經鑽一半進去了。那師父也不會說教你白教了嘛。所以二十五歲以前，最遲到三十五歲。三十五歲加三十六年，七十一歲，應該還不會死吧。你不要到「地水火風空」一空啊，就剩下一條長衫留下來，其它都不見了。這真的有這種本事，那這個就是要很嚴格的在師父身邊，帶你才有可能。所以修行要趁早。

　　「啊，我們沒辦法了，那我們老的沒辦法了怎麼辦？」要抓住一個東西，下輩子來，童身出家。那這個東西你一定要象限轉移過來，你象限轉移過來就可以了。象限轉移過來，你還沒有大願的話，下輩子還是七老八十才會碰面。你不要看……各位，你現在一直在找，「我不知道在找什麼，人生就覺得這樣覺得不對嘛，哪裡不對說不上來……」就是前輩子象限轉移轉一半又溜回去了。

　　我跟你講，這真的是這樣。你會再找上來，都是象限轉移曾經用過功。那你象限轉移過來，很明確確定華嚴下輩子再來；不管你在八十歲九十歲一百歲都好，下輩子一定來，年輕就回來了。因為這很清楚的事，這很清楚，不是師父知道不知道的問題，是你有在用功，你就一定知道。

　　息身的那一部分，這裡面有很多東西啊，沒時間跟各位談，反正要好幾年就對了，你的基礎夠了，五年就可以完成，你的基礎不夠就要先把基礎弄好。

體驗是確實感受，不是你知道。

　　這個地方跟你講——「實踐」、「體驗」。體驗是確實感受，不是你知道；這實踐是生命的實踐，你會兌現。我們跟你講了前面這一段，這個過程啊，絕對不是我知道了，也不是我會了就好，它一定要確實的感受到。

　　一個是暖身二法，產生「瞬間定」，這個時候你會有身心是一是二的感覺，這個以後就是象限轉移。那假如是大爆發，你是不是大爆發不知道，但是象限轉移你一定要有。對於前三覺的「本覺」，要有充分的確實的感受。

　　那麼再來我們進行「隱性激發」，「調息」，「重構瞬定境」，到「息身」的完成。這個時候又產生很多的內熱、內觀工程等等的這些工程。有沒有？這前面啊就一大堆。那你啊，「我進禪堂我參禪。」參什麼禪？越參就越慘。所以，你學禪學到最後都很慘，不是禪是慘，很慘。這個以後才進入「正行」，「輕安工程」，這裡面的工作很多。

　　這個工作有多少呢，看下一頁。「輕安工程」有「輕安覺受工程」跟「禪定覺受工程」這兩個。這一個「參禪金三角」，「重構瞬定境」，這裡頭就跟你講，這個地方大概三年到五年。我是並著連這個跟你講，三到五年，大概這個三年，善根夠了，三年，這邊也要三年，這個三年以後，這個還要再三年。

　　這個部分的運作，主要我們這邊講的是用大乘的修法。（如果）用這個部分，這個三十二身相，或者四十二身相的這個部分，是阿含藏的部派佛教的修法。那麼你用這個部分也好，用這個部分也好，都可以。有的人認為說，部派佛教的修法比較好，那可以，那是阿含藏，佛陀原始的教導。那（華嚴禪觀）這個部分，是這個教導的綜合運用，我們叫「法性」，不從「法相」來，是這個差別。所以這邊叫空始教，這個叫相始教的修法，兩個都有。那你要走這邊也可以，走這邊也可以，兩個是等量的。

　　那麼（接下來）這個是進階工程，開始就是「內攝」、定的工程，（和）「（內）觀」的工程，這基礎打好以後，你才有可能進入「內心定工程」。

　　那麼這個是進階工程，開始就是「內攝」、定的工程，（和）「（內）觀」的工程，這基礎打好以後，你才有可能進入「內心定工程」。

　　內心定工程就是——這兩個「禪定」和「內觀」剝開，都很熟悉，合併以後就是定中境工程，定中境完成就是「息身」完成，息身完成不是完成了，息身完成以後還要熟化，這個靜下來的工程我們叫「純化」工程。純化就是把Pran給純化，再來Pran要熟化，不但Pran要熟化，Prajnor就是般若也要熟化，當這兩個熟化就合一了。合一以後開始參禪，參禪才有所謂破參，破參就進入內心定，就東山法門十信位圓滿以後就進入「內院定」，內院定修的是「後三三」，就「空三昧」、「無相三昧」、「無作三昧」，這三三昧完成就入法界了。

　　這很簡單，很簡單，只是做起來非常非常的難，非常難。因為那是很高階的，到那裡當然就簡單了，你現在光聽就很難的，不要說做到。這是理論與實物相合一的部分。

　　這一會，我想簡單的就跟各位介紹到這裡。該懂的我都講了，記住啊，接下來是你欠我的。你要做到，你要做不到，下輩子就再把你抓回來。