學者：中亞宗教極端勢力的思想特徵

近年中亞安全形勢再趨緊張，受阿富汗和巴基斯坦局勢的影響，中亞宗教極端勢力大有復甦之勢，對地區安全構成威脅，中亞宗教極端勢力仍是當前影響中亞非傳統安全的最重要因素。其主要思想特徵如下。

對於中亞宗教極端分子來說，激進的宗教極端思想，既是從事極端活動的工具，也是賴以生存的信仰。宗教極端思想成為這些激進分子身上最明確的特徵，在某種程度上也是極端分子的動力源泉。

在中亞宗教極端勢力的思想特徵中，包括三個關鍵詞：宗教，激進，極端。這也是中亞宗教極端勢力思想特徵的三要素。中亞宗教極端勢力的伊斯蘭特性是不可否認的。伊斯蘭極端思想中融合了原教旨主義和瓦哈比的思想，但後者並沒有超出伊斯蘭教的範疇，仍是伊斯蘭教思想中的一個潮流。烏茲別克伊斯蘭運動的領導人尤爾達舍夫通過追尋「伊斯蘭之源」來確定自己的伊斯蘭思想的「純正性」；中亞國家獨立初期，宗教極端勢力要求穆斯林對伊斯蘭的回歸，也體現出極端分子狹隘的宗教觀。

力量日益壯大的伊斯蘭解放黨（塔吉克極端組織），其新的宗教理論更是成為許多恐怖組織的思想陣地，為恐怖主義提供意識形態和神學的辯護。伊斯蘭解放黨強調伊斯蘭文明在上升，美國的物質主義、競爭與個人主義價值觀不再對穆斯林有吸引力，並提出自己的傳統的價值觀，如尊嚴、正義等，受到許多穆斯林的歡迎。該黨還提倡穆斯林的「無國界化」，要求穆斯林摒棄民族國家的觀念，力求創造出一種可以與特定的民族身份，如與「烏茲別克人」、「英國人」或「美國人」不同的「穆斯林」身份。

激進主義是中亞宗教極端思想中的又一個重要符號。激進主義，在中世紀時是一種「純凈的伊斯蘭教」，就是讓伊斯蘭教在理論和實際上都向最初的伊斯蘭教義回歸。在伊斯蘭教中，第一個激進主義的宗教派別是18世紀興起的瓦哈比教派。此後，伊斯蘭激進主義越來越世俗化和社會化，直到演變成政治運動或政黨。伊斯蘭激進主義在政治上和宗教上的統一是現代政治發展的結果。在二戰後的第一個十年，伊斯蘭激進主義的組織只在伊斯蘭國家活動，企圖改變國家的政治制度。但是他們並沒有成功，許多國家開始以西方為樣本進行改革，於是激進分子認為走出困境的唯一方法就是建立政教合一的國家。

伊斯蘭激進主義可以分成兩派：一派堅定相信「伊斯蘭」是正確的，相信伊斯蘭國家。另一派則是狡猾的實用主義者，把「伊斯蘭」當成達到目的的工具。在中亞宗教極端勢力中，既包含了對「伊斯蘭」的堅定信仰者，也把那些政治投機者納入其中，從而使宗教極端思想更加複雜。這種情況在烏茲別克伊斯蘭運動中尤為明顯。在這個組織中，許多普通的極端分子，如在宗教學校傳播極端思想的教師、虔誠的穆斯林婦女，甚至拿起武器襲擊警察的年輕人，顯然都對伊斯蘭激進主義奉若神明；而它的上層，如尤爾達舍夫、納曼干尼，卻是不折不扣的政治投機家，尤爾達舍夫為了吸引更多的民眾追隨，甚至宣稱自己是中亞某個汗王的後裔，具有純正的貴族血統，完全有資格像「祖先」那樣建立汗國。

與激進主義相比，極端主義更能體現出宗教極端思想的真正含義。這種融合了境外宗教極端思想的中亞宗教極端主義，具有強烈的排他性：它認為所有的「不信者」都是邪惡的，伊斯蘭神權國家要優於一切世俗政權，唯有伊斯蘭聖戰才能拯救中亞的穆斯林，拒絕與政府進行對話（塔吉克伊斯蘭復興黨是歷經殘酷的內戰才走上與政府的和解之路）。宗教極端主義往往把宗教極端組織推向恐怖主義，例如對若干中亞極端組織進行整合而建立的烏茲別克伊斯蘭運動，在極端思想的影響下，不斷以各種各樣的恐怖襲擊和恐怖事件破壞中亞的社會秩序。

伊斯蘭解放黨的極端主義色彩也相當突出。20世紀80年代末以前，該黨一直遵循創建人納巴哈尼的非暴力理論從事各種活動。1989年12月22日，伊斯蘭解放黨在美國密蘇里召開大會，會上發表了闡述新宗旨的報告，之後這一報告以《改革伊斯蘭解放黨之路》為題被譯成多種文字發表和散發。文章中還討論了「為推翻任何『不虔信的』政府而舉行武裝起義的神學基礎」。「9·11」事件之後，在中亞的伊斯蘭解放黨分子更加極端化，2001年10月9日，伊斯蘭解放黨公開聲稱支持塔利班對美國的抗擊，認為「在美英領導下的反恐戰爭是對穆斯林和伊斯蘭的宣戰」。伊斯蘭解放黨最終成為一個好戰、激進和極端的宗教組織。該黨的思想基礎是伊斯蘭原教旨主義，其「大一統」思想就是主張團結全世界的穆斯林，在世界範圍建立原教旨主義國家。伊斯蘭解放黨的另一個核心思想是反對世俗政權。在伊斯蘭解放黨散發的傳單中有這樣的字眼「：我們所有的穆斯林本應是一個統一的世界，但世俗政權卻把我們分割為烏茲別克人、塔吉克人或者吉爾吉斯人。」。伊斯蘭解放黨的「團結」理念給宗教極端分子在烏茲別克、吉爾吉斯斯坦和其他中亞國家的流動或聯合提供了思想依據。

中亞宗教極端勢力的政治目標是非常明確的：建立一個政教合一的哈里發國家。這個目標已經成為中亞、乃至全球伊斯蘭激進分子的理想。幾乎所有的中亞宗教極端組織都把建立哈里發國家作為終極目標，諸如早期的正義黨、塔吉克伊斯蘭復興黨，以及後來的烏茲別克伊斯蘭運動和伊斯蘭解放黨。塔吉克伊斯蘭復興黨甚至已經通過戰爭的方式開始「實踐」這一理想的實現過程，1992年秋季還建立了短命的「卡爾姆伊斯蘭共和國」。不過，在中亞國家獨立初期，大部分的宗教極端組織對這一目標是模糊的，例如雖然突厥斯坦伊斯蘭民主黨曾鼓吹要成立一個遵循伊斯蘭教法的國家，但並沒有提出具體的實施方案。到烏茲別克伊斯蘭運動成立後，明確的綱領被提出來，武裝分子們要通過聖戰方式奪取中亞政權，在費爾干納谷地建立神權國家。尤爾達舍夫在他唯一的一次採訪中宣稱「：烏茲別克伊斯蘭運動的目標就是創建一個伊斯蘭國家。我們宣布聖戰是為了建立一種宗教制度和政府。我們需要的伊斯蘭模式完全不像阿富汗、伊朗或者沙烏地阿拉伯」。伊斯蘭解放黨則把實現這一目標細化為三個階段，前兩個階段是準備時期，第三階段是建立伊斯蘭國，要「建立政府，廣泛、普遍地實施伊斯蘭教法，把伊斯蘭的信息傳遞到全球」。許多宗教極端分子十分喜歡「土爾克斯坦」這一名稱，暗含的意思是「要在中亞建立一個像19世紀中葉那樣的統一的伊斯蘭國家」。

這些極端主義者認為，建立伊斯蘭國家、依照沙里亞法整治社會可以解決所有的問題。這是「建國」思想的核心。在伊斯蘭解放黨的宣傳書籍《伊斯蘭解放黨之路》的第一頁寫道：「為了哈里發，要摧毀一切不信的政府，以伊斯蘭的統治來代替它們，把穆斯林國家交還給伊斯蘭，藉助於信念和聖戰把伊斯蘭覆蓋到全世界。」許多伊斯蘭解放黨成員堅信，伊斯蘭解放黨過「五十年」或「一千年」後能夠建立一個伊斯蘭國家，但明確的建國時間還是個未知數。伊斯蘭解放黨鼓吹，因蘇聯解體引發的無數複雜問題應該由伊斯蘭政權來解決，它可以對中亞面臨的社會 經濟挑戰提供全盤解決方案，包括解決極度貧困、高失業率、政府官員的腐敗、吸毒、賣淫和教育缺乏等問題的途徑。而這些危險的混合條件被伊斯蘭解放黨所利用，它鼓動該地區的人民「：譴責美國和它所倡導的制度，推翻你的政府，復興哈里發政權，來結束你們所有的問題」。

伊斯蘭解放黨「建國」思想的重要內容之一，就是要建立一個公正的秩序和平等的社會。這一觀點也尤其吸引那些生活潦倒、對政府不滿或信仰空虛的人。一名伊斯蘭解放黨分子表示「，加入我們組織的人越來越多，這些人需要『公正』。並且由於人們都很貧窮，因此沒什麼怕失去的。」

然而，對於這種「建國」理念持積極態度的老百姓有多少呢？事實上，大多數的中亞人都反對建立伊斯蘭國家，希望保持世俗的獨立國家。這些人更多是生活在城市中的居民、接受現代理念的新一代城市青年、受過高等或普通教育的人。一旦他們了解伊斯蘭解放黨的真正目標，許多人就會與該運動保持距離。正如一位烏茲別克學者所說「：我們剛從『俄羅斯哈里發政權』中解放出來，我們不需要另外一個這樣的政權」。筆者於2006年在深入費爾干納谷地訪問時，一位在烏茲別克一流大學——世界經濟與外交大學就讀、出生於費爾干納農村的年輕人表示，「其實受過教育的人都明白，重新建立汗國是不可能的。……誰好誰壞，人們心裡有數。」甚至一些宗教極端分子也對極端思想產生動搖。24歲的烏茲別克人阿濟茲別克·卡里莫夫被逮捕前曾在烏茲別克、吉爾吉斯斯坦製造了多起爆炸事件，對於宗教極端思想，他說，「我親眼看到了這個世界是多麼不公平」，「開始我十分相信伊斯蘭極端思想，我相信只要我們建立一個原教旨主義國家，這個世界就會變得公平起來。但是後來我發現，他們說的是一些空話和空的許諾。他們只對自己的權力感興趣。他們也只是普通人。」某西方民意調查機構就「你希望你的國家應該是伊斯蘭政教合一國家，還是世俗政權國家」這一問題進行調查，在哈薩克有19%的人贊成伊斯蘭政教合一的國家，68%的人願意生活在世俗政權國家，而在烏茲別克分別是10%和80%，在塔吉克則是7%和76%。這說明，大多數中亞居民並不願意生活在一個「純粹政教合一的國家」。因此，「建國」思想的象徵意義要大於實際意義，它是宗教極端思想的核心部分，是極端主義者許諾的一個「天堂」，是理想主義者的一個無法實現的願景，但卻已成為信徒們信以為真、苦苦追求的人生目標。它給那些在貧困生活中苦苦掙扎的人們一線希望。在進行了多年的思想灌輸之後，伊斯蘭解放黨讓那些缺乏教育、沒有工作的人漸漸相信，唯有與伊斯蘭解放黨並肩作戰，唯有使國家倒退回汗國時代，才能解決溫飽和社會不公問題。

三、仇視西方

中亞宗教極端勢力另一個逐漸明確的政治目標是反對西方。這一目標與建立伊斯蘭汗國的理想並不相悖。宗教極端分子認為，西方文明的「邪惡性」是他們實現理想的最具殺傷力的障礙，包括它的政治制度、生活方式、文化和信仰。伊斯蘭解放黨反對民主制。認為「民主是邪惡的西方商品，是一種罪孽深重的制度」，「民主制度是異教徒的制度，是人類憑空想像出來的。」

不過，在「9·11」事件以前，中亞宗教極端勢力對西方國家的仇視還僅僅體現在抵制它的社會制度和文化，僅僅對西方文明的一些表象進行批判，如西方的生活方式、信仰等方面。但是「9·11」事件之後，尤其是塔利班被美軍擊潰，中亞宗教極端勢力失去了最重要的支持者和活動基地，以及美國攻打伊拉克所激起的穆斯林世界的仇恨也感染到中亞的宗教極端組織，這些組織對西方國家的態度變得越來越激進。

中亞國家獨立後出現的所有宗教極端組織幾乎無一例外地把「聖戰」作為建立伊斯蘭國的主要手段，並且製造了一些流血衝突事件。烏茲別克伊斯蘭運動是帶有強烈恐怖主義色彩的宗教極端組織，或者稱之為宗教極端型的恐怖組織更為準確。它號召中亞的穆斯林拿起武器反抗政府，並與阿富汗塔利班、基地組織建立起密切關係，吸收其他地區恐怖組織的思想。

從伊斯蘭解放黨在中亞發展的階段可以看出該黨傾向恐怖主義的軌跡。這一宗教極端組織在中亞的發展分為三個階段：中亞國家獨立後至1996年，完全的非暴力階段。其活動並不帶有恐怖主義色彩， 而僅僅是通過散發傳單和清真寺里的阿訇傳播宗教極端思想。1996- 2001年，非暴力與暴力並存階段。2001年至今，逐漸向恐怖主義發展。伊斯蘭解放黨在1996年分化成三個部分：赫茲布特—塔赫利爾（伊斯蘭解放黨）、赫茲班—努斯拉和阿克拉米亞。新分化出來的後兩個分支組織思想都極為激進。在吉爾吉斯斯坦的奧什，伊斯蘭解放黨分子表示在該組織內部確實有一部分人不滿意「非暴力」的行為標準。1999年，以Б.巴巴詹諾夫為領導人的赫茲班- 努斯拉黨加強了在烏茲別克塔什干州的活動，並聲稱「由於伊斯蘭解放黨的大批基層人員被捕，所以赫茲班- 努斯拉決定用更激進的手段對付政府。」在塔吉克，與伊斯蘭解放黨有關的恐怖分子於2000年在杜尚別朝鮮族新教教堂製造了一起爆炸事件，造成9人死亡，30多人受傷。關於伊斯蘭解放黨的性質，一些國家已有定論，俄羅斯認為伊斯蘭解放黨是被國際社會公認的一個具有恐怖主義傾向的宗教極端組織，美國也認為「該黨屬於宗教極端組織」。

本文節選自《中亞宗教極端勢力研究》?一書，略有改動。

作者蘇暢，現為中國社會科學院俄羅斯東歐中亞研究所副研究員。?