泰國公益宣傳片 | 出家的意義

06-12

出家並不是，一件很容易的事情。有些人能夠背誦出，每一章經文，但因為身體條件不允許，還是不能出家。

我們出家，不僅僅是為了自己而已，

還是為了他人，為了父母，為了親人，

引導他們親近寺院。讓他們的生命，

更多地與佛法聯繫在一起。

出家會讓我們，處在眾人之上，不管之前多麼貧困拮据，一旦出家，每個人都要恭敬參拜我們，不管是父母還是老闆上司，所有人都要參拜我們，那麼在眾人之上，會有什麼好處呢？這將讓我們有緣學習真諦，實踐真諦，然後也會得到真正的收穫，能夠修德行善，真正的把這些東西，傳播給別人，這就足夠了。我們將有幸學會怎麼緊湊地進行生活，而這些好處，還會轉移到我們身邊無數人的身上。

我們空手而來，也會空手而去，

唯一能留下的身後之物，

只有我們曾經修下的各種功德。

我們不能千年萬年留存於世，

相遇不久，就會因為死亡而離別了，

我們死去之後，也不知道什麼時候，

才能再次相見，在這稍縱即逝的機會裡，

我們應該相互行善。能夠寬恕的就寬恕，

能夠為別人做到的事情，

能夠報答別人恩德的事情，

就趕緊去做。

我為菩提修行時，一切趣中成宿命，

常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。

世輪苦逼解無端，逾城出家示善離。

六年難行彼岸竟，獲勝靜慮我頂禮。

金刀剃下娘生髮，除卻塵勞不凈身。

圓領方袍僧像現，法王坐下又添孫。

孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛；

白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。

天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。

黃金白玉非為貴。唯有袈裟披肩難。

黃袍換卻紫袈裟，只為當初一念差。我本西方一衲子，緣何落在帝皇家。

———清·順治皇帝出家偈

出家乃大丈夫之事

非王侯將相所能為

斬斷三千煩惱絲，木魚孤燈清白衣。

偶拂蓮座塵霧起，常掃庵前葉若漪。

多世曾為三界主，身披袈裟唯今世。

——全知無垢光尊者

出家之利，高於須彌，

深於巨海，廣於虛空，

所以然者。由出家故，

方得成佛，三世諸佛，

未有不因，舍家出家，成佛者也。

——《菩薩本生鬘論》

出家住山，不修行也輪迴；

在家住城，有修行也解脫。

—— 噶舉祖師瑪爾巴

皈依上師三寶尊，正法久住我發心。

世世出家修凈戒，自他佛道穩速成。

十輪經云：『出家僧相，乃穢惡世界之清淨幢相。』願此清凈幢相能啟發人心，能顯示涅槃之道，能引導眾生趣入於正法。

彌蘭王說：「尊者龍軍，你等出家為何目的？什麼是你等的最高目的？」長老說：「大王，為什麼呢？為此苦將滅，他苦不生。大王，我等出家是為此目的，而我等的最高目的，是無取著涅槃。」

若於殊勝佛法起信心，僅剃頭髮披紅黃僧衣，

果報今來善因得增長，經說種種善聚妙功德。

——《贊戒論》

〈剃度法語〉

——星雲大師著

佛光山上喜氣洋，開山以來應萬方。好因好緣多好事，青年入佛教爭光。發心出家最吉祥，割愛辭親離故鄉。天龍八部齊誇讚，求證慧命萬古長。落髮僧裝貌堂堂，忍辱持戒不可忘。時時記住弘佛法，莫叫初心意榜徨。為僧之道要正常，不鬧情緒不頹唐。勤勞作務為常住，恭敬謙和出妙香。清茶淡飯要自強，粗布衣單有何妨。生活不必求享受，超然物外見真章。善惡因果記心房，人我是非要能忘。深研義理明罪福，慈悲喜舍道自昌。朝暮課誦莫廢荒，念經拜佛禮法王。無錢無緣由他去，只求佛法作慈航。十年之內莫遊方，安住身心細思量。任他天下叢林好，我居一處樂無疆。

佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現出家。何等為十？所謂：為厭居家故，示現出家；為著家眾生令舍離故，示現出家；為隨順信樂聖人道故，示現出家；為宣揚讚歎出家功德故，示現出家；為顯永離二邊見故，示現出家；為令眾生離欲樂、我樂故，示現出家；為先現出三界相故，示現出家；為現自在不屬他故，示現出家；為顯當得如來十力、無畏法故，示現出家；最後菩薩法應爾故，示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。——《華嚴經·離世間品》

斷欲法故乃名出家。斷一切愛名為出家。受畢竟樂名為出家。樂易行道名為出家。增長佛法名為出家。樂持禁戒名為出家。 —— 《菩薩善戒經》

維摩詰語諸長者子：『汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值！』諸長者子言：『居士，我聞佛言：父母不聽，不得出家。』維摩詰言：『然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』 ——《維摩詰所說經》

出家者，無彼無此，亦無中間；離六十二見，處於涅槃，智者所受，聖所行處；降伏眾魔，度五道，凈五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名；出淤泥，無系著，無我所，無所受，無擾亂，內懷喜，護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家。——《維摩詰所說經》

彌勒菩薩復白佛言：世尊！此出家者唯形相耳，非真出家。若諸菩薩真出家者，謂離諸相，處於三界成熟眾生，方可名為真出家也。——《大寶積經》卷八十五

唐太宗問玄奘大師：「我想供僧，但聽說許多僧人無有修行，應當如何？」大師開示說：「崑山有玉，但是混雜泥沙；麗水產金，豈能沒有瓦礫？土木雕成的羅漢，敬奉就能培福；銅鐵鑄成的佛像，毀壞則會造罪；泥龍雖不能降雨，但祈雨必須祈禱泥龍；凡僧雖不能降福，但修福必須恭敬凡僧。」

皈依僧，若於僧伽或出家眾，持沙門行相，及於其相，不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，應當敬重猶如僧寶。——《皈依六支論》

下至戲笑乃至命緣

應當守護不舍三寶

《地藏十輪經》云：當觀如是過去羅剎，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲血啖肉，噁心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除鬚髮，以片袈裟掛於其頸者，即便右繞尊重頂禮，恭敬讚頌，無損害心。

華智仁波切說：「皈依佛後，對佛寶的身像，乃至零碎的片段以上也應當恭敬供養，以頭頂戴，放置於凈地，對它生起真實佛寶之想，生起信心並觀清凈心；皈依法後，對隻言片語乃至一字的佛經也應生起恭敬心，頂戴供養，生起真實法寶之想；皈依僧後，對僧寶所依乃至（僧衣上的）紅黃補丁以上也應生起真實僧寶之想，恭敬供養頂戴，置於凈處，生起信心並觀清凈心。」

作為居士無權去評論出家僧人的過失，不說聞思修的功德，僅僅是出家僧人能發心出家，穿上僧衣這件事，就應受到居士們的恭敬。因此佛規定居士們應對出家僧人供養、承事，以積累福報。——益西彭措堪布

一子出家，九祖升天，

若不升天，諸佛妄言！

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。

世間安得雙全法，不負如來不負卿。