金剛薩垛除障法的四種對治力(2) |《儀軌與偈頌解釋》上冊

06-12

儀軌與偈頌解釋（上）

達真堪布

第三篇修法儀軌實訓開示

恭誦丨秋陽卓瑪

金剛薩垛除障法四種對治力－２來自走進大圓滿 20:00

金剛薩垛除障法的四種對治力(2)

煩惱產生業，業產生輪迴。

輪迴里只有痛苦沒有安樂。輪迴像火坑，像毒蛇窩。你真正深信了因果、輪迴，自然就有畏懼感和後悔心了。心裡生起煩惱，沒有放下我執我愛，造業了，就要遭受痛苦。你現在在火坑裡，在輪迴里，將來還要墮落惡趣，感受無窮無盡的痛苦。我們若是真相信了，能承受得了這些痛苦嗎？心裡能不生起畏懼心、後悔心嗎？

厭患對治力也叫破惡力，是最根本的對治力。你要破除惡的力量，要破除障礙，就要有這樣的畏懼心和後悔心。這樣你才會有真正追求正法的心，才能真正獲得正法，之前是不會有的。沒有知錯就沒有改錯，沒有追悔心就沒有厭患對治力。有沒有得到法，主要看你的心。若是沒有這樣的心態，根本不可能得到法。若是法沒有入你的心，沒有對治你的煩惱、習氣，對你來說不是佛法，不是正法。「怎麼不是法？我念的不是金剛薩垛心咒，不是觀音心咒嗎？」雖然它本身是法，但到你這裡就不是了。佛法是對治煩惱、改變習氣的。若是沒有對治煩惱，沒有改變習氣，就不是佛法。你所學所修的是不是佛法？你有沒有真正得到佛法、修持正法？就看這個。不是佛法，就消不了業，更斷不了煩惱，去不掉我執，這樣你還要輪迴。也許你不僅要在人間遭受很多痛苦，死後還要墮落，感受更嚴重的不可思議的痛苦。

一說造業了將來要墮落惡趣，都無動於衷，什麼感覺、觸動都沒有，就是因為沒有深信。若真信了，能不害怕、不後悔嗎？「我快要墮落了，快要感受無窮無盡的痛苦了，多可怕，危害多大呀！」現在一說有地震、有海嘯等災難了，都人心惶惶的。這有什麼可慌張的，有什麼可怕的？起煩惱了、造業了才應該慌張！因為要墮落六道，出脫無期，要失去無數次的生命。若是海嘯、地震來了，也只是失去一條命。若是沒有明理，學什麼呢？若是沒有深信，修什麼呢？學就要明明白白地學，修就要明明白白地修。為什麼講這些？就是要大家明白道理。

雖然我們現在還沒有達到這樣的境界，但我們明白了佛理，然後精進修持，就能達到這樣的境界。其實你明白佛理了就不難了，就有加持、有力量、有勁頭了，就可以前進，可以精進了。一精進就不難了，成就就在眼前。

我們現在不精進，就是因為沒有深信輪迴的痛苦，沒有深信極樂世界的功德。若是深信了，能不動心嗎？所以，我們還應該多聞思修基礎的佛法——因果和輪迴。

反覆看，反覆聽；用心看，用心聽，就會明白很多道理。然後如法地思維、作意，這樣就有感受、感悟了。最後身體力行，落實到行動上，用心去體會，這個時候才會有證悟。聞慧、思慧、修慧都不一樣；明了、感悟、證得都不一樣。

三、返回對治力

返回對治力的根本是誓不再犯的決心。這個決心和前面所說的深信因果、輪迴有很大關係。你若真正懂得、深信了六道輪迴，對輪迴產生了恐懼，出離心就生起來了，這時才有永不再犯的決心。現在就是要下決心不再造業，下決心斷除煩惱、破除我執，下決心改掉習氣。你下決心了，立下誓言了，才是返回對治力，罪障才能徹底消掉。

四、現行對治力

現行對治力的根本是希求正法的心。金剛薩垛佛在你頭上，降下甘露加持你，消除了你的病障、魔障、業障。「佛一加持我，病障、魔障、業障就沒有了。」若真正明白、相信了，這是多好的一件事！希求心、歡喜心自然就有了。很多人根本不修金剛薩垛除障法，極少數人雖然在修，但都很勉強，沒有這種希求心、歡喜心。它確實有這種功德利益，能夠消除業障、病障、魔障、煩惱障、所知障、習氣障。不僅解脫痛苦了，還脫離輪迴了，成佛了。你若相信，能不歡喜，能不希求嗎？

有的人心裡懷疑：「只這樣想就行了？」有的人覺得這是在想美事：「佛來了，降甘露了，我的罪障沒有了，也成佛了——這能實現嗎？」總是懷疑。這是因為沒有明白緣起性空的道理，若真正明白、相信了，就能！佛講，諸法是空性的，那麼什麼都可以無礙顯現。

修法時平庸而坐，觀想頭頂上的金剛薩垛佛，這屬於他觀，是密宗里生圓次第的修法。這時講的是三等持——真如等持、因位等持、顯位等持，要有三種禪定的力量與功夫。等持、三摩地是禪定的意思。三種等持也就是三種三摩地。

第一，真如等持，就是空性。一切都是空性的見解，都從空性中顯現，最後都歸於空性中，這是生起次第和圓滿次第，是要雙修的。

圓滿次第有有相圓滿次第和無相圓滿次第。無相圓滿次第就是證悟空性的見解。真如等持，首先要有空性見解。為什麼在你的頭頂上能顯現金剛薩垛佛？因為是空性。諸法的本性是空性的，所以可以顯現。正因為諸法的本性是空性，所以什麼都可以顯現。那顯現會不會互相混雜、混亂？不會的。因為有願力、有業力。佛菩薩的顯現是靠各自的願力，眾生的顯現是靠各自的業力。空中的金剛薩垛佛也是以諸佛的願力而顯現的。

若沒有空性見解，是觀不出來的。即使觀出來了，也不是佛而是魔。因為想見真正的佛，必須要證悟空性。真正的空性見解叫真如等持。

第二，因位等持。因是緣起的一個起點、一個表示，比如說因為是空性，所以我們可以種地，但是否不需要播種也能收穫？不是。先要播下一個種子，就是播下一個緣起的起點。

我們觀想頭頂幻化出金剛薩垛佛，也要有個緣起的起點，這個起點就是金剛薩垛佛的種子字「吽」字。「吽」字怎麼是金剛薩垛佛的種子字呢？因為諸佛已經加持了「吽」字，承認它是金剛薩垛佛的種子字。你要相信，通過這個種子字可以幻化出金剛薩垛佛，這是緣起的起點，也是因。在這樣的禪定下，心自始至終不能動搖，必須有定力。這種境界就是因位等持。

第三，顯位等持。具備了緣起的起點，如同播下了種子，然後通過農民的勞作能長出莊稼。有了緣起的起點，通過種子字，金剛薩垛佛就可以顯現了。這是顯位等持。

甘露代表加持，降甘露就是給你力量、給你加持。自己有這種堅定的信念、覺悟的心態，這本身也是一種加持（分開講也行，合在一起講也行，都是一個意思）。甘露不是一個實質性的物體，它是一種能量，是一種信心或一種加持。這時你心清凈了、開悟了、覺悟了，病障、魔障、業障沒有了。心態好了，病好了，什麼都好了。一切清凈，一切圓滿了，真的不得了啊！

心的作用、緣起的作用不可思議。我們現在還沒真正證得，可能還無法相信。緣起也好，性空也好，都是諸法的實相，已經超越我們的言思。若是我們能表達，能想像得到，就不是真正的緣起性空，就不是不可思議了。只有相信不可思議，才有不可思議的加持。否則，就得不到不可思議的加持。總是站在自己的世界裡去想，總以這種狹隘的心態去看，你想不出什麼，看不到什麼，也得不到什麼。這是你自己的問題。真是可憐！沒辦法！

等持是禪定。你必須有這個定力，相信真理真相，但是很多人都沒有相信。

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