轉載：淺談《周易》「彖」、「象」品 一

緣 起

《繫辭》上說：「是故易者象也，象也者像此者也，彖者材也。爻也者，效天下之動者也。是故，吉凶生而悔吝著也」。所以說《易經》是談「象」的，象是反映實際萬物類「像」的。「彖者材也」，「材」通「裁」，有裁斷義。裁斷全卦之義的文辭叫「彖」辭。每卦的六個「爻」畫，是仿效天下萬物類象運動的。由於「爻」的運動和卦「象」的屬性分類，就模擬出世界萬物的，吉、凶、生、悔、吝的各種現象。通過對卦象的分析歸納，就能對問占者所困惑的問題，給予科學的預測。因此如果研究《易經》，不把卦中的「象」弄明白，是很難深入和學懂的。

從《易經》的原文可以看出，古人是先畫六爻重卦符號於前，再寫卦爻符號之意；在依據全卦的爻象，解出爻辭、卦辭，再分別推斷出各爻的小象辭、大象辭和彖辭。這就不難認識，易學是以卦象為主，易辭是卦象之意的事例說明。故而可知卦象是古人用以描繪世界，反映事物的思維工具。

象，有大象有小象，有物象有意象，有時間之象，有空間（方位）之象，眾象紛呈，所見即象，八卦類之，化繁為簡，謂之卦象，易簡而天下之理可得。可見「八卦以象告」之句，並非是等閑語句。

在《易經》中由陰陽六個「爻」畫，合成一組符號稱為「卦」，每卦分成內外兩個「八卦」之象，依據「八卦」的「卦德」既基本屬性，形成了每「卦」的名稱。卦名皆因卦象而生，卦名不解，因之卦爻辭亦不解。

解釋全卦的辭稱為卦辭；是商朝西伯侯姬昌（周文王）被囚羑里時，在獄中推演易理組合為六十四卦，並於每一卦之下系以說明性文字，就是卦辭。

裁斷全卦之義的文辭叫卦「彖」辭；

裁斷每爻之義的文辭叫卦「爻」辭；系周文王姬昌的兒子周公姬旦所作。他在六十四卦的三百六十八爻之下，都系以說明性文字，就稱謂是爻辭。

五百年後，孔子在周文王和周公所系卦爻辭的基礎上，再次對易進行解讀，著成《象》（上下）、《彖》（上下）、《繫辭》（上下）、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等十篇文字，被後世稱為易十翼傳。《傳》則專指孔子所著的十翼。

《彖》辭是裁斷全卦之義的文辭；

《象》中敘述全卦的卦象的象辭，稱為「大象」辭；

《象》中敘述卦中爻象的象辭稱為「小象」辭。

周文王所演卦象和所著卦辭，以及周公姬旦所著爻辭，後人稱為《經》。

西漢易學家費直和東漢易學家鄭玄、王弼將《彖》、《象》兩篇著作拆開，分散附於卦辭和爻辭後；將《文言》分附於乾坤兩卦卦辭和爻辭後，這就形成了現在的《易經》。

比如：《泰》卦第十一；

【「泰：小往大來，吉，亨」。 】

其中「泰」是卦名，「小往大來，吉，亨」就是「卦」辭。

【彖曰：「小往大來，吉，亨」。則是天地交而萬物通也…】就是卦「彖」辭。

【象曰：天地交，泰。…】則是「大象」辭。

【初九：拔茅茹以其匯。征吉。】稱為初九「爻」辭。

【《象》曰：「拔茅征吉」，志在外也。】稱為初九「爻小象」辭。

鑒於《易經》的「卦」辭和「爻」辭，已經在《周易象學考》中闡述。「彖」、「大象」、「小象」就成為本輪的學習研究範圍。

卦爻符號是古人用以描繪世界，反映事物的符號工具。《周易·繫辭下》有這麼一段話：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。因為辭由象生，故《易》無象外之辭。《周易》的每一卦辭和每一爻辭，往往在幾句話里有幾種不同的內容，假若不依象以釋辭，則奇奇怪怪，迷離惝恍，既不知其辭之所本，更不知其義之所由生。但是，《說卦傳》所敘的象頗為簡略，遠遠概括不了易卦中各種各樣的象。魏晉以前之說《易》者都主象，自王輔嗣掃象不談，專以承乘比應為解，歷唐至宋，便極盛一時。這種不依象數解卦爻辭，全憑主觀臆想以為之說，反而說象數在臆想之中，這樣倒末為本，是極其荒謬的。

易辭皆觀象而生，象之所有，每為事之所無，故不能執其解。

大象每相反以見義，如同人辨別萬物。卦有卦義，爻有爻義；象有象義，絕不相同。易辭與他經不同。他經上下文多相屬，易則不然。因易辭皆由象生，觀某爻而得甲象，又觀某爻而得乙象。故而易辭各有所指，上下句義不必相聯。

易辭本為占辭，故其語在可解不可解之間。惟其在可解不可解之間，故能隨所感而曲中肆應不窮。所謂仁者見仁，智者見智就是說此易理。易理與義理不同，不能輕視《周易》的論述，而重視實際所見的易象，豈不知易辭皆觀象而得。故而讀易者，須先知卦爻辭之從何象而生，然後象與辭方相屬。卦辭而吉祥，就是卦象吉；卦辭有凶，就是象有凶的道理。所以甲卦之辭不能施之乙卦，乙卦之辭不能施之丙卦。偶有同的卦辭相同者，其象必然也相同。

《易經》是古人認識世界、探索奧秘的一門學問，誘惑後世讀者趣研不已。因為易理淵深，奧義無窮，篤志精研者代不乏人。由於文辭晦澀，義理難明，歷代注家數以千計，儘力撰述各述其說。真可謂是圖文並茂琳琅滿目，所以易學是一座絢麗多彩，而又名副其實的文化寶庫。《易經》以其特殊的思維方式，指引著中華民族的哲人賢士踏上成功之路。

（二）

自強不息進退有章

乾卦第一

原文

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國威寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。

▅▅▅上九象曰：「亢龍有悔」，盈不可久也。

▅▅▅九五象曰：「飛龍在天」，大人造也。

▅▅▅九四象曰：「或躍在淵」，進無咎也。

▅▅▅九三象曰：「終日乾乾」，反覆道也。

▅▅▅九二象曰：「見龍在田」，德施普也。

▅▅▅初九象曰：「潛龍勿用」，陽在下也。

「用九」，天德不可為首也。

品讀

【彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國威寧。】

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。

「乾元」是乾之「元」氣的義，於四時卦象配在春季，故稱謂「資始」。「統」在說文中的意思為紀，是為統領。「統天」是稱言乾元之德統領萬物，總治一切。

雲行雨施，品物流形。

此句是解釋「亨」 義，「亨」四時卦象配在夏季。「乾」爻交與「坤」中成「坎」象，「坎」占天時為『雲』為『雨』，故稱謂「雲行而施」。「坤」為『地』為「品物」，「乾」爻入「坤」中成「坎」， 坎」為水故曰流形。乾施坤受，和而為雨；品物潤澤，萬物潔齊，相見乎「離」，所以為釋「亨」的卦辭意境。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

此句是解釋「利」 義，「利」的四時卦象配在秋季。「乾」為『日』，「坤」為『月』，故曰「大明」。在先天八卦圖上『日』始於「離」，終於「坎」，以成晝夜。積晝夜以成四時，「六位」指卦中六爻，爻各有時。時而至秋季，萬物成熟，故稱謂「時成」。「六龍」指卦中六陽爻，《乾》是全陽卦，故其所乘之時皆陽時，即子時、寅時、辰時、午時、申時、戌時。「時乘六龍以御天」。即是稱言《乾》乘六陽時以統御天道。

乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。

此句是解釋「貞」義，「貞」的四時卦象配在冬季。萬物由有而無，由動而靜，稱為「變化」。變化是天道必然規律，「性命」是精神。「太和」是元氣。「正」是定的意思。「各正性命」是稱言萬物入冬而形氣定，相對穩定不在發生變化。「保合」是固定，「保合太和」，稱謂萬物靜定而無為，正定以養育其生命。「各正性命，保合太和」，略如人人夜寢息，休養神明。「貞」是元之本，元是貞之著，所以稱為「乃利貞」。

首出庶物，萬國咸寧。

元，亨，利，貞，是萬物變化的循環規律。「貞」非寂滅無為，乃是植元亨之基礎。故而冬盡春來，貞久元至。「首出庶物」是指春天來到，萬物復始萬象更新。春生震仁生機盎然，故稱為「咸寧」。「萬國咸寧」是稱言如聖君當陽首出，萬邦有慶的場面。

【《象》曰：天行健，君子以自強不息。「潛龍勿用」，陽在下也。「見龍在田」，德施普也。「終日乾乾」，反覆道也。「或躍在淵」，進無咎也。「飛龍在天」，大人造也。「亢龍有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可為首也。】

象曰：天行健，君子以自強不息。

先儒以其推闡一卦之義稱謂為大「象」。「天行健」是稱謂天道健，與地勢順為對文。是稱言天道強健不息，也是「君子」的處世的準則。

「潛龍勿用」，陽在下也。「見龍在田」，德施普也。

「潛龍勿用」，是指初爻陽伏在下。 「德施普也」是稱言陽和之德，普及萬物。終日乾乾。反覆道也。

「乾」盈則反「巽」，「坤」盈則復「震」。「乾」「坤」為「震」「巽」之終，「震」「巽」是「乾」「坤」的起始。

「或躍在淵」，進無咎也。「飛龍在天」，大人造也。

「躍」是上的意思。初爻與四爻相上下，初爻潛淵底，故稱謂「或躍在淵」，是稱言由初爻躍四爻。此時所以能進故無咎，是因為五爻是天位，又居中當位，故曰「在天」。

「亢龍有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可為首也。

陽在上乾盈，盈則必虧，故日不可久。陽極則變，不變則剛柔不能相濟。爻位在上是兇險之道。故而稱無首吉。

（三）

厚德載物 柔順包容

《坤》卦第二

原文

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行。先迷失道，後順得常。「西南得朋」，乃與類行。「東北喪朋」，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

象曰：地勢坤。君子以厚德載物。

▅　▅上六象曰：龍戰於野，其道窮也。

▅　▅六五象曰：「黃裳元吉」，文在中也。

▅　▅六四象曰：「括囊無咎」，慎不害也。

▅　▅六三象曰：「含章可貞」，以時發也。「或從王事」，知光大也。

▅　▅六二象曰：六二之動，直以方也。「不習無不利」，地道光也。

▅　▅六一象曰：「履霜堅冰」。陰始凝也，馴至其道，至堅冰也。

品讀

【彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行。先迷失道，後順得常。「西南得朋」，乃與類行。「東北喪朋」，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。】

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

卦辭的「元亨」，謂二五兩爻而言。《乾》「元亨」二五兩爻獨吉，《坤》亦如此，「元亨」並無陰陽之分。「至哉坤元」，是表明《坤》亦言「元」，不專屬《乾》。《坤》六五爻「黃裳元吉」，就是其證。「元」者氣也，萬物資「坤元」以生。坤元亦可使「萬物資生」。「乾」占動物為『馬』，「坤」占動物為『牝馬』為「牝」。「利牝馬之貞」，即是利「牝馬」之占的意思。「牝馬」既為母馬，柔順是「牝馬」的天性，是泛言易理為陰必順陽。「君子有攸往」，是稱言具備坤德的君子，才能有所行，才有「乃順承天」的機緣。如地道無成德行不足，則是無「順承」之緣，故而「君子」要「攸行」。

坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。

「坤元」的實質是順天以行，故而使天道廣大無疆，惟有《坤》之德方能合之。世間萬物皆孕毓於地，故稱為「含弘」；萬物皆成長於地，故謂之「光大」。品物光大則「咸亨」。

牝馬地類。行地無疆。柔順利貞。君子攸行。

陰陽合為類。乾為馬。故馬與地類。而牝馬尤與地類。君子攸行者。謂柔順利貞之德。為君子所法也。九家謂乾來據坤。為君子攸行。失傳旨。

先迷失道，後順得常。「西南得朋」，乃與類行。「東北喪朋」，乃終有慶。

開始迷住了找不到路，稱為「先迷失道」；後來順天體而行，自然反目正常，謂「後順得常」。從消息卦上看：西方為《觀》卦，南方《姤》卦；自西方逆行向南陽爻遞增，故曰「西南得朋」。陰爻以陽爻為「類」，故而稱「乃與類行」。消息卦東方為《大狀》卦，北方為《復》卦，自東而北陽爻遞減，故而稱曰「東北喪朋」。陽喪盡而為純《坤》，為什麼反而稱謂「有慶」？則是因為周易後天八卦方位，乾原居在亥位，純《坤》與純《乾》在亥位相遇；陰陽相交天地合德，萬物由此出生，故稱為「有慶」。

安貞之吉，應地無疆。

《坤》道主靜，故稱謂「安」。易林中有云：「乾坤利貞，乳生六子」。「安貞」即為「利貞」，「利貞」即天地合德。合則相感，故稱曰「應地無疆」。

象曰：地勢坤。君子以厚德載物。

《坤卦》的現象如大地一樣，做人要效法大地一樣，修養自己的學問道德，要效法大地之厚，要包容要能擔當，把別人的痛苦都能承擔起來，稱為「厚德載物」。地形不順其勢順，地有上下九等之差，故而以形勢言其卦性，所以稱謂「地勢坤」。

【初六象曰：「履霜堅冰」。陰始凝也，馴至其道，至堅冰也。】

「乾」占天時為堅「冰」，十二辟卦稱言陰生於午，至亥純坤與純乾相遇，故曰「至」。

【六二象曰：六二之動，直以方也。「不習無不利」，地道光也。】

六二爻與九五爻相上下為應，故稱為「動」。陰爻順陽爻，故稱謂「地道光」。

【六三象曰：「含章可貞」，以時發也。「或從王事」，知光大也。】

時機不成熟，故需要「以時而發」。「或從王事」，知機會已到，故稱為「知光大」。

【六四象曰：「括囊無咎」，慎不害也。】

謹慎故而無咎，不害即為無咎。

【六五象曰：「黃裳元吉」，文在中也。】

「坤」爻為「文」。「黃裳」文飾，所以稱為「吉」，以其居「中」位的原因。

【上六象曰：龍戰於野，其道窮也。】

陰爻至上六而為極爻，前行無路故稱「窮「，是窮盡的意思。

【用六象曰：用六「永貞」。以大終也。】

陽大陰小，「以大終」是稱謂陰極必返陽的易理。

（四）

厚積薄發 建功立業

《屯》卦第三

原文

彖曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜建侯而不寧。

象曰：雲雷，屯。君子以經綸。

▅　▅上六象曰：「泣血漣如」，何可長也。

▅▅▅九五象曰：「屯其膏」，施未光也。

▅　▅六四象曰：求而往，明也。

▅　▅六三象曰：「即鹿無虞」，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

▅　▅六二象曰：六二之難，乘剛也。「十年乃字」。反常也。

▅▅▅初九象曰：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

品讀

【彖曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜建侯而不寧。】

「剛柔始交」為稱謂初爻和五爻的爻位，前《乾》和《坤》兩卦，皆為純陽和純陰爻不能有交應，《屯》下卦「震」初九爻上行與六四爻正應，九五下行與六二爻順應，剛柔雜始見，故稱為「剛柔始交」。：「難」是謂外卦「坎」，「坎」占人事為『險陷卑下』，爻動而遇險，動乎險中故稱為「難生」。下卦「震」占天時為『雷』上卦「坎」占天時為『雨』；「震」象為仰盂，「坎」 象為中滿；『盂』中『滿』故稱謂「滿盈」。「造」是表示始，「草」表示雜亂，「昧」是冥昧的意思。二爻至四爻互「坤」占靜物為「柔物」為茅茹為亂，故稱謂「草」。互「坤」佔地理為「平地」為地，「坤」佔五色為『黑』故稱謂「昧」。「天造草昧」，就是說天地之運，始於草昧，故於此時「宜建侯」，使萬物有主繁衍生息稱謂「不寧」。

【象曰：雲雷，屯。君子以經綸。】

「經綸」為之有倫理的意思。論既為「綸」，是道理、倫理，雖字微異變，義則相同。下「震」卦占身體為『聲音』為言，初九至九五正反震象，有爭執辯論卦象，所以稱為「君子以經綸」。

【初九象曰：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。】

二爻至四爻互「坤」占人事為『小人』為「民」。，在易理上陰爻賤陽爻貴，陽爻在三陰之下，故稱為「以貴下賤」。陽爻為大，初陽上行臨群陰，故曰「大得民」。

【六二象曰：六二之難，乘剛也。「十年乃字」，反常也。】

此「難」字是指上卦「坎」而言，是稱謂六二乘初九，為群陰所妒，上行受阻，所以「乘剛」的難為。因「乘剛」是勢逆而為，故而「難」。

【六三象曰：「即鹿無虞」，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。】

「從禽」的字意與「即鹿」相同。是說上行的艱難。三六上行無應得敵，故而行難稱為「往吝」。

【六四象曰：求而往，明也。】

六四爻屬上卦「坎」， 「坎」伏「離」為『火』故稱謂「明」。

【九五象曰：「屯其膏」，施未光也。】

九五為上「坎」的主爻，「坎」象為隱伏，故而稱「未光」。

【上六象曰：「泣血漣如」，何可長也。】

上六居卦之極，故稱謂「何可長」。

（五）

告別愚昧 修身明性

《蒙》卦第四

原文

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。「蒙亨」，以亨行時中也。「匪我求童蒙。童蒙求我」。志應也。「初筮告」，以剛中也。「再三瀆。瀆則不告」，瀆蒙也。蒙以養正。聖功也。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

▅▅▅上九象曰：「利禦寇」。上下順也。

▅　▅六五象曰：童蒙之吉，順以巽也。

▅　▅六四象曰：「困蒙之吝」，獨遠實也。

▅　▅六三象曰：「勿用取女」，行不順也。

▅▅▅九二象曰：「子克家」，剛柔接也。

▅　▅初六象曰：「利用刑人」，以正法也。

品讀

【彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。「蒙亨」，以亨行時中也。「匪我求童蒙。童蒙求我」。志應也。「初筮告」，以剛中也。「再三瀆。瀆則不告」，瀆蒙也。蒙以養正。聖功也。】

上卦為「艮」，占天時為『山嵐』；下卦為「坎」，占天時為『水』；所以稱為「山下有險」。「艮」占人事為『止住』， 「坎」占人事為『險陷』，因此稱謂「險而止」。

「志應」是稱言二爻和五爻，互求為應的卦象。九二爻和六五爻有應，居中而不當位。九二爻上行六五爻求應為通，是因為九二爻為陽爻居中的緣故，所以稱為「亨行時中」。

上「艮」占人物為『童子』為「童蒙」，因為九二爻是下卦的主爻，六五爻位居中失位』，故而不能為「艮」主。九二爻上行與六五位求應，因為六五爻不是上「艮」的主爻，所以稱謂為「匪我求童蒙」。

初六爻上行遇九二爻為異類為通，所以稱「初筮告」；因九二爻是下卦居中失位為陽爻，因此稱謂「以剛中也」。

六三爻上行遇六四爻為同類，為窒為阻為比通，所以稱謂「再三瀆。瀆則不告」。

六三爻與上九爻有應，六三爻上行遇同類為窒有阻，上九順應六三爻則為通，所以稱為「童蒙求我」。

下卦「坎」占人物為『江湖之人』為「聖」，故稱謂「聖功」。

【象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。】

「艮」占人物為『少男』為君子；占靜物為『土石』為『瓜果』，所以為「堅」，為「果」。二爻至四爻互「震」，占人事為『起動』為行，故而稱為「果行」。「果行」是表示堅定不移的決心。「震」占時序為『春二月』是萬物萌生的季節，所以為「生」為「德」，故而稱謂「育德」。「以」是效法，稱言君子有效法《蒙》象，而果毅其行，養育其德的自立才能。

【初六象曰：「利用刑人」，以正法也。】

正平也。下「坎」占人物為『匪』，「正」是表示評判。以法度評判匪人故稱為「正法」。是稱謂以法則示人，使童蒙有所警效，即為判釋刑人的意思。

【九二象曰：「子克家」，剛柔接也。】

九二爻為下卦的主爻，「坎」占人物為『中男』，九二爻上行遇陰為通，說明中男可以當家作主，稱為「子克家」。陽爻為「剛」上行遇陰爻為「柔」為通，所以稱「剛柔接也」。

【六三象曰：「勿用取女」，行不順也。】

全卦占人物，上卦「艮」為『少男』，下卦「坎」為『中男』，卦內沒有「女」象，所以稱謂「勿用取女」。

三爻至五爻互「坤」，占人事為『柔順』為「順」。二爻至四爻互「震」占人事為『鼓動躁』為躁動，故而稱「行不順」。

【六四象曰：「困蒙之吝」，獨遠實也。】

「實」為陽爻，初六、六三、六五皆近陽爻，獨六四離遠陽爻，故稱謂「獨遠實」。

【六五象曰：「童蒙」之「吉」，順以巽也。】

六五上承陽爻，順陽而行。下行與九二相應有阻，必由九二上行往應；應後爻象上卦為「巽」，下卦為「坤」，占人事為『柔順』，故稱為「順以巽」。

【上九象曰：「利禦寇」。上下順也。】

上九爻為上卦「艮」的主爻，「艮」占人物為『少男』為「君子」；三爻至五爻互「坤」，占人事為『小人』；君子守其前，小人隨其後，故而「利禦寇」。「上下順」是稱謂「坤」民順上的卦意。

（六）

積存潛能 待時奮起

《需》卦第五

原文

彖曰：「需」，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需，「有孚，光亨，貞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。

象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。

▅　▅上六象曰：「不速之客來。敬之終吉」，雖不當位，未大失也。

▅▅▅九五象曰：「酒食貞吉」，以中正也。

▅　▅六四象曰：「需於血」，順以聽也。

▅▅▅九三象曰：「需於泥」，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

▅▅▅九二象曰：「需於沙」，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

▅▅▅初九象曰：「需於郊」，不犯難行也。「利用恆無咎」，未失常也。

品讀

【彖曰：「需」，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需，「有孚，光亨，貞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。】

《需》上卦為「坎」，占人事為『險陷卑下』，下卦內而上卦外，故稱「險在前」。因外有「險陷」，所以「需」是必須等待時機的意境，待時則不會「陷」於「險」中。等待時機尋找出路，故而稱為「不困窮」，這是解釋《需》是等待時機的原因。

三至五爻互「離」，占天時為『日』為「光」；「離」，占時序為『夏五月』為「亨」；上卦「坎」占時序為『冬十一月』為「貞」，所以為「光亨，貞吉」之稱。

「位乎天位，往有功」，皆是稱謂九五。是說九五爻居「坎」的中爻，在「水」之中，上下皆是陰爻稱「有孚」。

九五爻居中得位，佔據君爻之位，所以稱謂「以正中也」

「有功」即是因「利涉」，初九上行與六四有應，九三與上六有應，因兩爻都是有應「坎」爻，「坎」佔地理為『江湖』為「大川」，所以稱為「利涉大川」，「往有功也」。

【象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。】

上卦「坎」占天時為『』雨為「雲」，下卦「乾」占天時為『天』，故而全卦稱謂「雲上於天」。二爻至四爻互「兌」，占身體為『口喉』，故稱謂「飲食」。古時「兌」悅字意相同，故稱之為「宴樂」。「乾」占人物為「君子「，稱言「君子飲食宴樂」，是表示從容以待的場景。

【初九象曰：「需於郊」，不犯難行也。「利用恆無咎」，未失常也。】

初九爻上行陽遇陽得敵，需而不進為「難行」；因初九與六四有應，六四又是主動求應，故稱之為「不犯難行」。「難行」指九二和九三爻而言。

【九二象曰：「需於沙」，衍在中也。雖小有言，以吉終也。】

九二爻居下卦「乾」的中位，所以稱「衍在中也」。

九二爻上行遇阻，因二爻至四爻互「兌」，占人事為『口舌讒毀』為小言，故而稱「小有言」。因上爻九二和下初九都有外應，所以「以吉終也」。

【九三象曰：「需於泥」，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

上卦「坎」占人事為『險陷』為「災」，上卦為外卦，所以「災在外」，是說明尚未有罹災。「致寇」至，是說明「寇」尚未至。「致」之原故在我，若我能「敬慎」，寇則不至，不至則「不敗」。「乾」占人事為『多動少靜』為「惕」，故稱之為「敬慎」。

【六四象曰：「需於血」，順以聽也。】

六四陰爻宜順九五陽爻，九五為上「坎」的中爻，「坎」占身體為耳，故稱謂「順以聽」。是言聽計從的意思。

【九五象曰：「酒食貞吉」，以中正也。】

九五位居中正當位，是解釋「貞吉」的原因。

【上六象曰：「不速之客來。敬之終吉」，雖不當位，未大失也。】

象明說有「不速之客來」，來而不當位。是稱謂九三升上六為應的象，應後就不當位了。不是說上六本來不當位，是上行相應後，破壞了原來當位的局面。相應後上六退居九三爻位，「雖不當位」，但下有九二承陽有實，故而「未大失」。

（七）

有理有節 訟德常駐

《訟》卦第六

原文

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟：「有孚，窒惕，中吉」，剛來而得中也。「終凶」，訟不可成也。「利見大人」，尚中正也。「不利涉大川」。入於淵也。

象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

▅▅▅上九象曰：以訟受服，亦不足敬也。

▅▅▅九五象曰：「訟，元吉」，以中正也。

▅▅▅九四象曰：「復即命」，「渝安貞」，不失也。

▅　▅六三象曰：「食舊德」，從上吉也。

▅▅▅九二象曰：「不克訟」，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

▅　▅初六象曰：「不永所事」，訟不可長也。雖「小有言」，其辯明也

品讀

【彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟：「有孚，窒惕，中吉」，剛來而得中也。「終凶」，訟不可成也。「利見大人」，尚中正也。「不利涉大川」。入於淵也。】

《訟》上卦為「乾」，占人事為『剛健勇武』為「剛」，下卦為「坎」，占人事為『險陷』為「險」，「上剛下險」，「險而健」。

卦中下「坎」的中爻九二，居中得位，有初六爻和六三爻柔順附和，表明有誠信稱為「有孚」。

上「乾」為三陽爻，上行遇同類為「窒」；三爻至五爻互「巽」，占人事為『進退不果』為「惕」，所以稱為「窒惕」。

九五君爻居中當位，故稱謂「中吉」。

稱謂「剛來得中」，是稱謂九二爻的爻象。「中正」是稱謂九五爻的爻象。

下「坎」佔地理為『江湖』為大川，坎下無爻可依，所以「不利涉大川」。

「坤」為「淵」，今觀卦象九二不當位，入居「坤中」佔據陰主爻位，故稱為「入於淵」。上行無應不能出，沉溺在淵中，故稱之為「不利」。

【象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。】

《需》卦「坎」水在上必潤下，「乾」天在下必升上，故而會出現氣交。《訟》卦「乾」天在上，「坎」水在下，與《需》卦反之則背道而馳，愈去愈遠，故稱為「天與水違行」。「行」即表示道路，「違行」是稱言異道而行。

「坎」占人事為『外示以柔』為「謀」，「坤」占人事為『吝嗇』為「事」，九二爻居「坤」中，故稱曰「作事」。九二爻無應，故為入不能出，如若慎「始」則「小有言」可免。

【初六象曰：「不永所事」，訟不可長也。雖「小有言」，其辯明也。】

初六上行與六四順應，下卦「坎」因應變為「兌」，上卦「乾」因應變為「巽」。 「巽」為反「兌」，「兌」占人體為『口喉』，正反「兌」為「口」多違言，故而稱為「辯明」。因屬於應爻出現的卦象，所以稱為「不永所事」；因正反「兌」卦象，發生的「訟」事為口角爭「辯」，所以「訟不可長」。

【九二象曰：「不克訟」，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。】

「上」是稱謂九五爻。九五為剛爻，九二上行應九五為敵應，故稱謂「自下訟上」。「掇」與「輟」古時通用，「掇」字是借為代「輟」字意解，表示事件停止。比如河北方言謂人避事曰掇避，「掇」或者作躲意正與此同。

「歸逋竄」，即是說「輟訟」，「輟」的原因是因「不克訟」所造成的結果。「逋」而因「竄」而輟訟，因此使訴訟停止，故稱謂「患至掇」。

【六三象曰：「食舊德」，從上吉也。】

「從上」即是指六三上行承「乾」的卦象。

【九四象曰：「復即命」，「渝安貞」，不失也。

古時「失」與「軼」通用，不軼的意思即表示不前出，是注釋「安貞」的爻辭意境。

【九五象曰：「訟，元吉」，以中正也。】

爻位有居「中」而爻位不正，有爻位正而不居中的情況。爻居中且爻位正的爻辭，沒有不「吉」的。

【上九象曰：以訟受服，亦不足敬也。】

「乾」占人物為『君』為『父』為『大人』故稱之為「敬」，上九爻旋得旋失，屈尊下應六三，為「以訟受服」。因兩爻成應使「乾」變為「兌」，失了原卦象，故而謂「不足敬」。

（八）

出師有名以德選將

《師》卦第七

原文

彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

▅　▅上六象曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。

▅　▅六五象曰：「長子帥師」，以中行也。「弟子輿屍」，使不當也。

▅　▅六四象曰：「左次無咎」，未失常也。

▅　▅六三象曰：「師或輿屍」，大無功也。

▅▅▅九二象曰：「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。

▅　▅初六象曰：「師出以律」，失律凶也。

品讀

【彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。】

《師》上卦為「坤」，占人物為『眾人』為「眾」；下卦為「坎」佔四時為『冬十一月』為冬為「貞」。九二與六五居中所以為「正」，有應居中所以稱為「能以眾正」。二至四爻互「震」，占人物為『長男』，上行為通統領群陰，故稱謂「可以王」。

九二上應六五，下「坎」為『險』，上「坤」為『順』，互「震」為行，故稱為「行險而順」。

「坤」占人物為『小人』為『害』，「坎」占人物為『匪』為毒，所以稱「以此毒天下」。上「坤」占人事為『眾人』，「震」占人事為『起動』為「從」，所以稱謂「而民從之」。

【象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。】

《師》上「坤」為地，下「坎」為水，因此稱為「地中有水」。在地中所容畜的物質，莫多於水，故而君子要效法水的天性，有積水成淵無孔不入的本能。

【初六象曰：「師出以律」，失律凶也。】

「坎」占人事為『漂泊不成』為失。故稱謂「失律」。

【九二象曰：「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。】

六五爻居「天」位，因九二必升六五為應，為群陰所承，故稱謂「承天寵」。互「坤」占人事為『眾人』為「萬邦」，九二爻上行臨「萬邦」。而陽爻上行必有所賦予，下「坎」為陽入「坤」中稱為「懷」，以稱為「懷萬邦」。

【六三象曰：「師或輿屍」，大無功也。】

「大無功」，即是表示太無功。

【六四象曰：「左次無咎」，未失常也。】

九四爻雖不當位，但與初六有應，能量力自處。應後爻各當位不改其常，既稱為「未失常」。

【六五象曰：「長子帥師」，以中行也。「弟子輿屍」，使不當也。】

九二居中為互「震」的主爻，故而為群陰之帥。但九二爻又為坎的主爻，陷於陰中不可使，若使則有「輿屍」之禍，所以「使」則「不當」。

【上六象曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。】

九二升六五居中位正，故而稱為「正功」。上「坤」為邦，互「坤」為『眾多』所以為「亂」。六五君爻失位，上六窮爻得位，所以反君道，故而稱謂「必亂邦」。

（九）

海內存知己 天涯若比鄰

《比》卦第八

原文

彖曰：比，吉也；比，輔也，下順從也。「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。「不寧方來」，上下應也。「後夫凶」，其道窮也。

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

▅　▅上六象曰：「比之無首」，無所終也。

▅▅▅九五象曰：「顯比」之吉。位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

▅　▅六四象曰：外比於賢，以從上也。

▅　▅六三象曰：「比之匪人」，不亦傷乎？

▅　▅六二象曰：「比之自內」，不自失也。

▅　▅初六象曰：比之初六，有它吉也。

品讀

【彖曰：比，吉也；比，輔也，下順從也。「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。「不寧方來」，上下應也。「後夫凶」，其道窮也。】

「上下應」是稱謂九五爻和六二爻，因居中正應稱為「以剛中」。「下順從」是稱謂初六至六四陰爻，下卦和互卦成兩「坤」，『順柔』、『眾多』上奉九五君爻。上六居爻全卦之極，故稱謂「其道窮」。

【象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。】

「先王」謂九五爻，居中得位之象。下「坤」和互「坤」占人物為『眾多』為萬國。有國必建侯，六二爻居中得位上應九五，所以稱謂「以建萬國」。「坤」多柔順上下可乘承，故稱為「親諸侯」。九五爻南面稱尊，撫臨天下。故而「王」者取以為法，「親」即是「比」的意境。

【初六象曰：比之初六，有它吉也。】

比卦的初六爻，將獲得意外的「吉」祥。由於六二和九五有正應，所以初六爻比鄰六二得「吉」，故稱「有它吉」。

【六二象曰：「比之自內」，不自失也。】

稱言六二爻自內卦居中比九五，不敢貪圖安逸而怠慢，所以稱謂「不自失」。古時「失」通佚意。

【六三象曰：「比之匪人」，不亦傷乎？】

初六爻比六二爻得「它吉」， 六四比九五有「顯比」之吉。唯六三獨無爻可比失實，故稱謂可「傷」。

【六四象曰：外比於賢，以從上也。】

六四爻上比九五君爻，所以稱為「外比於賢」； 六四爻上行遇陽為通，故稱謂「以從上」。

【九五象曰：「顯比」之吉。位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。】

九五君爻居中當位稱為「中正」。故稱「顯比」之吉。「舍逆」的意思是迎順，下四陰皆迎順於九五。逆勢而來歸，理應舍之。猶如三驅之禮來圍獵，任前方禽獸逃走，追逐而不殺故曰「失前禽」。順行則與我同方向，同方向即背我，上六爻既是為「逆」，所以故「舍」之。「上使中」是指九五爻下「坤」眾，因合乎「中」道，雖然興師動眾，沒有過激的舉措。使「邑人」得「不誡」天下太平，是九五爻居君位端正適中，鼓稱謂「上使中」。

【上六象曰：「比之無首」，無所終也。】

上六爻上行道窮，無爻能比故稱「無所終」。

（十）

積水成淵 以柔克剛

《小畜》卦第九

原文

彖曰:小畜。柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。

密雲不雨。尚往也。自我西郊。施未行也。

象曰:風行天上,小畜。君子以懿文德。

▅▅▅上九象曰: 「既雨既處」, 「德」積「載」也。「君子征凶」,有所疑也。

▅▅▅六五象曰: 「有孚攣如」,不獨富也。

▅　▅六四象曰: 「有孚惕出」,上合志也。

▅▅▅九三象曰: 「夫妻反目」,不能正室也。

▅▅▅九二象曰:牽復在中,亦不自失也。

▅▅▅初九象曰: 「復自道」,其義吉也。

品讀

【彖曰:小畜。柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。

密雲不雨。尚往也。自我西郊。施未行也。】

「雲」在天上，變水下降方為「雨」。「尚往」是稱言「雲」氣為上卦「巽」風所吹，散而往上，故而「不」能「雨」。又因三爻至五爻互「離」，火上炎將密雲衝散，不能下落為「雨」，故而膏澤「未」「施」，稱謂「密雲不雨」。「上」往純是對「下」施而言。二爻至四爻互「兌」，占方位為『西』，因「雲」未「雨」還為雲故謂「施未行」，所以稱為「自我西郊」。

【象曰:風行天上,小畜。君子以懿文德。】

「懿」是為美好，下卦「乾」占人物為『君』為『大人』故亦為「德」。三爻至五爻互「離」，「離」占人物為『美麗』，故而稱謂「文德」。「離」占天時為『日』，日能明照天下，上卦「巽」風能散布四方，故稱為「君子以懿文德」。

【初九象曰: 「復自道」,其義吉也。】

「義」的字意是宜，稱言行宜如此，所以「復自道」宜其「吉」。

【九二象曰:「牽復」在中,亦不自失也。】

九二爻雖不當位而在中，故而稱為吉。「失」佚兩字古時通用，「牽復」是說九二爻是被「牽」而回中道，雖然不當位但能守中道，故稱為「不自佚」。是言該爻具有不自安逸，謹慎處世的特有風格。

【九三象曰: 「夫妻反目」,不能正室也。】

三爻至五爻互「離」伏「坎」，占人事為『內序以利』為「室」。「坎」為伏象不見，故稱謂「不能正室」。是稱言「夫」如無「妻」，何以為家的象顯意境。

【六四象曰: 「有孚惕出」,上合志也。】

「上」謂九五爻，六四上行遇九五為通，上九五為陽爻有六四承之，陰遇陽得類，故稱謂「合」。「巽」占人事為『鼓舞』為「志」，所以稱為「上合志」。

【六五象曰: 「有孚攣如」,不獨富也。】

六五爻下有六四爻可乘，所以稱「不獨」，上「巽」占人事為『利市三倍』為「富」，故而稱為「不獨富」。

【上九象曰: 「既雨既處」, 「德」積「載」也。「君子征凶」,有所疑也。】

古時侯得和「德」同字，「德積載」即是「雨」澤「得」為大地所「載」。上「巽」占人事為『進退不果』故為「疑」，下行無應，陽爻遇陽爻為窒阻，故而「有所疑」。

（十一）

言行一致 以禮相待

《履》卦第十

原文

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以「履虎尾。不咥人，亨」。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

▅▅▅上九象曰：元吉在上，大有慶也。

▅▅▅九五象曰：「夬履貞厲」，位正當也。

▅▅▅九四象日：「愬愬終吉」，志行也。

▅　▅六三象曰：「眇能視」，不足以有明也。「跛能履」，不足以與行也。「咥人之凶」，位不當也。「武人為於大君」，志剛也。

▅▅▅九二象曰：「幽人貞吉」，中不自亂也。

▅▅▅初九象曰：素履之往，獨行願也。

品讀

【彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以「履虎尾。不咥人，亨」。剛中正，履帝位而不疚，光明也。】

六三爻為陰爻，下有剛爻可乘，所以稱為「柔履剛」。上行能應上九爻，上九為上卦的「乾」爻，故而稱謂「說而應乎乾」。六三至九五互「巽」，九五爻下履「巽」。「巽」占身體為『風疾』為病，「疚」即為病。然而稱「不疚」，是因為九五爻「履帝位而」中正。九二至九四互「離」，占天時為『日』故稱為「光明」。

【象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。】

《履》卦上「乾」下「兌」，為「上天下澤」。上「乾」伏「坤」為『眾』為『民』；下「兌」伏「艮」為止為定。互「巽」為『鼓舞』為「志」，「民志」之所以不定，原因是以不知上下尊卑。上天下澤，尊卑顯然易見。故君子法之以定「民志」。【初九象曰：「素履」之「往」，獨行願也。】

初九上行得敵無應，故稱謂「獨行」。甘於「獨行」，故而稱之無咎。

【九二象曰：「幽人貞吉」，中不自亂也。】

九二爻居中位，所以不會「自亂」稱謂「貞」。象辭多解釋「貞」為正，在此以「不自亂」解釋為「貞」，是說明「貞」有正和定兩個含義。

【六三象曰：「眇能視」，不足以有明也。「跛能履」，不足以與行也。「咥人之凶」，位不當也。「武人為於大君」，志剛也。】

六三上承重陽，為互「巽」之主，「巽」為「志」，故稱為「志剛」。是稱謂「志」在順陽而行。

【九四象日：「愬愬終吉」，志行也。】

互「巽」為「志」，九四爻象為陽孚陰屬互「巽」，故稱為「志行」。

【九五象曰：「夬履貞厲」，位正當也。】

九五爻正當「巽」上，有當位居中的優勢，故而「貞厲」為上。

【上九象曰：元吉在上，大有慶也。】

《履》全卦五個陽爻，獨上九與六三有應為「有慶」；上卦「乾」占人物為『大人』為「大」，故而稱謂「大有慶」。

（十二）

萬事如意 和諧安泰

《泰》卦第十一

原文

彖曰：泰，小往大來。吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

象曰：天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

▅　▅上六象曰：「城復於隍」，其命亂也。

▅　▅六五象曰：「以祉元吉」。中以行願也。

▅　▅六四象曰：「翩翩不富」，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。

▅▅▅九三象曰：「無往不復」，天地際也。

▅▅▅九二象曰：「苞荒，得尚於中行」，。以光大也。

▅▅▅初九象曰：「拔茅征吉「，志在外也。

品讀

【彖曰：「泰，小往大來。吉，亨」，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。】

陽氣上升陰氣下降，故能氣交。上「坤」為『柔順』為陰為閏下，佔地理為『田野』，為「萬物」為心志。下「乾」為『天』為『剛健』為向上為陽，陰陽交合則萬物氣通，心志和合，故稱為「上下交而其志同」。全卦內陽外陰，內健外順，內君子外小人。將易理宗旨，括盡無餘。「乾」為『君子』，「坤」為『小人』。《泰》本為「候」卦之一，陽長故陰「消」。

【象曰：天地交，《泰》。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。】

「財」裁音義並同，「財成」的意思即是裁成。三爻至五爻互「震」，佔地理為『東方』亦為「左」；二爻至四爻互「兌」，佔地理為『西方』亦為「右」。上卦「坤」為『民』，所以稱謂「左右民」。「左右」既為幫助，意思是「以」助養其「民」。

【初九象曰：「拔茅征吉」，志在外也。】

初九應在六四，六四爻屬外「坤」卦，外「坤」為心志，故稱為「志在外」。

【九二象曰：「苞荒，得尚於中行」，。以光大也。】

九二爻上應九五爻位尊，故稱「光大」。

【九三象曰：「無往不復」，天地際也。】

「際」為邊為畔。三應在上，九三為下「乾」的頂爻，「乾」占天時為『天』，九三居上在天地之極，極則必返始釋平必陂，此象辭是說明有「往」必有「復」的易理。

【六四象曰：「翩翩不富」，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。】

「坤」為「心志」，「中心愿」是稱言陰爻喜歡應陽爻的天性。陽爻為實，「失實」既是稱謂無陽爻。

【六五象曰：「以祉元吉」。中以行願也。】

六五爻是位尊，故而稱為『以祉元吉』。「中以行願」，即稱謂六五願歸九二的易理。

【上六象曰：「城復於隍」，其命亂也。】

「坤」占靜物為『絲綿』為「亂」。稱謂「其命亂」，是稱謂《泰》極返《否》，為天地自然的運行規律，必然會變化沒有可能避免。

（十三）

天地不交 泰極否來

《否》卦第十二

原文

彖曰：「否之匪人。不利君子貞，大往小來」，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

▅▅▅上九象曰：否終則傾，何可長也。

▅▅▅九五象曰：大人之吉，位正當也。

▅▅▅九四象曰：「有命無咎」，志行也。

▅　▅六三象曰：「苞羞」，位不當也。

▅　▅六二象曰：「大人否亨」，不亂群也。

▅　▅初六象曰：「拔茅征吉」，志在君也。

品讀

【彖曰：「否之匪人。不利君子貞，大往小來」，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。】

上 「乾」為『天』，氣本上騰而在外卦。下「坤」為『地』，氣本下降而在內卦。兩者背離愈去愈遠，故而使「天地」之氣不能交合，氣不交故「萬物不通」，會因窒息而死亡，所以稱為「天下無邦」。下「坤」為「萬物」為「邦」國，「乾」上「坤」下，君民不親。上下閉塞，而邦必亂，故稱「無邦」。《否》為七月卦，陰長陽消卦象，故而稱謂「小人道長。君子道消」。

【象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。】

「乾」為德，「坤」閉故為「儉德」，是表示斂抑自守。三至五爻互「巽」占人物為『僧道』為隱為伏，故稱為「辟難」。「坤」占人事為『懦弱』，為患為「難」，是稱言遁世不出，以避世難。「乾」占靜物為『金玉』為「祿」，二至四爻互「艮」占人事為『止住』為止。「巽」伏故不可榮以祿位，稱言有識之人當遇《否》之時，就會遁入山林高隱不出，以為保全。

【初六象曰：「拔茅征吉」，志在君也。】

「坤」為「志」，「乾」為「君」，「志在君」是稱謂初六上應九四的爻象。

【六二象曰：「大人否亨」，不亂群也。】

「坤」為『眾』故為群，「坤」為「亂」，「亂」的意思是雜。「不亂群」是稱謂九五為君爻，雖然下行通但不能下施應六二，如果下應則為天地相「雜」，所以「大人」因不通反為佳選，故稱為「否亨」。

【六三象曰：「苞羞」，位不當也。】

六三爻不當位，上進至於四爻位，或上行與四爻相上下，則為當位。表明六三爻所以上行為進，是因為其不當位，為釋解「苞羞」的原故。

【九四象曰：「有命無咎」，志行也。】

九四下履重陰，以剛統柔得行其志，故稱為「志行」。

【九五象曰：「大人」之「吉」，位正當也。】

九五爻位尊而中正，所以稱謂「位正當」。

【上九象曰：「否」終則「傾」，何可長也？】

「否終則傾」，是稱謂「否」終則「泰」來，不可能長「否」，所以稱為何可長也？明人事宜如斯，盡人事聽天命，居安思危，遇難呈祥，若有此城府實為學易之功。

（十四）

求同存異 與鄰為善

《同人》卦第十三

原文

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人於野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

▅▅▅上九象曰：「同人於郊」，志未得也。

▅▅▅九五象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。

▅▅▅九四象曰：「乘其墉」，義弗克也。其「吉」，則困而反則也。

▅▅▅九三象曰：「伏戎於莽」，敵剛也。「三歲不興」，安行也？

▅　▅六二象曰：六二象曰：「同人於宗」，吝道也。

▅▅▅初九象曰：「出門同人」，又誰咎也。

品讀

【彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人於野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。】

「坤」為「天下」為「志」，九五正應六二。上「乾」為『天』為『君』，九五屬天爻，六二為地爻，故而稱「能通天下之志」。

【象曰：天與火，《同人》。君子以類族辨物。】

易理以陰陽相遇為「類」，「族」的意思是「聚」，聚居一處，故曰《同人》。然而所以能聚合，皆是以其陰陽相引為同「類」的緣故。若失「類」而為純陽或純陰，無相互吸引之力則不能「聚」，所以「類族」方能合異為同。「乾」為『剛健』為陽物，「坤」為『柔順』為陰物。同一物也可以而分出陰陽，依辨別所識既可顯明其存在。《同人》全卦五陽爻一陰爻，陰爻雖少，然而五陽爻之所「類」，即為五陽爻之所同，同則不分。然陰物陽物判然不同，辨而明之方知同之中有異。同性相違則為相斥，異物相感則為相吸，是為《易》之道。

【初九象曰：「出門同人」，又誰咎也。】

「咎」是過錯，「誰咎」的意思是稱謂無「咎」，就是沒有錯。

【六二象曰：「同人於宗」，吝道也。】

「同人」六二雖然與九五有正應，如果只限於相應，則稱為「同人於宗」。全卦只有六二爻為陰，其他的陽爻都有同心的意願，六二隻應九五則太過狹隘，所以稱為「吝道」。

【九三：「伏戎於莽」，敵剛也。「三歲不興」，安行也？】

「敵剛」即是指陽爻遇陽爻，兩陽相斥為「敵」為阻， 難以成行所以稱「不能安行」。

【九四象曰：「乘其墉」，義「弗克」也。其「吉」，則困而反則也。】

「則」的意思是效法。「反則」是不去效法別人，而循分自守的處世。

【九五象曰：「同人」之「先」，以中直也。「大師相遇」，言相「克」也。】

「同人」先是天「乾」二爻「中直」，五爻無應，故而「號咷」。後來天為「離」中虛，五爻得應，故而「後笑」。以先後天解同人之先後及「中直」之義，品讀起來亦頗有趣味。

【上九象曰：「同人於郊」，志未得也。】

上九爻在全卦之極，故稱為「同人於郊」，上行無路下無爻應，所以稱謂「志未得」。

（十五）

吉無不利 謙德永繼

《大有》卦第十四

原文

彖曰：大有柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

▅▅▅上九象曰：大有上吉，自天佑也。

▅　▅六五象曰：「厥孚交如」，信以發志也。「威如之吉」，易而無備也。

▅▅▅九四象曰：「匪其彭無咎」，明辨皙也。

▅▅▅九三象曰：「公用亨於天子」，小人害也。

▅▅▅九二象曰：「大車以載」，積中不敗也。

▅▅▅初九象曰：大有初九，無交害也。

品讀

【彖曰：大有柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。】

六五爻居中不當位，為君爻為「天」位，六五下行求應九二應之，故而稱為「應乎天」。上「離」占時序為『夏』，故而稱謂「元亨」。夏日萬物相見得生，故稱為「時行」。

【象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。】

上卦「離」占人物為『甲胄之士』為「惡」人，「乾」占人物為『長者』為為「善」。二五兩爻相應予，而皆是居中不當位，九二爻辭說「有攸往」，是二必往五爻位。九二往六五是「揚善」，二爻往應五爻則五下居二爻位是「遏惡」。「乾」為『天』為命，陰爻下行承「乾」，。故稱為「順天休命」。「休」的字意在此應解為美好。

【初九象曰：大有「初九」，無交害也。】

初九爻上行無應，爻居下「乾」的之初，因「無交」所以無「害」。

【九二象曰：「大車以載」，積中不敗也。】

九二得中，承乘皆是陽爻，故而稱為「積中」。「乾」象為實，故稱為「積」。陽爻性為上升，「乾」伏「坤」象占靜物為『輿斧』為大車，故稱謂「大車以載」。義則為本爻象解，取象則用伏象。

【九三象曰：「公用亨於天子」，小人害也。】

六五下應九二，二爻既為原來的君爻所佔，九三在二爻位之上，可以下乘二爻，所以稱謂「公用亨於天子」。如伏「坤」則六五不來相應，就不構成下乘二爻之勢，「坤」占人物為『小人』，因此稱謂「小人害也」。

【九四象曰：「匪其彭無咎」，明辨皙也。】

「明辨皙」即解釋「文盛」之義。因上「離」占人事為『相件虛心』為禮，有禮處世則有文明，則上下秩序井然，「明辨」以「皙」，故而稱「無咎」。

【六五象曰：「厥孚交如」，信以發志也。「威如之吉」，易而無備也。】

六五爻「孚」於諸陽，得行其志。「孚」即為誠信，故稱為「信以發志」。「離」伏「坎」象，占人事為『內序以利』，所以亦為信為志。六五爻居尊位，人皆敬之左右咸宜，不必有所戒備，故稱謂「易而無備」。

【上九象曰：大有上吉，自天佑也。】

上九爻居卦極，下為君爻居中而不得位，所以有爻可乘，所以稱為「上吉」。九二上應後五爻當位，因九二為下「乾」的中爻，「乾」為『天』故而稱為「自天佑也」。

（十六）

滿而不盈 處世謙恭

《謙》卦第十五

原文

彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

▅　▅上六象曰：「嗚謙」，志未得也。「可用行師」，征邑國也。

▅　▅六五象曰：「利用侵伐」，征不服也。

▅　▅六四象曰：「無不利，撝謙」，。不違則也。

▅▅▅九三象曰：「勞謙君子」，萬民服也。

▅　▅六二象曰：「鳴謙貞吉」，中心得也。

▅　▅初六象曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。

品讀

【彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。】

下「艮」占天時為『雲』，佔地理為『山路』為「道」，占人事為『止』為「濟」；「艮」居下卦，全卦唯一個陽爻居下卦，故曰「天道下濟」，「濟」既是止。 「坤」占天時為『陰雲』為「卑」，「坤」居上卦，下履「艮」主三爻；三至五爻互「震」，占身體為『足』為「行」，故曰「卑而上行」。「天道虧盈」等下四句，申述天道、地道、鬼神、人道的有始就必然有終的規律，總結了虧盈、變盈、害盈、惡盈的轉化結果。「變」既為「毀」，知止而後安。「艮」一陽在上，故而尊貴而光大。「艮」占天時為『山嵐』為山，「艮」的主爻又是二至四互「坎」的主爻，「艮」止「坎」險，故而「終」獲福報。

【象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。】

陽爻來內卦故稱為「益」，「艮」占身體為『手』故而稱為『取』。陽爻上來「益」三，居《謙》卦中以界上下。陽爻為「乾」為『剛健』，陰爻為「坤」為柔物，下卦柔物雖寡，有陽來益之，上下物值等同平衡，故為「稱物施平」。

【初六象曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。】

「牧」的意思是司，為治理。

【六二象曰：「鳴謙貞吉」，中心得也。】

「中心得」，是申述「鳴謙」的原故。六二為屬下卦體，爻居中「得」位所以為「中心」。

【九三象曰：「勞謙君子」，萬民服也。】

九三爻上臨群陰為通，下有陰可奉服；上「坤」為『眾人』為萬民，故而稱「萬民服」。

【六四象曰：「無不利，撝謙」，。不違則也。】

「則」是稱謂九三爻，六四下順九三，而發「撝」其「謙」德。陰爻順陽爻為通，故而「無不利」。

【六五象曰：「利用侵伐」，征不服也。】

六五為君爻位，居中而不當位為反君道，故稱曰「不服」。

【上六象曰：「嗚謙」，志未得也。「可用行師」，征邑國也。】

上六應在九三，三爻為下「艮」和互「坎」之主，「艮」為『止』，「坎」為『陷』；上九下行求應，為四五爻所阻難以應三，所以稱「志未得」。