顛覆易學（2）：《易經》的面目漢代以後才清晰起來

上一篇，老徐就《易經》的典籍出處提出了自己的觀點，但沒有具體論述。

老徐的《易經》講解是系統性的。

今天講漢代以來的《易經》的演變過程。

本人崇尚劉大鈞都是的講法，因為他言之有據，持 之有故。因此還是用劉大鈞老師《周易概論》的文章加以論述：

在先秦，《周易》稱上下「二篇」。《繫辭》：「二篇之策，萬有一千五百二十。」《晉書·束皙傳》： 「其《易經》二篇，與《周易》上下經同。」可證。

至漢，還有稱「篇」者。《漢書·藝文志》：「文王重《易》六爻作上下篇。」《易緯·乾鑿度》：「故上篇三十，所以象陽也，陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。」

孔穎達《周易正義》卷首： 「但子夏傳雲，雖分為上下二篇，未右經字。」他認為：「按前漢孟喜《易》本雲，分上下二經。是孟喜之前已題經字。」

考《漢書·儒林傳》：「費直……徒以《彖》《象》《繫辭》十篇文言解說上下經。」《後漢書·苟爽傳》： 「文王作《易》，上經首《乾》《坤》，下經首《咸》《恆》。」韓康伯注《序卦》日： 「先儒以《乾》至《離》為上經，天道也。《咸》至《未濟》為下經，人事也。」

據上所考，可證孟喜以來，人們已稱「上下經」。故唐人孔穎達謂「孟喜之前已題經字」是可信的，大致可考定在田何、孟喜之間，其具體時間似應在漢武帝獨尊儒術、立五經博士時。

《周易》上篇由《乾》《坤》《屯》《蒙》《需》《訟》《師》《比》《小畜》《履》《泰》《否》《同人》《大有》《謙》《豫》《隨》《蠱》《臨》《觀》《噬嗑》《賁》《剝》《復》《無妄》《大畜》《頤》《大過》《坎》《離》共三十卦組成。

《周易》下篇由《咸》《恆》《遁》《大壯》《晉》《明夷》《家人》《睽》《蹇》《解》《損》《益》《央》《炻》《萃》《升》《困》《井》《革》《鼎》《震》《艮》《漸》《歸妹》《豐》《旅》《巽》《兌》《渙》《節》《中孚》《小過》《既濟》《未濟》共三十四卦組成。

兩篇合起來，總計六十四卦。

在這兩篇中，凡陽爻稱「九」而陰爻稱「六」。一卦的陽爻自下而上為初九、九二、九三、九四、九五及上九；一卦的陰爻自下而上為初六、六二、六三、六四、六五及上六。另外，《乾》《坤》兩卦還有「用九」與「用六」，以示陽爻與陰爻的變化。

萁實，最初《周易》卦爻中並無「九」「六」之稱。即便到了春秋時代，由《左傳》《國語》的記錄看，人們用《周易》占事或論事，在分析卦爻時，仍無「九」「六」的稱呼。至後人作「十翼」，這才出現了「九」「六」之稱。如《象，坤》：「六二之動，『直，以『方，也。」「用六『永貞』，以大終也。」《文言》亦稱「乾元用九，天下治也」云云。可見「九」「六」稱謂的出現，應與《象》《文言》同期，或者還早。

當初，《周易》一書的內容，只是這上下兩篇，共六十四卦的卦辭和爻辭而已（另外《乾》《坤》二卦加「用九」、「用六」之辭）。

自西漢始，人們將《周易》名之謂《易經》，同時，也將為其作注的「十翼」列為經文了。《漢書，藝文志》：「《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家。」顏師古註：「上下經及十翼，故十二篇。」此即其證。

由《漢書·藝文志》看，那時經分上下兩篇，傳為十篇，共十二篇，尚經與傳分開，各成篇幅，不相附屬在一起。至東漢人鄭玄，將「經」「傳」合於一書。《三國志，高貴鄉公傳》：「 帝又問曰：「孔子作《彖》《象》，鄭玄作注，雖聖賢不同，其所 釋經義一也。今《彖》《象》不與經文相連，而注連之，何也？」俊對曰：「鄭玄合{（彖））{{象））於經者，欲使學者尋省易了也。」帝曰：「若鄭玄合之，於學誠便，則孔子曷為不合以了學者乎？」…...

《三國志》中記載的這段問答，是鄭玄合《彖》《象》於經的明證。鄭玄雖然「欲使學者尋省易了」而將《彖》《象》與經文合在了一起，但當 時「《彖》《象》不與經文相連」，也就是說，經文與《彖》《象》雖然合成 一書，但各自成篇，並不像現在這樣，把《彖》《象》再按六十四卦拆開，放在每卦的卦辭爻辭之後。

直至魏晉時期，王弼才把《彖》《象》按六十四卦拆開，分別配於每 卦的卦辭與爻辭後面，又將《文言》拆開，附於《乾》《坤》兩卦之後， 這就是我們今天所見的樣子。

到宋朝，邵雍恢復古《易》原貌①，朱熹亦棄王弼本不用，用呂祖謙本，依《漢書，藝文志》「《易經》十二篇」之數，從顏師古「上下經及十翼」之旨，寫成《周易本義》（以下簡稱《本義》），其書以上下經為兩卷，「十翼」自為十卷，共十二卷。

朱熹一方面在注《易》的形式上復古，另一方面又在其內容上創了新。他將宋人所見「河圖」「洛書」等所謂「圖」「書」列於《本義》卷首，使之地位顯著。明、清之儒跟著照抄，以至後人皆以「河圖」「洛書」 等為《周易》一書的重要組成部分了。

以後，宋人董楷撰《周易傳義附錄》，因程頤《易傳》用王弼本，朱熹《本義》用呂祖謙本，遂割裂《本義》散附於《易傳》之後。至明永樂年間，明成祖修《五經大全》，因《周易大全》採用程、朱二本，故仍沿其誤，並廣為流傳。所以，我們今天所見《本義》的格式，乃後人襲程傳次序作為《本義》次序而編成。

明、清之儒雖多宗此本，但像明儒何楷撰《古周易訂詁》，卻仍將經與傳分開，以復古本之意。至清，康熙命李光地撰《周易折中》，又將經與傳分開，進一步糾正了《周易大全》在編次上造成的混亂。

所以，今天《周易》一書實分兩部分：一部分是《周易》經文上下篇，一部分是「十翼」，即《周易》傳文十篇。

我這裡是要表達一個觀點：漢代以來的《易經》的演變是清晰的，那麼漢代以前的呢？而《易經》的成書是漢代之前，這才易學研究的重點所在。

本人的顛覆性研究也在漢代之前。