凈空法師《無量壽經講記》流通分

《無量壽經講記》

（凈空法師1994年於新加坡居士林第3次宣講）

流通分

第四十三品以下，是本經的流通分。《無量壽經》經文的確不長，一本小冊子，經文不長。它這個架勢擺在這裡，真的是大經的姿態，跟《華嚴》、《法華》沒有兩樣。為什麼呢？序分長，流通分長，不是像一般經典，序分、流通分只有幾行經文。它都很長，所以這個是大經的架勢。

非是小乘第四十三

有不少人誤會我們念佛求生凈土是自了漢、小乘人，我們自己對凈宗沒有研究，聽到人家這樣一批評，想想沒錯，他學大乘，我學小乘，我不如他，算了，我不學凈土了不念佛了，跟他學大乘去了。這是對於凈宗不了解、不認識，犯的過失。自己造成障礙，造成嚴重的損失。佛在此地告訴我們，明明白白告訴我們「非是小乘」，這個法門不是小乘。

佛告慈氏，

叫著彌勒菩薩給他說，叫著他的名字，下面就有重要的開示，提醒他注意。

汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。

這一句是總結前面一品。你看看十方世界菩薩往生極樂世界的，你看看那些菩薩摩訶薩，看他們，「善獲利益」。關鍵的字眼，就在「善」，善是什麼？他們會，他們會獲得利益，最巧妙、最殊勝的方法。這個善，善到什麼程度呢？你們諸位能不能答的出來呢？答案都在經文裡面，就是「能於七日之中，攝取百千億劫大士所修堅固之法」。這不是善嗎？這個是真正不可思議。

若有善男子、善女人，

這是佛說了，假設有善男子、善女人。

得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，

你聽到阿彌陀佛的名號，聽到很歡喜，能生這個一念心，

歸依瞻禮，如說修行，當知此人為得大利。

這個大，沒有法子形容。我們無量劫來不能脫離生死輪迴，無量劫來供養無量諸佛，種植善根，想想看今天還是這個樣子。這念佛一往生，從我們凡夫地一下就拉到七地、八地菩薩了，比坐直升機還快，這個利益還得了嗎？照一般的講法，我們凡夫真的把見思煩惱斷盡了，如法修行修到七地菩薩，要用兩個阿僧祇劫。我們幾天就成功了，你說這個利益大到什麼程度？經上講的大，到底有多大？我們心裡要有個概念，不能含糊籠統，才能知道它真實的利益。

那麼這個裡面，這兩句非常重要：「歸依瞻禮，如說修行。」你能不能得這樣大的利益，從凡夫地一下就超越去當七地、八地菩薩，關鍵就在這兩句。只要把這兩句搞清楚、做到了，你這個利益，諸佛如來看到歡喜，所有菩薩看到你佩服。到西方極樂世界見到你，那些大菩薩拍拍你的肩膀，你真了不起。為什麼呢？他修了三大阿僧祇劫才得這個地位，你怎麼一下就得到了，他怎能不佩服呢？像這個五十層大樓一樣，他是爬樓梯，一步一步，好辛苦才爬到頂上，你坐電梯一下子就上去了，他怎麼能不佩服呢？真的佩服，你這個速度太快了，這叫一步登天。

「歸依」，這是第一個條件。歸是回頭，從六道輪迴回頭，依西方極樂世界。六道輪迴的事情我不幹了，我統統把它捨棄掉了，一心嚮往西方極樂世界。西方極樂世界是依靠，我依極樂世界。從一切諸佛菩薩回過頭來，我從前拜這個佛、拜那個菩薩，拜了一大堆一大堆的，現在我都回頭了，專拜阿彌陀佛，我要依阿彌陀佛，依一尊。從前我念好多經典，什麼《華嚴經》、《法華經》、《金剛經》，是一大堆一大堆的，現在我統統都不念了，專門依靠《無量壽經》。你要曉得從哪裡歸？依什麼？你要明白這個道理，我們從世出世間法回頭。不但世間法，出世間法統統回頭。專依無量壽佛，專依《無量壽經》，這個叫歸依。又念阿彌陀佛，還不能忘記本師釋迦牟尼佛，感情深厚，不能忘掉他。又不能忘掉觀世音菩薩，我有難的時候他不來救我了。藥師如來也要念，害病的時候還有辦法，還有人幫忙。你把諸佛菩薩一個人分做一樁事情，得罪一個不行，對我生活有關係，統統要念，這就念雜了、念亂了。這個就是沒有歸也沒有依，這個不行。諸位要曉得，你念阿彌陀佛，所有一切諸佛都尊敬你，你要是有病，藥師佛怎麼會不來呢？阿彌陀佛的學生，趕快去。你念他，他倒未必。唉呀！你巴結我，算了，我不受你的巴結，他還不幫你的忙。你念阿彌陀佛，他非幫忙不可。阿彌陀佛的學生，一切諸佛如來都尊重，一切諸佛如來都護念。阿彌陀佛的學生，了不起，諸佛護念、龍天擁護，所以你要懂得歸依。

「瞻禮」就是念佛，身禮敬阿彌陀佛，身禮敬。禮敬，前面我也曾經跟諸位說了，不一定是每一天要拜多少拜，不是這個意思。你有時間拜佛當然很好，沒有時間也沒有關係。禮敬是你真誠恭敬心對阿彌陀佛、對西方極樂世界，這就是禮拜，這就是禮。瞻就是念，口稱名，心裏面觀想。心裡頭想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛的名號，身禮敬阿彌陀佛，三業恭敬。

「如說修行」，如說就是釋迦牟尼佛為我們講的這一部《無量壽經》，依照這一部經典的理論、方法、教誨去修行，把我們錯誤的思想行為，以《無量壽經》的標準修正過來，這叫做「如說修行」。我們就明白了，能這樣的做，我們的心、我們的願、我們的解、我們的行，都跟阿彌陀佛一樣，這叫真正學佛了。學哪一尊佛呢？學佛中之王的阿彌陀佛，以阿彌陀佛為榜樣，阿彌陀佛為典型。我們依照這個模式來修自己，把自己修的跟阿彌陀佛一模一樣，那怎麼不成佛呢？怎麼會不往生呢？這個人得的利益大了，大到連佛都說不出。

當獲如上所說功德。

他一定能夠獲得像前面所說的功德利益，他能得到。

心無下劣，亦不貢高。

這個心無下劣，就是我們現在一般人所謂的自卑感。他不會有自卑，他也不傲慢，他的心清凈，因為他明白佛所說的道理，知道生佛平等，知道性相一如，所以他對於一切法都不分別、不執著，他心是平的，清凈、平等、覺，所以這個自卑跟傲慢都沒有了。

成就善根，悉皆增上。

他所成就的善根天天在增長，增上就是增長的意思。由此可知，他不退轉，天天在進步。

當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。

我們讀了這一句經文，感到無比的欣慰。我們不僅是在學佛了，我們是阿彌陀佛的第一弟子了。世尊在此地為我們授記的，只要我們做到前面四個字，你就是阿彌陀佛第一弟子了。「歸依瞻禮，如說修行。」你只要把這八個字做到，釋迦牟尼佛在此地就是給你授記，你是如來第一弟子。你要是真的清楚了，真的搞明白了，你能不幹嗎？彌陀第一弟子，你想想看，哪一尊佛不護念你，哪一尊護法神不保佑你。你現在在這個世間，還沒有往生到極樂世界，我深深相信，你已經得了自在無礙了，已經是事事如意了，因為諸佛護念你，一切諸法善神都保佑你，你怎麼不如意，你怎麼不自在呢？都因為你是如來第一弟子。

這個地方這一句經文，跟本經第一品「正信序」裡面，你看列在上首第一個人憍陳如，尊者憍陳如。憍陳如是釋迦牟尼佛成佛之後，第一個證阿羅漢果的人，把那個第一證果的人擺在經典最前面。這個地方說，「當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子」，前後呼應。那麼由此可知，這一部經就是如來所說的第一經，這哪裡會有差錯呢？我們印這個經書的時候，我刻了一個圖章：「如來所說第一經」印在上面，就是根據這個地方講的。搞了這麼多年，這才識貨。以前不識貨，那麼多經典不曉得哪個第一。這個才認真，真的把它認出來了：這本經是第一經，這個法門是第一法門，依照這個法門修行的是如來第一弟子。

哪一尊如來認你做第一弟子呢？當然本師釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛決定承認的，不僅他們兩位承認，所有一切諸佛如來都承認你是他的第一弟子。第一弟子，最聽話的學生，最喜歡的學生。為什麼最喜歡呢？因為你馬上快要成佛了，他怎麼不喜歡啊！這一往生就成佛，決定一生成佛，是這麼一個道理。你們諸位想想看，還有哪一部經典、哪一個法門有這樣殊勝？我在世法、在佛法裡面，都是很會挑剔的人，不是最好的我決定不要，我要一定要選最好的，挑到別的更最好，底下就馬上就丟掉了。你看我過去搞《楞嚴》、搞《法華》、搞《華嚴》，到接觸到《無量壽經》，那就統統都丟掉了，都不要了。我清楚了，我很會挑。這一句非常非常重要，實實在在是不可思議的經句，我們要認識，要珍惜。以後人家再要說你是修小乘的、修自了漢的，你把這段經文念給他聽聽。

是故告汝天人、世間、阿修羅等，應當愛樂修習，生希有心，

這一段經文是世尊勸導大眾依教修行，不當疑惑。

「是故」，因前面所說這個緣故，佛才告訴與會當中的天人。天人愚痴、迷惑，不識貨，不知道這個法門是第一，不知道。阿修羅，提到阿修羅就曉得與會大眾當中有八部鬼神，這些都是六道凡夫。所以佛在此地特別勸勉他們，應當「愛樂修習」，應當愛這部經典，樂是喜歡這個法門，就像佛前面所說的「歸依瞻仰，如說修行。」

「生希有心」這一句話說得非常之好，古德常說，無量劫來希有難逢，這個經典確實如此，無量劫來希有難逄，你不要小看了！我們現在不是遇到了嘛？不是很容易遇到的嘛！《無量壽經》印了這麼多，到處在派發，不是很容易遇到的嗎！不容易，太難太難了，無量劫中難得遇到一次，所以要生稀有之心。

於此經中，生導師想。

導師是佛，引導我們斷煩惱、證菩提，引導我們了生死、出三界，引導我們破迷開悟、離苦得樂，引導我們往生凈土，證究竟佛果。導師啊！這個老師是誰呢？就是《無量壽經》，《無量壽經》就是我們的導師，《無量壽經》就是我們的善知識，是我們的善友。我們每一天把它念一遍，就是接受老師的教導。老師慈悲教導，我們要信受奉行，我們要相信，不能懷疑。要接受，要如說修行。奉行就是如說修行。這是自修自利。

欲令無量眾生，速疾安住得不退轉，

我們還有慈悲心，我得到利益了，得到好處了，看看還有許許多多眾生，包括我們自己家親眷屬、朋友，他們還沒有得到，我們希望他們統統都能得到。「欲令無量眾生」，速就是快速，都能得到，都能像我一樣「安住得不退轉」，身心安穩，住在不退轉地。這個不退轉地，前面說得很詳細，說得很明白：決定不為世法所動，世法裡頭名聞利養、五欲六塵，不為它所動；不為佛法裡面任何一部經典、任何一個法門所動，死心塌地一心一意專求凈土，這個是安住不退轉地。

及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛剎，圓滿功德者，當起精進，聽此法門。

這是我們要想幫助眾生，幫助他們怎麼樣？一樣要勸他聽這個法門，勸他讀《無量壽經》，勸他聽《無量壽經》。這第二句裡面，利益尤其殊勝。為什麼呢？想見西方極樂世界「廣大莊嚴，攝受殊勝。」「攝受殊勝」這四個字，現在我們讀了有一點印象了，有一點概念了，殊勝到什麼程度呢？前面佛所講的十方無量無邊的佛剎，每一個剎土裡面有無量無邊的菩薩，統統都往生西方極樂世界去了，這是攝受的殊勝，都是不退菩薩去往生的。「圓滿功德」，十方世界修行雖然有無量功德，但是沒有圓滿。如果圓滿了，那何必到西方極樂世界去呢？我們讀《華嚴經》，《華嚴經》上看到文殊、普賢、四十一位法身大士，還要發願求生極樂世界，為什麼？如果在毗盧遮那佛的會上，華藏世界也能夠得圓滿功德，這些人那就沒有發願求生西方凈土的必要啊！沒有必要。他還要求生西方極樂世界，這就說明西方凈土是圓滿功德，究竟圓滿，所以連毗盧遮那佛旁邊的兩個大菩薩文殊、普賢，還要求生極樂世界，道理在這個地方。

我們看到這個事實了，能不求生嗎？能不見阿彌陀佛嗎？一定是道理搞清楚了，事實真相統統搞明白了，自然會生精進心，要來研究這個法門，研究這個經典，要來深入了。唯有斷疑，我們的清凈信心才能生的出來，你才會真心念佛，真心求生。念佛人多，往生的人少。為什麼念佛人多，往生人少呢？念佛人不是真心。為什麼不是真心呢？道理沒搞清楚，事實真相沒清楚，所以他雖然念佛，雖然求生，他的心愿不懇切。如果現在有別的利益現前了，他馬上就去了。今天晚上可以賺一百萬美金，你會不會來聽經呢？不聽，我賺錢要緊。你看看，一百萬美金，就把你的殊勝的利益斷掉了。賺一百萬美金，還是要搞生死輪迴，小利啊，太小了。這是大利，可是你不認識，你不知道這是大利，你把這個看小了，把那個看大了，顛倒、妄想啊，立刻就迷惑顛倒了。世間這樣的愚人很多，可能自己也是的。你們今天晚上為什麼來聽經？今天晚上沒錢賺了。不容易，實實在在不容易。

為求法故，不生退屈諂偽之心。

為求法，真心，真心真意不會退屈。不是虛偽，不是假心。你要認為你真心，我剛才這個比喻是很現實的。如果這個利益擺在面前，你馬上動心了，你才曉得你的心是退屈諂偽，你根本就不是真心。但是這個呢，你自己不知道，你自己以為你很真心，誠心誠意在學佛了，你那個誠心誠意經不起考驗。為什麼呢？名聞利養一誘惑，馬上就原形畢露了。經不起考驗，不是真心。真心，什麼世出世間法擺那裡，絕對不動搖。你看這個底下幾句比喻。

設入大火，不應疑悔。

縱然是猛火叫你去跳，我也不懷疑，我也不後悔，考驗你的真心，你真誠究竟到什麼程度，能不能夠在這一生當中往生不退成佛。

何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。

佛說的那些十方世界往生的不退菩薩，他們為什麼成就？他們是真的求這個法門，是真求。這個法門是無上第一的微妙法門，超出一切經論之上，不僅是釋迦牟尼佛四十九年所說的，十方三世一切諸佛所說之經，《無量壽經》統統超越，所以它真的是如來所說第一經。這個不是我在此地，我修凈土在誇凈土，所謂是老王賣瓜，自賣自誇了，不是的。事實如此，樣樣依事實來說，絕對沒有誇張，它真的就是這樣的嘛。你要認為我在這兒誇張，好，我修凈土在贊凈土，誇張凈土，，這個未免說得太過分了一點了，你帶著疑悔之心，那你就錯了。諸位細細去讀經文，細細去體會、去揣摩，你就曉得真的，一點都不假。所以那一些菩薩在接觸的時候都尊重聽聞，唯有尊重聽聞，所以講尊師重道。對老師尊敬，為什麼呢？重道，這樣聽聞他得利益了。

過去曾經有人請教印光大師，學佛有沒有秘訣？印光大師在《文鈔》裡面寫的，印光大師答覆他：「有，誠敬二字是學佛的秘訣」，「誠敬。」一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益。這個尊重聽聞，就是誠敬。人如果能夠有十分誠敬，聽經會開悟。聽經為什麼不會開悟呢？誠敬的心不夠。一般人聽經的誠敬之心，只有一分、二分，所以得的利益並不多。能有九分、十分的時候，就會開悟。這一些菩薩十分的恭敬，「不生違背」，不生違背這一句裡面，就含著前面所講的「歸依瞻禮，如說修行。」他不違背嘛，他統統做到了，所以他生到西方極樂世界得見阿彌陀佛，見佛聞法，圓滿功德，是這麼回事情。末後這一句是給我們一個很大的警惕。

多有菩薩，欲聞此經而不能得。

這是真的。為什麼有許多菩薩想聽這個經聽不到呢？菩薩要知道有這部經，那有得不到的道理，是菩薩想最好有一個經、有一個方法，能叫我們快點成佛，不要三大阿僧祇劫，不要搞無量劫，不要搞這麼長，這麼麻煩。想，有沒有這個經典他不知道，沒聽說過，無緣，沒有這個緣分。所以是「欲聞此經，而不能得」，不曉得有多少菩薩，這個人數比那個往生的人數，不知道又多了多少倍。

是故汝等，應求此法。

因為這個緣故，你們今天有緣，善根、福德、因緣在這一個時刻當中，這三個條件統統具足了，佛在這裡勸我們應求此法，你們應當認真的求生凈土，歸依瞻禮，如說修行，這個就對了。佛在此地，你看，多少次的勸告我們，勸我們求生凈土。

受菩提記第四十四

若於來世，乃至正法滅時，當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如是廣大法門，

這裡面為我們講的佛法，在這個世間有四個時期，這是佛滅度之後，佛的法運總共有一萬二千年。正法一千年，像法一千年，以後是末法時期，末法是一萬年。

經文上說「若於來世」，這一句話的意思就是佛滅度之後。說「乃至正法滅時」，這就是佛滅度一千年之後，那麼這是像法時期以及末法時期，末法是一萬年。換一句話說，我們現代這個時代，正好包括在其中，也就是說這個經正是為我們大家所說的。

「當有眾生」這是說有緣的眾生。什麼樣的因緣呢？這個因緣深了，真的是無限的深廣：「植諸善本」，這個裡面最要緊的一句就是稱念彌陀名號，這個是植諸善本。「已曾供養無量諸佛」，在這裡我們看到緣之深之廣，「無量諸佛」，實實在在沒有方法計算的出來，這稱之為無量諸佛。這是他過去生中善根深厚，善根、福德深厚。經上所說的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這是善根、福德深厚。

「由彼如來加威力故」，這個「彼」不僅僅是西方世界阿彌陀佛，是你曾經供養無量諸佛，這一些諸佛如來都以本願威神加持你，你今天接觸到這本經、接觸到這個法門，你聽了才會生歡喜心，才會興起信、願，求生凈土。換一句話說，如果沒有這樣深厚的基礎，縱然你遇到這個法門，你也很難相信，你也不容易接受。這就是諸佛所謂的「難信之法」。為什麼難呢？我們看這段經文就曉得那個難的原因，是他過去生中的善根、福德不夠。要深深培養這個善根、福德。

「能於如是廣大法門」，這個法門，世尊釋迦牟尼佛稱讚這個法門是一切法門當中最廣大的法門。怎麼個廣？怎麼大？前面兩品我們都讀過了，都看到這個事實。

攝取受持，

「攝取」是阿彌陀佛接引我們，攝取就是接引的意思，他來歡迎我們，迎接我們。「受持」呢？是我們自己的事情，我們要接受，我們要保持，不能把它失掉，這個殊勝的功德利益，自然就得到了。

當獲廣大一切智智，

這是說你必定能夠得到的，得到什麼？如來果地上的智慧，這個「一切智智」就是一切種智。兩個智，一個是講根本智，一個是後得智。這上面有個「一切」，這就是如來果地上的兩種智慧圓滿。

於彼法中，廣大勝解，

這個「彼法」就是指凈土法門。凈土法門，釋迦牟尼佛在大經裡頭常說：「唯佛與佛方能究竟」。只有成了佛的人，他才真正徹底的明了。等覺菩薩如果不得諸佛威神加持，也不能究竟圓滿。可見得這個法門真的是甚深、甚廣。那麼我們今天接觸到這個經典，讀誦、聽講，似乎不難嘛，我們也能理解嘛。這是什麼原因呢？是「由彼如來加威力故」，你才能明了。同樣一個道理，我坐在這能講，也是諸佛如來威神加持。要不加持，我也不能說，你們也聽不懂。現在我能說一點，你們也聽懂了，統統是過去生中供養的無量諸佛、阿彌陀佛四十八願加持的效果。所以我們能解，不但能解，勝解，勝是殊勝，也就是說我們理解，相當程度的透徹，不是泛泛之智。

獲大歡喜，廣為他說，常樂修行。

能得真正的法喜充滿，這個歡喜心，所以才喜歡到處勸勉別人，把這個法門介紹給別人，推薦給別人，這就是「廣為他說」。自己呢，非常喜歡依照這個經典的理論方法去修行。這後面兩句，決定不是勉強的，是自自然然你一定會這樣做。要問了，為什麼原因這樣做呢？就是前面「於彼法中，廣大勝解，獲大歡喜」。你是真的明白了，真的透徹了，真得到這個真實利益，一定會這樣做。

諸善男子及善女人，能於是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利。

前面佛所講的這一段話，這是一個大前題，說明像法以後的狀況。像法以後，正好是佛法傳到我們中國來。佛法傳到中國恰好是佛滅度一千年，這是在後漢時代，漢明帝永平十年傳到中國來的。那麼這個一千九百年中（從漢明帝算到今天，一千九百多年，將近兩千年），在中國歷代，我們從歷史記載裡面所見到的，確確實實如經所說，凈宗的弘傳，每一代都有許許多多的人，不僅是祖師大德們。今天讀這段經文我們才恍然大悟，原來這些人過去生中，善根、福德、因緣都是無比的殊勝。自己積德深厚，現前得佛力加持，自己有成就，能將這個法門盡心儘力的推廣。

這個是前面所說的。這一段呢，佛說了，「諸善男子及善女人」，這一句裡面包括四眾弟子：在家二眾，出家二眾。凈宗的弘傳，在家人的確佔了很大的優勢。尤其是在末法時代，你看許許多多地方都有蓮社的建立，而主持蓮社，在家人比出家人多。主持蓮社的，像這個地方居士林，你聽聽這個名稱，就曉得是在家居士主持的，非常符合本經所說。我們在這個經序分裡面所看到的，世尊為我們列出與會的上首，在家居士就有十六位。出家大德只列了五位，在家有十六位，這就是這個法門真的是以在家同修為主。你問為什麼呢？在家同修過去「已曾供養無量諸佛」，是這麼個道理。出家人真的是少數，是擔任弘傳的工作。這就是歷代的祖師大德們，他們負起弘傳的責任。

那麼四眾弟子，這個「善男子及善女人」，四眾弟子，「能於是法」，這個「是法」就是專指《無量壽經》，專指凈宗法門。「若已求」，已經發心求願往生，或者是「現在求」，或者是「當來求」，當來是將來（末法還有九千年。末法是一萬年，照中國歷史上記載，末法第一個一千年已經過去了，現在是第二個一千年的開端），所以是往後發願求生凈土，只要真正發心，依照這一部經典的理論方法去修學的人，「皆獲善利」。「皆」是平等的，都能夠獲得最善的利益。善是善好，用現代的話講最好的利益了。什麼叫善？善的標準在哪裡？實在講，就是指這一部經裡面所說的種種殊勝的利益，你全都能夠得到。不僅僅是將來往生不退成佛，現前能夠得到大自在。

我們世間人常常祝福人說，祝你事事如意，事事稱心。實在講稱心如意是恭維的話，不是事實。唯獨依照這個法門修學，你能得到。憑什麼得到呢？憑諸佛如來威神加持。佛加持你什麼？加持你開悟了，你讀經明理了，這是佛力加持。道理明白了之後，你曉得你應該怎樣做人，應該怎樣處事。我們古人所講「自求多福」，那是要你自己修的。你自己要不肯修，佛沒有辦法加持你。這是我們前面曾經讀過的，就在前一品裡面「得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行」，你只把這句話做到了，你在這一生當中事事如意了。那是真的，不是假的，這是佛教給我們的。佛教就是加持，佛教就是保佑，這裡面沒有迷信。

有些同修告訴我，他的事業做的很成功，賺了不少的錢，自己以為很能幹。我說你能幹的什麼？你以為錢是你賺來的？他說那不是賺來的，那是哪來的啊！我辛辛苦苦賺來的。錯了，你前生修的因，這一生得的果報。因緣果報，絲毫都不爽，哪裡是你賺來的。佛在經上把這些事實真相，跟我們說的很清楚，很明白。財富，你得到財富是果報，果必有因，你前生肯財布施，財布施是因，這一生得到的財富這果報。你能夠行法布施，你就得聰明智慧了。你能夠修無畏布施，你就得健康長壽。財富、聰明、健康長壽是果，三種布施是因，佛把這個事實真相告訴我們，這就是保佑我們，這就是加持我們。我們覺悟了、明白了，我就肯修因，我真肯做，你肯做你才能得果報。你布施，布施的很痛快，布施的很歡喜，你今生得來的財富也很容易、也很快樂，一點都不操心。你賺錢，錢賺到了，賺的好辛苦，那是什麼原因呢？前生修財布施，布施的不痛快，布施的不歡喜，布施像割肉一樣的，好難過，那你今生就得很辛苦才賺到。什麼樣的因，什麼樣的果。因緣果報，絲毫不爽。這一部經就是諸佛如來、阿彌陀佛對我們的加持。也就是說，這個經就是諸佛如來、阿彌陀佛對我們的保佑。他用這個經典來保佑我們，我們認真去讀，認真去學習，你就得到了，一切利益你統統得到了。

汝等應當安住無疑，

你要把心安住在這個經上。這個經就是我們一生修學的根本，我們處事待人接物的指南。起心動念、一切造作，都不違背經典的教訓，前面說了，這個人就是如來第一弟子。所以你安住這個經教上，決定不懷疑。

種諸善本。

「種諸善本」不僅僅是信願持名，一定要把經上講的教誨要做到，特別是五戒、十善，前面三十五品所說的。

應常修習，使無疑滯，

應當常常，這就是決定不能間斷。「修」是修行，我們過去許許多多想法，對自己、對生活環境、對人、對事，那些錯誤的想法，錯誤的看法，錯誤的做法，都把它修正過來，這叫修行。「習」是學習，依照經典里所說的道理、方法去學習，重新做人。經上告訴我們「灑心易行」，這句話就是我們重新做人。過去做的都是作六道輪迴業，都是在那裡作三惡道業，非常可怕。今天我們改頭換面，我們要學佛，我們要學菩薩，我們要做一個真正的善人，這一生當中決定脫離六道輪迴，往生不退成佛，這個就是修習。「使無疑滯」，我們認真這樣去做，無論對理對事我們沒有懷疑，沒有障礙。「滯」就是障礙、阻礙，就沒有了。

不入一切種類珍寶成就牢獄。

牢獄當然我們看到很恐怖、很害怕，誰願意跑到牢獄裡去。牢獄是什麼呢？三界六道就是牢獄。牢獄裡頭有苦也有樂，苦的是什麼呢？三惡道是受苦的牢獄，三善道特別是天道、阿修羅道，那是珍寶牢獄。你願不願意去呢？世間有不少人想生天，天上快樂，壽命很長，一切受用都自然，不要很辛苦的去經營。天福是很能誘惑人的。我們明了，天並不究竟。壽命長就像長壽天、非想非非想處天，壽命八萬大劫，這是凡夫裡面壽命最長的，八萬大劫。八萬大劫要跟無量劫去比不長，也很短暫；八萬大劫到了之後，還要輪迴，還要墮落。為什麼呢？他已經爬到頂頭了，不能再上去了。那壽命一到的時候，只有往下墮落了。《楞嚴經》上講得很清楚，四禪天、四空天壽命盡了的時候，多半都墮三惡道，很苦很苦。你要問什麼原因？我也不多說了，你們去念《楞嚴經》就曉得了。這個「一切種類珍寶牢獄」就是指的欲界、色界、無色界諸天，提醒我們天不究竟，天上享樂就像珍寶牢獄一樣，你不能出三界的。

阿逸多，如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。由於此法不聽聞故，有一億菩薩，退轉阿耨多羅三藐三菩提。

這一段是說不聽這一個法門，不能相信這個法門，不能接受這個法門，很難不退轉，那個不退不容易。

佛叫著阿逸多，阿逸多就是彌勒菩薩，叫著他的名字提醒他注意，底下的話就很重要了。「如是等類大威德者」這一句，是指對於凈宗，對於這個法門不懷疑、信心清凈、信心堅定，指這一類的人。如果我們對這個法門很清楚、很明白，確確實實不會被任何境界所動搖，那你就是此地所講的大威德者，你有大威德。這樣的人，「能生佛法廣大異門」，這一句話的意思就是他有資格，他有能力入凈土法門，他有能力。這個佛法廣大叫異門，異是特別，這個法門不是普通的法門，普通法門就是常講的八萬四千法門、無量法門。四弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」，普通法門。這個法門，古德常講的，叫「門余大道」，就是所有一切法門以外的一個成佛的大道，成佛的捷徑，稱為異門，跟普通的法門不一樣，所以必須是大威德之人他才能生。

「由於此法不聽聞故」，說得很清楚、很明白了。因為一些菩薩們，行菩薩道的，沒有聽到這個法門，或者是聽到了他不能相信，他不能接受，不願求生凈土，這個是聽等於沒聽，遇到等於沒有遇到，不能生到極樂世界，就難免要退轉了。果然沒錯，退轉了。他要不退轉，說老實話，成佛哪裡要三大阿僧祇劫呢。要這麼長的時間，就是進進退退，退的多，進的少，所以修行這麼難。菩薩退轉，既然當了菩薩，退轉不會退成凡夫，這個諸位要曉得。他退有個底限，不會退到凡夫位。你看，小乘須陀洹就位不退了，是小乘就位不退了。他證到二果、三果，可能又會退到初果，但是不會到初果以下，不會退到凡夫，所以他的確是進進退退的。小乘證得須陀洹之後，佛告訴我們，天上人間七次往來證阿羅漢果。七次往來，人間壽命短，天上壽命長，成個阿羅漢相當不容易，就是他退的很多。那菩薩成佛就更難了，退墮的因緣非常之多。所以能求生凈土，保證我們永遠不退，這個是太難得、太希有了。我們在四十八願裡面讀到，四十八願最後的五願，是阿彌陀佛特別加持十方世界一切菩薩們的。菩薩對於凈宗能夠深信不疑，歡喜讚歎，依教奉行，特別加持那些人的，那些人就有機會聽到這個法門。菩薩沒有聽到這個法門，那就退轉了。「有一億菩薩」，這個一億菩薩不是指十方世界的，是指我們娑婆世界的，釋迦牟尼佛滅度之後的事情。所以這是指娑婆世界，一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。這個心一退轉，諸位要曉得，如果是見思、見惑斷了的，見思煩惱見惑斷掉的，他就退到初信菩薩位了。假如見惑沒有斷的又退轉當凡夫了，在這個六道裡頭又去搞輪迴了。這樣的人很多。

這樣的人到底是那哪些人呢？我們在座諸位同修個個都是。為什麼呢？經上講得很清楚，你是已曾供養無量諸佛。已曾供養無量諸佛，現在還混到這個地步，那不就是退轉了嗎？是沒有把見思煩惱斷盡，又退轉搞輪迴。你看看，成佛是三個阿僧祇劫就成就了，我們已經搞了無量劫了，無量劫混到今天混的這個樣子，你要問什麼原因呢？「於此法門不聽聞故」。

我們今天有沒有聽聞？這個經明天可以講圓滿，這二十九天你們天天都來聽，一堂也沒缺，聽聞了沒有呢？不見得了。為什麼呢？你是不是真的聽懂了？你是不是真的覺悟了？是不是真的真實相信了？是不是能夠如說修行？這二十九天果然做到真正「歸依瞻禮，如說修行」，那就恭喜你，你是聽聞了，你聽到了，你這一生往生不退成佛了。如果你對於世間還要貪戀，還捨不得離開這個世界，你於此法不聽聞故，還要繼續搞六道輪迴，這一生不能往生。這個就是什麼呢？聽而不聞。聞是講開智慧，聽了沒有覺悟，說的好聽一點，就像前面所講的阿闍王子五百長者聽佛說《無量壽經》，他們聽了很歡喜，我將來成佛也像阿彌陀佛一樣。要不要發願往生呢？還不肯發願往生。那樣的人，過去生中曾經供養四百億佛。這個地方的人，是已曾供養無量諸佛，比四百億多的太多了。所以沒有這樣深厚的善根，聽也是不聞，你才曉得一切諸佛說這個法門叫「難信之法」，這個話說的有道理，的確不容易。

若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎及佛功德，於無上道，終不退轉。

這一段是講信受奉行，修行不退，這是這一生當中善根、福德、因緣成熟。我們想一想，我們是不是這一類的人？「於此經典」，的指本經。如果要把範圍擴大一點，就是指凈土三經，或者我們現在所講的五經一論，都是專門說凈土的，專門勸人往生的。「書寫」就是流通，古時候印刷術沒有發明之前，經本都要靠手寫。現在不必寫了，現在我們印經，印經流通。這個經典在這個世間愈多，就愈多人有機會接觸，愈多人有機會得度。過去大慈菩薩講，你能夠度一個人往生，能夠度兩個人真正往生了，就比你自己一個人修行那個功德就大的多了。你能度十幾個人，那你就是菩薩了，這十幾個人統統往生，能度十幾個人往生的，那你就真正是菩薩了。我們印一萬本經書流通，希望有十個人能得度到西方成佛，那就不得了了。不要以為我這一萬本書，就有一萬個人去成佛，那不可能的事情，那不可能。一萬本書去流通，能夠有十個人得真實利益，那你的功德就不可思議了。所以經書一定要多多的去流通。

「供養」，奉獻的意思。供養前面跟大家說得很多，實實在在講，最殊勝的供養兩種：一種是「如說修行供養」，佛在經典裡面所說的，我們統統把它做到了，這是真正供養，這是自利。第二個就是以這個佛法供養給你的親朋好友，供養給一切大眾，以最真誠恭敬的心送給他。現在不但印經，錄音帶、錄影帶這些流通都是最殊勝的供養。我們在日常生活當中，婚喪喜慶各種節日，與親戚朋友往來都會送一點小禮物。什麼禮物最好呢？《無量壽經》，沒有比這更好了。前面講這是寶，真正的珍寶。有一些人說，中國人習俗，過年大家都賭博，玩玩，想贏錢。送書給他，書就輸掉了嘛，這個忌諱，不好送書嘛。——我送的是《無量壽經》，你要不要無量壽？你要不要的話，那壽命沒有了。那經要不要？那經跟黃金的金意思是一樣的，是不是？我送這個《無量壽經》，最珍貴的禮物，應當送這個，我們才真正有幫助人的心，真正像佛一樣普度眾生。所以要存這個心，要認真去做，認真努力去做，這是講供養。

「受持」是講修行，我們要接受，完全接受，以真誠心、以清凈心、以恭敬心來接受，依教修行，這叫受持。「讀誦」讀誦是自利利他。在歷史上有一個很明顯的例子，我們看禪宗六祖惠能大師。惠能學佛的因緣是什麼？是他賣柴的時候，有一個人在念《金剛經》，他在旁邊聽了，你看就把惠能得度，度出家成佛了，所以讀經是自利利他。要讀出聲音出來，自己聽得很清楚，讓別人也聽得很清楚，叫讀經。這個讀要講求陰陽頓挫，叫別人聽的不但清楚，他能夠生歡喜心。像我們平常一般念經，敲著木魚一個字、一個字平平的，不但聽不清楚，而且叫人聽到恐怕叫人厭煩。為什麼呢？這個是超度死人的，好像很不吉祥，造成很大的誤會。所以不能那個讀法，那個讀法在現在行不通，那是古時候的，那時代已經過了。我們現代人，你看看現代一般朗誦，他是用什麼方式來朗誦的，跟古人吟詩唱曲不一樣，腔調不一樣。我們是現代人，要用現代的方式念出來，字正腔圓、陰陽頓挫，念得很好聽，讓人家聽得也很舒服，他願意聽，他能聽得懂，自利利他。

「於須臾間」這是講時間的短，時間無論長短。現在人所說的機會教育，抓到機會了講，抓到機會就講。平常在應酬當中跟大眾接觸，找到機會就勸人念阿彌陀佛，就跟他講《無量壽經》，這一部經你不會講，你懂一句就講一句，懂兩句就講兩句，就好。像《金剛經》上講的四句偈，這個四句偈，偈四句就叫一首偈，任何四句，兩句就是半偈。你能給人講四句，跟人講兩句都好。所以經天天讀，讀的很熟，很容易就會為人演說嘛。「勸令聽聞」勸人家要讀這個經，把這個經的好處、功德、利益要介紹給人。譬如現在一般人，你想不想發財？你想不想聰明？你想不想健康長壽？這都想，我有個方法，《無量壽經》。他要不相信，你看看我現在發財，我很聰明，我健康長壽，我就是念《無量壽經》念的。自己要做一個證明給人看，他就相信了。勸他讀，勸他聽，現在這個錄音帶非常方便。法師講經不容易，但是錄音帶流通非常廣，勸他聽，勸他讀，勸他學習。「不生憂惱」，憂是心、惱是身，煩惱啊！憂慮、煩惱都舍離了。不生憂惱，人就快樂、幸福了，這正是一切眾生所追求，而追求不到的，這個經上有理論、有方法。

「乃至晝夜思惟彼剎及佛功德」，這個是念佛晝夜不斷。這是觀想念佛，這一句裡面含攝觀像、稱名。我們念這句阿彌陀佛，經念的很熟的人，提起佛號就會想起佛陀發心、求學、修道，以及成佛、度生，種種說不盡的功德莊嚴，提起佛號你就會想起來。「於無上道」無上道就是往生不退成佛，「終不退轉」，決定不會退轉。跟前面不聞此經退轉的菩薩，正好成了一個強烈的對比，真的是不退轉。

彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。

這一句話對我們現代人講非常契機。現代這個時代，科技雖然很發達，帶給我們的災難憂患真的是無窮無盡。假如三次世界大戰爆發了，就是核子戰爭。核子戰爭，那就是滿中大火了。在這個大災難當中，念佛不退心的人都能順利往生，都能蒙佛接引，所以這個災難害不了他，這個災難現前正是他往生機緣成就。

是人已曾值過去佛，受菩提記。一切如來，同所稱讚。

這個人，就是佛所說的這一類的人，希望我們在座的同修都是屬於這一類的，他的深因不可思議。為什麼呢？過去生中已經遇到無量無邊諸佛。「值」就是遇到，遇到佛那有不供養的道理呢？「曾值」曾經遇到，曾經供養過去無量無邊諸佛。「受菩提記」諸佛如來曾經跟他授記。「一切如來，同所稱讚」，諸佛如來稱讚他，也就是諸佛護念。

是故應當專心信受，持誦，說行。

佛的確是無盡的慈悲，末後再次的叮嚀、囑咐，我們應當專心，要信，要接受，要依教奉行，要每天讀誦，如說修行。這個「如說修行」裡面，這個「說」還包括著勸導別人，要為別人說，為別人介紹。

獨留此經第四十五

吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。

這一段是說明世尊圓寂之後，弟子們修學的狀況。「吾」是世尊自稱，釋迦牟尼佛自稱的，今天為大家、為諸眾生，這個是包括當時，以及後世的眾生，像我們都包括在內，有機會讀到這部經、聽到這部經的都包括在這一句當中。「為諸眾生」眾生有當時的，有後世的。「說此經法」，說這個《無量壽經》，念佛往生凈土的法門，「令見無量壽佛」說這個經的目的，就是希望大家發心去見阿彌陀佛，無量壽佛就是阿彌陀佛，往生極樂世界，「及其國土」，極樂世界，「一切所有」就是極樂世界的依正莊嚴，前面都曾經說過了。「所當為者，皆可求之。」這個所當為者，為是造作，應當要做的是上求佛道、下化眾生，這是菩薩所當為者，都能在無量壽佛那個地方求到，而且會得到圓滿，前面講的圓滿的功德。佛像這樣的開示，在這個經裡面真的說得很多很多，不止一次兩次。我們從這個地方看出世尊對我們的愛護，對我們的關懷，真正是大慈大悲，超過父母師長。「無得以我滅度之後，復生疑惑」，不可以，千萬不可以因為佛滅度了，佛不在世間了。佛不在世間，經典還留在世間嘛。佛不在了，我們對這個經也不相信了，也疑惑了，那就錯了。後世確確實實有不少這樣的人，佛在世的時候相信，不能不信。佛滅度之後就不相信了，就懷疑了，煩惱、業障現行了。

當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。

底下這一段，含意很深很深，我們要細心去體會。「當來之世」是指將來，「經道滅盡」，經是經典，道就是修行的理論跟方法，在這個世間逐漸逐漸消失了。這是指什麼時候呢？佛的法運到最後時候末法一萬年，一萬年到盡的時候，佛法沒有了，這個世間再沒有佛法了。這個時候人很可憐，為什麼呢？出離六道的機會沒有了，對於宇宙人生真相沒有法子明了。真妄、邪正、是非乃至於利害，都沒有能力辨別，造業受報非常之苦。佛還是很慈悲，留這部經，所有一切經都不在了、都滅了，單單這部經最後滅，它還在世間住一百年。這個一百年是釋迦牟尼佛他的願力、他的威神加持的。所以佛的法運變成一萬兩千零一百年，最後一百年是釋迦牟尼佛願力加持的。

這個裡面含的意思很深，深在哪裡？這就告訴我們，佛法為什麼會滅。佛法是真實法，真就不是假的，真就不會滅了，必然是常住在人間。佛法興滅都是緣。眾生有緣，什麼緣呢？能信、能願、能行，佛就出現在世間了；眾生不信、不願、不肯修行，佛就滅度了，經也沒有了。由此可知佛的法運不是在佛那邊說的，是在眾生這一邊說的。眾生像前面所說，佛滅度之後，眾生造作五惡、五痛、五燒，久後轉劇，這個問題愈來愈嚴重。到最後的時候，所有一切經法世間人都不相信了。還有極少數的人就如同前面經文上所說的，過去生中他曾經供養無量諸佛如來，得一切如來威神的加持，他接觸到這本經，這是緣，他的善根、福德成熟了。佛氏門中不舍一人，佛很慈悲，一定把這個經法教給他，這就是成就他的因緣，使他善根、福德、因緣三個條件同時具足，在最後的一百年聽到這部經，還是能得度。

其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

最後的這個一百年，遇到這部經都能滿你的願望，看他的善根、福德淺深了。有人發的善心，想得人天福報，有人想生天，有人想證阿羅漢果，有人想證菩薩果，你得到這部經典的時候，統統都夠如願以償。願意往生西方極樂世界的，那是善根圓滿的成熟，他證的是究竟之果，跟前面所講的那完全不同。所以是「隨意所願」就是每一個人發心不一樣，願望不一樣，都能幫助他滿願。「皆可得度」意思是都能幫助他滿願。那麼由此可知，一切經中度眾生效果、威力最大的，無出此經。我們讀這一段，你要體會這個意思，才真正明了這一部經在一切經當中第一了。所以慈雲灌頂法師說得好，一切眾生造作極重的業障、惡業，什麼樣的經，什麼樣的修行方法，都沒有辦法滅他的罪，都沒有辦法消他的災，唯獨這一部經，唯獨這個名號行，有力量消除他的災障，消除他的罪業，顯示出這個經、這個法門第一當中的第一。念佛人有大福報，念佛人消災、滅罪比修什麼方法都來的快，尤其是專心念佛。我們這些年來，在世間許多國家地區勸人念佛，有不少接受了，真肯念了，念了半年、一年告訴我，真有效，真有效。身體健康了，容光煥發，家庭也很美滿，事業很順利，眼前的果報都得到了。煩惱妄念少，心清凈，智慧增長了，半年一年就見效，這麼快。修其他法門，修了幾十年還沒見到效果，這個法門幾個月當中就能見到效果了，可見得佛說的是真的話，祖師大德所見到的也不假了。只要你能信，只要你真的肯干，你就能得這個殊勝的功德利益，確實「皆可得度」。

我們現在距離法滅盡的時候還有九千年，這個時間還長的很。那麼由此可知，我們今天遇到這個經典，遇到這個法門，這是多大的福報，比起後面的人，我們的福報殊勝太多太多了。不但我們比後人有福，說老實話我們比前人也有福。當然前人那已經往生的人那是例外了，他們福報比我們大。比哪些人有福呢？聽到這個凈土法門沒有想往生的，我們比他有福報。為什麼呢？因為他們沒有聽到這個經本，沒有見到這個經本。過去所翻譯的本子，經義都不圓滿。因為這個經是釋迦牟尼佛當年在世多次宣講，不是一次說的，說了很多次，傳到中國來就有很多不同的原本。梵本的原本不止一個，在中國翻譯總共翻譯了十二次，這十二種的譯本裡面出入都很大，這就證明佛是多次宣說。所以你看一個本子，你沒有辦法了解圓滿的意思。你要把這些譯本全部都看到，在古時候簡直就是不可能。

宋朝王龍舒居士，這個人的確有財富，又有地位，又有聰明智慧，他前世的因修的好。他做一個會集本，唐朝所翻譯的這個本子他就沒有見到過。這些原譯本當中，他只見到四種本子，其他的本子他都沒有見到。你就曉得古時候經本流通量很少，得到經本非常非常的困難。不像現在印刷術發達，流通量很大，我們得到的很容易，這是現代人比從前人有福報。不要講年代久遠了，比我就有福報。我學佛的時候，四十年前，我二十六歲學佛，我那個時候學佛，台灣經本就很少，全台灣賣佛經的書店只有三家，而且數量很少很少。我們想看經書怎麼辦呢？到那個大的寺廟裡面，它還有藏經，像台北的善導寺裡面還有一部完整的大藏經，我們到那裡去借來抄。現在沒有人抄經了，我們那個時候要抄經，不抄沒有嘛。那現在多方便呢！現在有影印機，現在人的福報比我們就大多了，那比我以前的人當然更艱難，更辛苦。所以現在人有福，一定要珍惜你的福報，珍惜你的因緣。我們從這個地方看到經的價值，經的功力，實實在在不可思議。

如來興世，難值難見，

底下這一段，是佛顯示無盡的感嘆。佛出現在世間太難得了，「難值」，值是遇到，不要說，是跟佛的同一個時代。難見呢，你見不到佛。這一句當中包括了整個佛的法運，就是一萬兩千年，這個世間，佛雖然不在世了，經典在這個世間如同佛住世。我們能依教奉行，跟佛當年教誨沒有兩樣，所以這很難得遭遇的。譬如說，釋迦牟尼佛，一萬兩千年過了之後，這世間沒有佛法了，佛法滅了。釋迦牟尼佛是賢劫當中第四尊佛，在他以前有拘留孫佛，這是第一尊；他滅了之後，第五尊佛彌勒佛。彌勒佛什麼時候到這個世間來成佛呢？彌勒下生經上告訴我們，五十六億七千萬年之後，這個數字我們聽起來天文數字。這麼長的時間，這個世界沒有佛法了，可見得有佛法的那個時間實在非常短暫。你怎麼好剛剛好就生在這一個時期，遇到佛的經典，這比中特獎都難。我們今天中獎了真不容易，所以要珍惜這個因緣。彌勒佛下生，大概每一尊佛的間隔，大致上都是這樣的。從什麼地方曉得呢？因為補處菩薩都是住在兜率天，兜率天是欲界第四層天，兜率天人的壽命是四千歲，但是兜率天的一天是人間四百年，人間四百年兜率天一天，所以兜率天人看到我們這個人好可憐，你看沒幾個小時就完了，你的一生就完了，這人有什麼意思。你們自己去算，這個時間能算的出來，一年也是三百六十五天，一天是我們人間四百年，再乘上四千這個數字就出來了。那麼我們想想，釋迦牟尼佛過去這幾尊佛出現在世間，大概也是這個樣子，也是這個情形。第二尊俱那含牟尼佛，第三尊迦葉佛，釋迦牟尼第四尊，彌勒是第五尊，他們沒有成佛之前做補處菩薩，都是住在兜率天，所以這個情形大致上是相同的。

這個世間有佛的時間很短，沒有佛的時間很長、很長，這就是如來出現在世間（興世就是出現在世間），很難遇到，要我們剛剛好在世間得人身。因為六道裡頭，只有得人身，學佛的機緣最容易。天人福報太大，享福，就不肯修行了。在三惡道呢，太苦了，勸他學佛也非常不容易。真像經上所說的，「富貴學道難」，學佛的、聽經的，富貴人家不聽經。富貴人學佛是怎麼學佛呢？做大法會的時候，他來上一支香就走了，前呼後擁，威風的不得了，是這樣學佛的。在廟裡出錢，出一點力。實際上出的錢很多，在他那個財富比例，九牛一毛啊，還要作威作福。叫他來聽經他受不了，富貴學道難，他就跳舞去了，去玩去了，他不幹這個。「貧窮學道難」，三餐飯都吃不飽，你叫他來聽經，這不可能的事情。所以六道裡頭三惡道是貧窮，天人是富貴；人是小康，日子過得去，勉強過得去，也不算太富有，也還行，這樣的人學道容易。所以六道裡面佛常常讚歎「人身難得」，人身最可貴，就是很容易接觸佛法，接觸之後容易信受奉行，道理在這個地方。這是機緣難。

諸佛經道，難得難聞。

這是講佛經。我們得人身了，現在這個世間得人身的多少，得到人身能夠在一生當中遇到佛經、遇到修行的方法，也是佔少數，不是多數。以新加坡這個例子來說，新加坡有三百萬人口，你看我們這個地方聽眾才一千多人，一千多人跟三百萬來相比，很少，很少。你就曉得「諸佛經道，難得難聞」，很不容易。這個地區還算是多的了，其他的國家地區，我們講經，聽眾都沒有這麼多人。偶而搞一個法會，人會很多。經常不斷的講經，連續講一個月，天天有這麼多人來聽，很希有，很少很少，證明「諸佛經道，難得難聞」，這是第二難。

遇善知識，

這是第三難。哪裡能夠遇到一個善知識？古時候善知識的標準，是修行證果的人才是善知識。當然，他修行證果，對經教所講的不會有差錯，他本身證明了。現在沒有了，修行證果的人沒有了，能夠肯依教修行的人，已經就不多了，善知識到哪裡去找？不遇善知識，我們雖然遇到經教，意思不能夠通達，不能夠明了，正是大經裡面所說「佛法無人說，雖智莫能解」。世間聰明智慧要想解佛經的意思是不可能的，什麼道理呢？佛所說的一切話，是從清凈心裏面流出來的，是從真實心裏面流出來的，語言文字都是從真實心、清凈心流出來的，世間人妄想、執著沒能離開，如何能解如來真實意？所以這世間人解釋佛經，往往錯解了、曲解了，用自己的妄想、分別來解經意。這個不可能。所以一定要求善知識，善知識難遇，不容易。

聞法能行，

這第四難，所以底下一句是總結。

此亦為難。

兩種，這是第四難。好，我們聽清楚、聽明白了，能不能照做呢？如果不能照做，那就真可惜，第一殊勝的利益我們得不到，那真叫當面錯過，那多可惜。這給我們說了這四個難，底下還有一個。

若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。

第五難難在這個經上。前面是講諸佛經道，一般大小乘的經典都這麼難，這個經難上之難。「斯經」是本經，你能夠聽到《無量壽經》，或者是《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》這凈土三經，你聽到之後你能夠相信，樂是你很喜歡，「受持」是如說修行，真的佛怎麼講你就照做，那叫「難中之難」，沒有超過這個難的了，這是達到頂點了。如果這個難你要是沒有了，那就恭喜你了，你就不是人了，你是極樂世界的菩薩了，那不是凡夫了。不是凡夫了，極樂世界菩薩了。現在雖然沒有去，極樂世界已經註冊了，已經有名字了，很快你就要去了，你已經不是娑婆世界的人，真正是彌陀諸佛第一弟子。所以你就想這個多難，做彌陀諸佛第一弟子，那不是容易事情，確實是無過此難。

若有眾生得聞佛聲，

這個佛聲是指念佛號的音聲，我們聽到有人在念南無阿彌陀佛，或者是念阿彌陀佛，聽到這個念佛的聲音。

慈心清凈，

聽到這個聲音就起了慈悲心，心就清凈了，這就是聽到佛號的時候，你心裏面憂慮、妄想、煩惱都止住了，都息掉了，一心在緣佛號，生歡喜心。

踴躍歡喜，

非常的歡喜，歡喜到手舞足蹈，形容那個歡喜心的樣子。

衣毛為起，或淚出者，

「衣」是你這個踴躍的時候，這個衣飄起來了，「毛」是你的汗毛豎起來了，這是指歡喜的程度，無比的歡喜心，這是一種現象。另外一種現象呢，「或淚出者」，不是這個歡喜的相，他哭起來了，流眼淚了。兩種現象，這兩種現象都是感動而生的。怎麼感動呢？

皆由前世曾作佛道，故非凡人。

前世讀過這個經，學過這個法門，臨命終時一個妄想耽誤了，沒有往生，這一次遇到了，唉呀！很受感動，就有這個現象現前，所以他不是普通人，過去曾經學過這個法門。這種現象，我們在道場當中、同修當中，有時候真的見到了，我們見到不曉得是什麼緣故。有些人一聽到佛號他就哭，痛哭流涕的，他說感動的。有些人聽到佛號手舞足蹈，非常歡喜，我們不曉得什麼原因。以為什麼呢？以為著魔了。今天我們讀這段經文，才恍然大悟，原來是這麼一個原因，這個感動是他心有所感，他自己也不曉得什麼緣故。為什麼呢？過去生中的事情他忘掉了，雖然忘掉，他阿賴耶識裡面他有種子，所以一有這個緣，他種子起現行，是這樣一個衝動，才有這樣的現象。所以這個現象是個好現象，不是壞現象，不要因為這個現象而有所恐懼、有所懷疑，那就錯了。

但是我們要值得注意的，這個現象要常常有，那就著魔了。最初接觸的時候，最初聽到佛號的時候，有個幾次沒有關係，這就是經上所講的。如果每一次都是這樣的，那就是《楞嚴經》上講的魔附身。《楞嚴經》裡頭有歡喜魔、有悲魔，歡喜魔就現這個歡喜踴躍，悲魔就天天痛哭流涕，聽到就是，那就真的叫著魔了。所以如果不是經常有，那就不是著魔了，這是最初聽到、最初接觸會有這個感動。到以後正常，沒有了，又有人奇怪了，是不是我退心了？從前有感應，現在怎麼沒有感應呢？其實這是正常的，感應只能有個一兩次，不能很多，這個是自己阿賴耶識裡面種子現前，另外一種就佛力的加持，幫助你善根發現。有善根的人，要沒有緣的觸動很難發現。譬如，初學佛的人見光，聞到異香，見到瑞相，他觸動了，他真的相信了，這個都是外面的緣，佛菩薩加持的，幫助他啟發信心。他真的相信了，以後這個境界就沒有了，不是退心。有一些同修說，我初學的人常常聞到異香，我心裡好歡喜。現在好多年都沒有了，法師，我是不是退了心了？殊不知那是正常的現象，那不是退心。如果常常有這個現象，那就是妖魔鬼怪作怪了，不是佛菩薩了。這是我們必須要辨別清楚的。

若聞佛號，心中狐疑，於佛經語，都無所信，皆從惡道中來，宿殃未盡，未當度脫，故心狐疑，不信向耳。

假如聽到佛號懷疑，這個我們也看到很多很多的人，讀到這部經不能相信，聽講這部經也懷疑，也不能夠接受，這就是「於佛經語，都無所信」。這什麼原因呢？業障，或者說不客氣的話，罪障！罪業深重，障礙著他。這個我們在外面不可以這樣講法。我們心裡知道，這樣講很傷人。這個是講經講到這兒，是沒有法子了，那不能不講，在平常的時候決定不能這樣說。一切眾生都有他的自尊心，你不能說你從惡道當中來，這個我們不好說這個話。實實在在講，從惡道中來，不僅佛在此地是提醒我們這一句，我們在大乘經典裡面看的太多太多了。一般造作罪業墮地獄，地獄出來之後還要變餓鬼，餓鬼道罪受滿之後，還要變畜生去還債，那個債還完了，才能得人身，得人身的時候還有餘殃，還有餘習，習氣沒有斷。所以在世間，他障礙比一般人多的很多，於真正的大乘佛法，他很不容易接受。所以你就曉得，造作罪業是多麼多麼麻煩。雖然一切眾生皆有佛性，有佛性者皆當作佛，他這個障緣太深了，佛縱然是無盡的慈悲都幫不上忙，這是我們一定要牢牢記住，決定不能造作惡業，造作惡業苦報無邊。所以他不能接受，不能夠相信，這就是「宿殃未盡」，宿殃未儘是說他這個習氣在，習氣沒有能夠斷掉，「未當度脫」。我們讀這個經讀的這麼多了，聽了這麼多遍數了，一定要曉得，這個度脫是成佛。不是普通的經典法門，幫助你生天得天福，幫助你證阿羅漢果，幫助你成菩薩，這個不是。這個經是直接叫你成佛。你想想看，哪一個人這一生當中像成佛的樣子？我們照照鏡子，像不像佛呢？這個經典、這個法門，是幫助你在這一生當中得道成佛的，這個得道就是往生不退，果報是成佛，究竟圓滿佛，不是藏教佛、通教佛。藏通佛比這個那就容易太多了，這是究竟圓滿佛，你就曉得那是多大的福報。他「宿殃未盡，未當度脫」，他成佛的機緣沒成熟，所以遇到這個經典，遇到這個法門，他心裡頭就起疑惑，他不能相信，不能一向專念，他做不到。

勤修堅持第四十六

這一品經是付囑流通。請看經文。

佛告彌勒，諸佛如來無上之法，十力無畏、無礙無著，深之法，及波羅密等菩薩之法，非易可遇。能說法人，亦難開示。堅固深信，時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚，付囑汝等，作大守護。

這一段是世尊囑咐彌勒，及與會的這一些大菩薩們，應當要護法，護念一切眾生。首先佛就為我們宣布，「諸佛如來無上之法」是指住大乘法，「十力無畏，無礙無著」，都是如來與大菩薩們果地所證的；「波羅密」是總指菩薩的修學，如六波羅密、十波羅密。波羅密是梵語，意思是究竟圓滿。這大乘佛法很不容易遇到，「非易可遇」，不是容易遇得到的。「能說法人，亦難開示」，會說法的人也很難把大乘佛法講清楚，講明白。為什麼呢？第一個是境界達不到，自己沒有證到這個境界當然說不出來，不但說不出來，連體會都難。第二，大乘法深廣無盡，縱然是諸佛與大菩薩宣講，眾生業障習氣很重，也很難理解。有這麼多的事實，所以說是「亦難開示」。「堅固深信，時亦難遭」，這是講聞法的人、受持的人能有堅固的信心，這也是很不容易見到的，也非常稀有的，這是「時亦難遭」，難遭遇。

這以上通指大乘法門，下面說到本經了，那是難中之難。「我今如理宣說如是廣大微妙法門」，這是指《無量壽經》，也包含了《觀無量壽佛經》跟《阿彌陀經》，凈土三經。這三部經是廣大微妙法門，超過前面所講的大乘之上。超過啊！不僅如此，這個法門，就這三部經，是「一切諸佛之所稱讚」。這一句話重要，一切諸佛之所稱讚。你要是明了這個事實，依照這部經典修行的人，必定也得一切諸佛之所稱嘆，一樣的道理。現在把這個經「付囑汝等」，交待給你們，傳授給你們，「作大守護」，護法、護人，護持經法、護持依照這個經法修行的人，囑咐這一些大菩薩要保護他們，這是世尊在法會裡面明白的開示。我們今天依照這部經的理論方法來修行，就知道必定得一切諸佛護念，諸大菩薩護持，這是世尊囑咐他們的，他們一定是依教奉行。

為諸有情長夜利益，莫令眾生淪墮五趣，備受危苦。應勤修行，隨順我教。

這一段是囑咐，如果要護念眾生，那就不能少了這一個法門。菩薩是六度心，常常存著度眾生的心，念念希望一切眾生跟自己一樣圓成佛道，這是菩薩心。所以為一切有情眾生長夜利益，這個「長夜」是無明沒破，不能超越三界，這個就是六道輪迴的苦。菩薩幫助這些人，「莫令眾生淪墮五趣」，不要叫眾生在六道裡面輪迴，五趣就是六道，六道裡面太苦太苦了，所以菩薩要幫助這些眾生了生死出三界。那要怎麼做法呢？「應勤修行，隨順我教」，這個我教就是指的這部經，這一部經裡面所教導你的，你能夠隨順，能夠依教修行，就能在這一生當中永脫輪迴，離苦得樂。

當孝於佛，常念師恩，當令是法久住不滅。當堅持之，無得毀失，無得為妄，增減經法。

第一句是教我們要孝於佛，佛對我們的恩德超過父母。佛在世間為我們建立大乘，為我們建立凈土，我們才能夠得度。「常念師恩」，這是代代祖師大德，把佛法承傳下來，我們才能得到。如果沒有這一些祖師大德一代一代的相傳，這樣殊勝的法門，我們怎麼可能遇到。所以對於傳法的老師，這種恩德我們要常常念在心裏面，這是傳法之人。「當令是法，久住不滅」，法如何能久住呢？第一個我們要依照這個方法修行、證果，第二個要廣為流通、宣傳，這個法就不滅了。「當堅持之」，用堅定的信心持而不失，「無得毀失」，要把這個法保持的完完整整，一代一代往下傳。「無得為妄，增減經法」，這一句話在此地，我們讀到了深有所感。在末法時期，現代人改經的很多，隨意就把經文改動了。古時候很少，現在很多。佛在此地這一句提醒我們，如果真正護法，對於經典不可以更動一個字，不能增加一個字，不能減少一個字，一定是原原本本、代代相傳。應當盡形壽信受奉行，做佛的第一弟子。

本經過去有王龍舒居士的會集本，有彭紹升居士的節本，有魏源居士的會集本，這三種本子印光大師在《文鈔》裡面都有批評，原因在什麼地方？就是有「增減經法」。他們的會集，有時候把原文改動了。實在講，他改得很好，改的使我們看起來更容易明白。但是那個原文，如果他們開了這個端，開了這個例子，他們可以改，我們後人覺得王龍舒可以改，我也可以改。那每一個人都改幾個字，這個經典傳下去那就面目全非了。所以印光大師對於這個是很深的責備，喝斥他們這是很大的錯誤。因此，夏蓮居會集這個本子，我們有不少同修把五種原譯本找出來對一對，確實他沒有改動。每一個字、每一句都是原文，就是重新排列、重新組織就是了，字字句句都是原文，沒有改動一個字。這個本子可惜印光大師沒有見到，他這個本子會集成功，印祖已經往生了。要不然，印祖看到這個本子也許他會點頭：這個本子還差不多，可以流通。這個本子的確是非常非常的難得。

常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生凈剎。

後面這一句，意思的確是很深、很廣，這個裡面有禪的味道。

「常念不絕」就是指念佛法門，包括行、解、求生，那麼你「得道捷」是快速，你在一生當中往生不退成佛。

「我法如是，作如是說」這個兩句，實實在在是全經的總結，也是釋迦牟尼佛四十九年所說一切法的總結。「我法如是，作如是說」跟經一開端「如是我聞」這個意思前後一貫。「如是」用現代的話來說，就是事實真相。佛所說的法就是宇宙人生的真相，我只是把這個真相說出來而已。換一句話說，也是沒有加一點也沒有減一點，真相是怎樣我就怎樣說。所以佛說的一切經不是他自己想像的，不是他自己猜測的，不是他的預言，不是的，完全是事實真相。像《法華經》上講的「十如是，如是體，如是相，如是用，到如是因緣果報」，佛不過就說這個而已。所以一開端「如是」，佛說什麼？佛就說那個「如是」，四十九年就說了個「如是」。你要把如是兩個字懂得了，所有佛法你都明白了。

「如來所行，亦應隨行」，這個裡面的意思也非常深廣。我們今天專修凈土、專求往生，這很正確。如來的心，廣度一切眾生。假如我們有這個能力，對自己往生沒有妨礙，這一點特別重要。如果對自己往生有障礙的，就不行了。沒有障礙的話，可以隨行，隨喜功德嘛。因為一切眾生根性不相同，善根、福德不一樣，用現在的話來說就是智慧不相等，生活環境不相同，文化背景不一樣，於是他的思想、見解、慾望、希求就各各不相同了。因此世尊恆順眾生，演說無量法門，讓一切眾生各各都能滿願，這是大慈大悲。我們今天在無量法門當中，真的是非常幸運，能夠遇到第一法門，這個第一是我一生依這個法門，決定永脫三界六道、圓證佛果，這就是第一了。可是對於根性不成熟的人，需要用其他法門來誘導，這個就是諸佛所行。我們有能力，我們自己往生有把握了，也可以隨行，可以用其他法門幫助不同根性的眾生，但是這個一定不妨礙自己往生，這個很重要。所以它叫隨行，沒有說是一定要行，隨喜去做。

「種修福善」要種福、要修善，種福修善雖然對我們求生凈土，也並不見得是很重要的事情，但是我們也要認真去隨行。為什麼呢？給一切眾生做一個好榜樣，眾生在這個世間太苦太苦了，為什麼這麼苦呢？沒福，為什麼沒福呢？他沒有修善。善是因，福是果，不肯修善，那來的福呢？特別是我們現前這個時代，許多眾生不但不知道修福、修善、種福，心裏面充滿了貪、嗔、痴、慢。這個貪、嗔、痴叫三毒，心裏面已經充滿了毒素了，他還能得什麼好處？學佛的人對於這樁事情，應當是看得清清楚楚，明明白白。佛在這個經裡頭教給我們「灑心易行」，就是要把三毒洗乾淨，培養、恢復我們真誠的心、清凈心、平等心、慈悲心，那你就有福了，福是從這來的。三毒裡面決定沒有福，三毒裡頭有苦，無量無邊的苦。現在世間眾生苦惱，苦惱的根源就是三毒，毒那有不苦呢，所以一定要懂得把它洗得乾乾淨淨。我們學佛的人給世間人做一個好榜樣，不僅是我們勸他要種福、要修善，我們自己做給他看，做個榜樣給他看，教化眾生，求生凈土。求生凈土這是究竟圓滿的福善，若不能求生，不能生凈土，善與福都不是究竟的。也可以說，世尊說經說到這個地方，教化眾生的能事就可以說是圓滿了，達到圓滿了。末後這個結論，結的太好太好了。下面一段是偈頌，這個偈頌是重頌，把前面的意思，重複用偈頌的體裁再說一遍。

福慧始聞第四十七

爾時世尊而說頌曰：

若不往昔修福慧　於此正法不能聞

已曾供養諸如來　則能歡喜信此事

這個偈總共有八首，這是第一首，第一首告訴我們真相的是非。可見得我們遇到這個法門，遇到這個經典，實實在在不容易。若要不是過去生中，「往昔」是過去生中，修福、修慧，這個往昔我們在前面經文讀過，時間太長，無量劫，因為你曾經供養了無量諸佛如來，由此可知這個時間非常非常的久遠。要不是這樣深厚的善根、福德，「於此正法不能聞」這個一句就是指《無量壽經》，不指其他的法門，專指《無量壽經》、凈宗法門。你沒有那麼深厚的福德根基，你遇不到這個法門。我們聽了這個話，要冷靜的去觀察。你看這個世間，現在這個世界，將近五十億的人口，這五十億人當中有幾分之幾，在一生當中曾經接觸到佛法，曾經聽過大乘經典的？又有幾分之幾聽過《無量壽經》？這樣一層一層的淘汰到最後，沒有剩幾個人了，你才曉得佛講這個話有道理。「已曾供養諸如來」正是前面經文上所說的阿闍王子供養四百億佛，才歡喜信此事。真正能夠接觸到這個法門、聽到這個經典生歡喜心、能相信，差不多也跟阿闍王子一樣，你過去生中曾經供養四百億佛。如果你要是發願這一生當中決定求生凈土，那你的善根福德決定超過阿闍王子五百長者，決定超過他。所以《彌陀經》上說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，那個不少到底是怎樣一個標準？我們在這個經上看到了，它這個標準不是普通標準。你看看能夠聽到這個經典，聽到之後能夠喜歡，不容易。但是我看看你們大家，聽到都很喜歡，這都不容易。

惡驕懈怠及邪見　難信如來微妙法

譬如盲人恆處闇　不能開導於他路

這一首，佛為我們說出來一些業障深重的人，換句話說，這一生當中往生的機緣他還沒有，他不能往生。哪一些深重的業障呢？佛在這裡舉了幾個例子，第一個是惡，造作十惡業，這樣的人不能往生。這個十惡業裡面，身造殺、盜、淫；口業妄語、兩舌、惡口、綺語；意貪、嗔、痴。如果造作這十惡業的人，不能往生，這是障礙。第二呢，驕，驕就是貢高我慢，這很自大瞧不起人。這個經題上給我們講的清凈、平等、覺，傲慢自大的人心不清凈，絕對不平等，那哪來的覺呢，這樣的人業障也重。第三個懈怠，懈怠，懶惰啊，不肯用功。雖然沒有前面的惡業，這一懶惰就糟了。所以菩薩六度，精進就是對治懶惰的。懶惰的人這一生不能往生，往生要勤快念佛。如果是你因為生活、工作繁忙，實實在在沒有時間，你也得忙裡偷閒，要精進不懈。三輩往生裡頭說得很清楚，一定要精進，不能偷懶。累了就想休息一下，這不是好事情，要認真努力去念佛。懈怠是很大的障礙，不要把它看輕了。還有一個，邪見，這個倒是真的麻煩，這個可以說是很重很重的障礙。邪見對於這個法門懷疑，不能相信，不能接受。「難信如來微妙法」，微妙法就是指凈宗法門，就是指的本經，這一些人難以相信。他不相信，當然他不會發願求生的，他也不肯念佛。所以下面比喻，「譬如盲人恆處闇」，盲是眼睛瞎了的人，眼睛瞎的人又在黑暗的地方，暗中加暗，比喻前面這一類的人。這是世尊舉幾個例子，我們從這個例子裡面去聯想，這一切懷疑、猶豫，對這個法門懷疑、猶豫，煩惱習氣很重，都會造成往生的障礙，是我們應當要警惕，要警覺的。「不能開導於他路」盲人自己都不能夠認識路了，怎麼能夠指引別人的道路。這個意思是告訴我們，這個自己懷疑的人還障礙別人，看到別人念佛、求生凈土了，還要勸他，那個凈土法門靠不住，哪有那麼容易事情；勸他去學禪、學密、學其他的法門，就是這個意思。以盲引盲，這個罪過就重了，你自己不認識路、走錯了、墮落、吃苦了，這是自作自受，還情有可原。別人走的是一條正路，沒有走錯，你去障礙他，把他拉回來走一條錯路，這要負因果責任，這個罪過就重了。

唯曾於佛植眾善　救世之行方能修

底下兩首，佛為我們說明真正能往生的，應當具備的是哪些條件。第一個是唯有、唯獨曾於佛種善根，這就是過去生中，前面講的已曾供養諸如來的，這是過去無量劫的善根。這一句話裡面意思是雙關的。現在，又遇到佛了，遇到釋迦牟尼佛，雖然釋迦佛沒有住世，釋迦牟尼佛的經典留在世間，我們遇到這個經典，就跟遇到佛沒有兩樣。只要能夠依照經典的理論、方法去修行，跟當年親近佛陀是一樣的。遇到阿彌陀佛、遇到釋迦牟尼佛，我們有一個強烈上求的願望，上求佛道，下化眾生。下化眾生就是底下這一句「救世之行」，這個行是現行，「方能修」，我們能夠幫助世間人。世間，這個時代，大眾急需要的是什麼？我們想想，現在這個時代的人，哪一個病病的最重？貪、嗔、痴、慢這個病最嚴重。我們走了許許多多國家、地區，我們所見到的，人這個貪、嗔、痴，是一年比一年增長。它不是衰退，它在增長，貪而無厭，這個不得了。這個不僅是給社會帶來動亂，會給社會帶來毀滅的災難。為什麼呢？人人都去爭利去了，這還得了，這很可怕的一個現象。

我們知道這個病根之所在，知道後果不堪設想，挽救之道就是要把人心喚醒。他為什麼會有貪、嗔、痴、慢？他迷。如果真的覺悟過來了，他就曉得這個東西是三毒煩惱，一切苦難的根源，這個不拔除就不能離苦。人生活在世間，原來就是要求快樂、求幸福的，用貪、嗔、痴去求，怎麼可能得到幸福、快樂？那要用什麼方法才能夠得到幸福、快樂呢？用三學、六度去求，你才真正能得到。三學是戒、定、慧，六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，就是戒、定、慧的擴展，應用在生活上就是六度，這樣我們才能真正得到幸福、快樂、美滿，因此我們這個救世之行，就知道從那裡做起了。

印光大師給我們做了一個很好的榜樣，那就是在這個大時代當中，唯有凈土才能救世。凈土的經論簡要詳明。簡單扼要，也相當詳細明白，現代人可以接受的。大經大論人家一看那麼厚一本書，他就不想看了，閱讀的意願就沒有了。現在的人心浮燥，所以你給他東西愈少愈好，愈有效果。太多、太複雜了，反而收不到效果。所以要簡單、要扼要，因此凈宗經典非常契合於這個時代。念佛法門簡單明了，處事待人行門裡面的綱領我們訂的也非常簡單：三福、六和。我們修行從哪裡修起？從三福修起，從「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，從這修起。世尊所說的那些障礙習氣，我們統統都沒有，然後三歸、五戒，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，我們從這下手。可見得這是很踏實的行門，我們真正能得福，真正能得自在。

聞已受持及書寫　讀誦贊演並供養

前面說得很多，說得很詳細。佛這樣教導我們：聞已，聽到這部經典，聽了之後要接受、完全接受，不能接受幾分，要完全接受。《無量壽經》、《阿彌陀經》，以及過去大德附加的《普賢菩薩行願品》、《大勢至菩薩圓通章》，五經一論都是《無量壽經》的補充，佛祖唯恐我們對這部經不能夠透澈的理解。讀誦大乘，讀誦其他的四經一論，使我們對於《無量壽經》更深入、更透澈的理解，這是讓我們全部的接受，百分之百的接受，接受過來之後就要依教奉行。不但是盡形壽的依教奉行，盡形壽是我活一天我就做一天，我們要發大誓願，生生世世依教奉行，絕不違背。這不只是一生一世，發這樣的大誓願，給諸位說那就跟大勢至菩薩同志了，大勢至菩薩生生世世就修這個法門，這叫持，永遠保持。

「及書寫」書寫是流通，也就是說我們必需把這個法門輾轉流通，使這個世間一切眾生都有機緣遇到這個法門，都有機會讀到這部經典。我們給他機會、給他因緣，這個功德無量無邊，所以這個經書我們要大量的印，不斷的去印。現在不必書寫了，書寫很不容易。你看加拿大張老居士寫這個《無量壽經》，寫一本花了十個月的時間，才寫一部，非常難得。他是個當代的書法家，那字寫的實在是好，比古時候流傳的小楷靈飛經還寫得好。你們那個字帖本比較一下，他比靈飛經寫得好，這是高度的藝術品，所以他寫的經我們都把他印出來了，我們印了很多，很大的數量。像這樣的藝術家，的確他寫得很好，永遠保存流通，讓人家看到這個經本都能生歡喜心，這個是無量功德，我們每一個人都有流通的責任。

「讀誦」讀是對著經本，我們每天要讀；誦是背誦，不要看經本，我們背的出來，背誦。讀誦要用什麼樣的態度呢？要用真誠、清凈、恭敬心接受佛的教誨。經典就是佛的教訓，我要用恭敬心、真誠心、清凈心接受佛的教訓，這樣才能得真實的利益。這樣讀誦會開悟，所謂是誠則靈。你心誠，它就有感應。何況這部經你念一遍，密宗裡面講灌頂，就是諸佛如來給你灌頂一次，你念兩遍就是給你灌頂兩次，一天念十遍就十次灌頂，比那些喇嘛、仁波伽高明太多了，這個要知道。灌頂的意義要懂得，不是在你頭上灑幾滴水那叫灌頂，那是個樣子，那表法，那是個樣子。如果灑幾滴水是灌頂，你們新加坡這邊天氣很熱，每一天沖多少次涼，你看那不都灌了，大灌頂。所以這個灌的意思是慈悲加持，頂就是最高的法門，灌頂的意思就是佛以大慈悲心，把最高無上的大法傳授給你，這個意思叫灌頂。這個經我們曉得是如來所說第一經，頂法了，沒有比這個更高的，真的是頂法了，我們恭敬讀誦就是一切如來為我們灌頂一次，這個是密宗的大法。

「贊演」贊是稱讚、稱揚；演就是在日常生活當中把它做到，演是表演。我們把這個經裡面教訓，統統在生活上都做到了，讓大家統統都看到，這是演，做給別人看。你看，讀誦、讚歎這是言教，演是身教。底下「供養」，「演並供養」是身教，我們做出榜樣給別人看。供養裡面一定要遵修普賢菩薩法供養，至少要把法供養的七句都能夠做到，盡心儘力去做。這七句裡面最重要的「如說修行」，佛怎麼樣說我們就怎麼樣做，這一句是總綱領。同時我們以供養諸佛的心，供養一切眾生。

如是一心求凈方　決定往生極樂國

假使大火滿三千　乘佛威德悉能超

「如是」，像前面所說的善根、福德、因緣，一一迴向西方求生凈土，這就是一心求凈方，我們要全心全力去做。在這個世間我們活一天，我們就做一天，自己求生凈土，幫助佛接引眾生。佛弟子在世間就這麼兩樁事情。無論是出家、是在家，無論男、女、老、少，無論哪一種行業，我們都要存這個心，都要有這個意念，把正法傳播弘揚，盡心儘力的介紹給別人。經裡面的句子，好的句子太多太多了，我們可以把它做成小卡片，經濟實惠，小卡片到處送人。你送一本經給人家，人家不學佛的人他不接受，你送他一張很精美的卡片，看看這個很不錯，很喜歡，上面印的幾句話，他就落在八識田中。我們有這個心，我們經常這樣做，這個非常有意義，與佛的教誨完全相應。這樣才能保證，決定我們這一生當中生到佛國，往生極樂世界。

後面這兩句前面長行文裡面我們也念過，所以這是屬於重頌。「假使大火滿三千」，這是遇到大的災難，佛在經上跟我們說大的災難，有小三災、有大三災，這個是講的大三災。小三災是什麼呢？是刀兵劫，刀兵就是戰爭；瘟疫，傳染病；第三就是飢餓，人沒有東西吃，飢餓，小三災。佛告訴我們，小三災來的時候，刀兵劫是七天七夜，七天；瘟疫是七個月七天；飢餓呢，是七年七個月七天。在從前，我們在經上看到這個都想不透。自古至今在歷史上發生的戰爭不知道有多少，過去我們跟日本人打了八年，那都不算是刀兵劫。十幾年前我到日本去訪問，到長崎、廣島去看了一下，哦！才恍然大悟，原來佛說的這個小三災，就是第三次世界大戰，核子戰爭。大概這個戰爭只有七天，七天就結束了。帶來的原子塵、射幅塵的後遺症，那就是傳染病。七個月七天之後你要不死的話，那你還能活著，一般的時候在這個時間決定不能避免。如果你被它這個光線照過之後，是很難存活的。核子彈炸過的地方，確實八年之後這個地上才長草。核子彈炸過的地方，核子塵落下來的地方，這個土地草木不生，要過七年七個月地上才會長草，人不活活的餓死了嗎？所以原來世尊講的這個小三災，就是指的核子戰爭。你看三千前他就說的這麼清楚，這麼明白。

大三災那是整個宇宙的災難，像星球跟星球的對撞，那個麻煩就大了。所以佛跟我們說水、火、風。第一個是火災，火燒到初禪天，這個叫劫火，就是很多星球都消失掉了，都毀滅掉了。水淹二禪，風吹到三禪。到四禪，四禪沒有三災，四禪天的福報大了，四禪叫做福天。這是講大三災當中的火災，火燒到初禪。「假使大火滿三千」這是舉的比喻，念佛的人、行善的人、修福的人都能夠得佛力加持往生凈土，不會受這個災難。世間有這個災難，他往生西方極樂世界去了。這兩句給諸位同修們說明，我們可以把他看成阿彌陀佛、釋迦牟尼佛對我們開的保證書，保證我們不遭難，保證往生極樂世界。所以我常常講，我有把握往生。人家問我：「法師你為什麼有把握往生呢？你的功夫到什麼程度？」我沒功夫，為什麼那麼有把握呢？因為保證書在此地，你們大家手上拿到保證書，你不識貨、不認識，我識貨，我有這保證書在手，決定得生。只要你能夠深信不疑、依教奉行，沒有一個不能生的。過去善導大師講，這個法門「萬修萬人去」，一個都不會漏掉的。

如來深廣智慧海　唯佛與佛乃能知

聲聞億劫思佛智　盡其神力莫能測

這底下兩首是嘆佛智慧深，佛的德行高，如果我們對這樁事情不能夠認識清楚，不能夠肯定，你就免不了要懷疑。懷疑，正如前面經上所說，那是菩薩最大的障礙。這部經是如來深廣智慧海的究竟圓滿的顯示。這一部經，在實體上，就是指的西方極樂世界依正莊嚴，是如來深廣智慧海中所現的境界，這是「唯佛與佛乃能知」。所以十方一切諸佛讚歎阿彌陀佛，十方一切諸佛稱揚阿彌陀佛，十方一切諸佛都勸一切眾生，這一切眾生包含了等覺菩薩，求生凈土，親近阿彌陀佛。什麼原因呢？就是西方世界依正莊嚴，是如來深廣智慧海中所現的境界。這本經當然也是智海裡面所現的經文，「唯佛與佛乃能知」，我們要深信不疑。「聲聞」前面經上所講的，像舍利弗、目犍連尊者神通廣大，他們這些人，「億劫」，這是講長時間，要想想佛的智慧，他也辦不到。前面我們在比喻當中讀過，佛的比喻我們要細心體會，佛說了，目犍連的智慧，能夠在一天一夜將三千大千世界的眾生的數目，他能夠算出來。三千大千世界，這是阿羅漢的能力。假使十方世界一切眾生都證到辟支佛果，能力都像目犍連，大家共同來計算，算西方極樂世界人數，算阿彌陀佛的壽量，給他千億劫的時間，他也算不出來，這個話我們能相信嗎？如果從一般理論上來說，我們相信，決定相信。為什麼呢？因為佛度眾生是緣分，佛之出現就像普門品裡頭所說的，「應以佛身而得度者，即現佛身而為說法」。阿彌陀佛在西方世界現佛身，跟阿彌陀佛有緣的人，在十方世界無量無邊。阿彌陀佛在那裡成佛，要把這些人統統都得度成佛，他要到什麼時候才能度的完？無量劫，壽命無量。所以你從這個地方去想呢，那個無量壽，那個壽命那就真長了，那就不是假的了，確確實實如佛所說，「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」，盡他神通的力量，也沒有辦法測度。過去李老師講到這個地方，他老人家說：「如果修學其他宗派的，對於凈宗這個事情，他沒有法子理解」。

如來功德佛自知　唯有世尊能開示

諸佛果地上證到究竟圓滿的佛果了，那個功德他自己知道，一切諸佛知道，等覺以下的菩薩都不知道，何況阿彌陀佛，所以「唯有世尊能開示」。這個意思就是說菩薩能說法，阿羅漢能說法，祖師大德也能說法，這些能說法的人要講到如來果地上的功德呢，他也沒法子說，他也說不出來，除了佛力加持他。佛要不加持，他一點辦法都沒有。那麼諸位想想，這一部經就是如來功德，前面講是如來深廣的智慧，也是如來的功德。西方極樂世界依正莊嚴，以及凈土三經都是如來的智慧功德，我們能說、能聞、能解、能信，全是諸佛如來威神的加持。得不到如來威神加持，菩薩都沒有法子說，我們那有這個能力呢？

人身難得佛難值　信慧聞法難中難

這一個事實我們要常常記住，常常用它來警策自己，勉勵自己。得人身非常不容易，佛在經典裡面許多的開示，許多的比喻，得人身真的不容易。人身失掉非常容易，人身是難得而易失，很容易失掉，失掉之後再得人身太難了。得人身要遇不到佛法，實在講也非常可惜，人身之可貴就是遇到佛法容易開悟，容易接受。佛法很難遇到，佛難值。「信慧聞法難中難」你聞到佛法你能夠相信，你能夠開智慧，你能夠依教奉行，底下這個信、慧、聞，這個聞是菩薩的聞慧，包括聞、思、修。聞、思、修是一而三，三而一，難中難，太難太難了。這一些難我們都突破了，這些難關我們都突破了，我們都得到了，這才知道這是何等的幸運。

若諸有情當作佛　行超普賢登彼岸

這一句實在說到了極處了，前面跟我們講的修普賢行，遵修普賢大士之德，行普賢道，那已經是登峰造極了，這個地方超普賢，超過了。怎麼超過的呢？依照這個法門修學，依照這個法門修學的人就是當作佛，佛超過普賢菩薩。我們是不是這樣的人？就是是不是真正「歸依瞻禮，如說修行」。只要做到這兩句，這個人就當作佛了。他「行超普賢登彼岸」，這個登彼岸就是往生不退成佛。所以必定有這一個法門，你才能真正超越。不但超越一般大乘菩薩，連普賢菩薩都超越了，這個真的是讚歎到了極處了，沒有法子再讚歎了。我們聽佛這樣的說法，再要不相信，再要不發奮、不認真努力，那怎麼對得起佛？怎麼對得起歷代祖師代代承傳？真的對不起，也對不起自己。無量劫來稀有難逢，遇到這部經典，無量劫當中，能遇到一次就不容易。這次遇到了，遇到了要知道珍惜，要認真努力。下面，佛勸勉我們：

是故博聞諸智士　應信我教如實言

這一句是佛勸勉一些利根的善友、這些菩薩們，他們是博學廣聞，有廣大智慧的這一些菩薩、聲聞，換一句話說，修學一切其他大乘法門的人。佛勸他，勸他回頭、勸他念佛，就像《華嚴經》上，普賢菩薩最後十大願王導歸極樂，普遍地勸導華藏世界四十一位法身大士念佛求生凈土，這個就是這個意思。應當要相信，我是釋迦牟尼佛自稱，相信我教，這一次的教導。「如實言」，這一次教導是真實的。那麼換一句話說，這一次之外的呢？之外是方便說，這一次是真實說。世尊在法華會上曾經說過「《法華》開權顯實」，《法華》以前佛的方便說，《法華》是真實說。那麼這個經跟《法華》一比呢，《法華》是真實說，這個經是究竟圓滿的真實說。學《華嚴》、學《法華》，也要回過頭來歸《無量壽》。文殊、普賢做了一個好榜樣，我們怎能不歸依呢？怎能不回頭呢？佛在此地這樣的勸導。

如是妙法幸聽聞

末後這個四句偈是總結，總結全經。這個妙法就是指的《無量壽經》，我們很幸運、無比的幸運，今天能夠聽到，一定要聽得清楚，聽得明白，裡面的道理、方法、境界都清楚了。

應常念佛而生喜

這是自己的受用，你要是真的聽清楚、聽明白了，底下這一句是必然生起的現象。你一定會念佛，不要人勸你，不要人教你，你一定會念佛，而且你一定會有法喜充滿。換一句話說，你在現代生活裡面，你一定會生活的非常快樂，非常歡喜。現在得的果報，你看「破迷開悟，離苦得樂」了。這個樂現在就得到了，現前的快樂，你所有的憂、悲、苦惱統統沒有了。為什麼呢？開悟了。悟什麼呢？六道輪迴清楚了，西方極樂世界也清楚了，我下定決心舍離六道、取西方極樂世界，這叫開悟了，真正覺悟了。世出世間一切法統統放下了，真正的覺悟，所以他生大歡喜心，這自己得度了。就像前面跟諸位說的，我們西方世界已經註冊、報名了，決定有分，他怎麼不歡喜。世間沒有任何事情比這個更歡喜的，這個事情是真的。

受持廣度生死流　佛說此人真善友

上面這一句是化他，利益一切眾生。「應常念佛而生喜」，自利，自利必定有利他。我們「受持廣度生死流」，在這個六道裡面輪迴生死的眾生，我們用這個法門、用這個經典，來幫助這些人，使他們一個個都能夠脫離生死苦海，往生不退成佛，這個就是行菩薩道。我們能這樣去做，以這部經典自行化他，佛說這個人是真善友。「善友」就是善知識，是真正善知識。善友出自於《華嚴經》，善財童子五十三參，所參訪的都是善友，因此善友就是菩薩的別名。那個五十三位善友都是法身大士，他們所示現的是圓教初住菩薩到等覺菩薩，都稱之為善友，這真善友，華嚴會上善財童子所參訪的善知識。

聞經獲益第四十八

爾時世尊說此經法，

這是把這部經說完了，這一品是集結的人，就是集結經的人他的記載，記載佛說經這個盛況。「爾時」就是釋迦牟尼佛講經的這個時候，說這部經。

天人世間有萬二千那由他億眾生，遠離塵垢，得法眼凈。

這個是與會大眾，有人、有諸天，有他方世界來的菩薩、聲聞眾。經上所記載的與會的四眾弟子，出家的比丘、比丘尼，在家的優婆塞、優婆夷，這個四眾弟子有兩萬人，這個法會上有兩萬人。我們肉眼看不到的菩薩、聲聞、天龍八部，那個數字那就不知道有多少了，參與這一次的法會。所以阿難尊者在這裡記載的這些大眾，根性不相同，得利益不相等。這一段是講的小乘人，得小乘的利益。天上、人間，有萬二千那由他億眾生，這個數字也是天文數字，「遠離塵垢，得法眼凈」，塵垢是煩惱的代名詞，遠離塵垢就是見思煩惱斷了，斷多少不一樣，有人斷的多。見惑有八十八品，思惑有八十一品，聽了這個法門之後，多少都會斷一些，斷的多少個個人不一樣，斷惑就得法眼凈，心地清凈。

二十億眾生，得阿那含果。六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫。

這還是小乘，從這個地方看，得法眼凈應當是初果，須陀洹果。有二十億眾生得阿那含果，這是證小乘果位的。有「六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫」，這是證四果阿羅漢的。四果阿羅漢諸漏已盡，見思煩惱斷盡了，心得解脫，這是證小乘果位的，小乘根性的人聽到這個法門也得利益了。下面這是大乘根性的，所得的利益，超過小乘人。

四十億菩薩，於無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。

這是得不退的利益。菩薩有三不退：第一個是位不退，第二個是行不退，第三個是念不退。這個地方是至少他得到了行不退。所謂行不退呢，決定不會再退到二乘，生生世世行菩薩道。何況在這個經典裡面，要是發了心一定得阿彌陀佛本願的加持，不但是行不退，必定也達到念不退。這個我們從四十八願，從本經開示上，我們能夠得到這樣一個結論，菩薩決定能得三不退。

二十五億眾生，得不退忍。

這是講得不退忍的利益，「忍」是心定在這個法門上，承認這個法門，不會懷疑，依照這個法門修學不會退轉，這個就是得不退忍。底下這一段好像就是說的是我們大家，所以我們也包含在這個法會之中。

四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發，種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛。

你看我們是不是這個呢？我們在沒有接觸佛法的時候，沒有發菩提心，接觸佛法之後，也沒有發菩提心，菩提心就是成佛的心。你們有沒有發心，我在一生當中要想成佛？你有這個念頭呢，那你就是發菩提心了。怎樣成佛呢？念佛往生凈土，你就成佛了，一點都不假了，發這個心才叫發菩提心。過去沒發，學佛之後也有沒有發的，現在聽了發了，你們發了沒有？沒發，現在發，一定要發成佛的心，這一生當中決定要成就，有堅決的意念，「今始初發」現在才發。「種諸善根」這個種諸善根就是信願持名，本經裡面教給我們的「一向專念」。菩提心發了，現在接下去一向專念，那就是「種諸善根」，如說修行，一向專念，「願生極樂，見阿彌陀佛」。見到阿彌陀佛，我們的願就滿了。這個下面，佛就給我們授記了。

皆當往生彼如來土，

佛給我們證明，你能夠發心，能夠這樣做，你們都當往生阿彌陀佛的極樂世界。「彼如來土」就是阿彌陀佛的極樂國。

各於異方次第成佛，同名妙音如來。

這是講我們娑婆世界，有這麼多人初發心的，將來到西方極樂世界成就了。世界無量無邊，哪個世界與你有緣，你看看哪個世界的眾生應以佛身而度脫之，你就到那裡現佛身，到那裡去成佛，去度那邊眾生了。這一尊佛叫什麼名字呢？叫妙音如來。同名，同名妙音如來。我們的歸依證上那個妙音的法名，就是從這兒來的。你們拿到歸依證，妙音居士，你看你們的名字在《無量壽經》上，這還假的了嗎？這不假了，是不是？名字在《無量壽經》上，你們將來都成佛了，這就妙音如來。現在都做妙音居士，因果相應，我們的法名是從這來的。那麼由此可知，這個經與我們多密切，這個經就是佛給我們自己說的，不是給別人說的。所以這是歸依法名的來源就在此地，這個妙音出在此地。那妙音是什麼呢？妙音就是南無阿彌陀佛，這個音妙啊！盡虛空遍法界一切眾生依這個音聲，往生不退成佛。還有哪個音比這個更妙呢？我們要知道，常常把這個音念在口上，讓一切眾生都聽到，妙音就是念佛的音聲，不是指別的，就是指這個音聲。

復有十方佛剎，

這個再說普遍的利益，利益真的是無量無邊。

若現在生，及未來生，

「現在生」是現在往生的，「未來」是將來遇到這個緣，念佛往生的。

見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得受記法忍，成無上菩提。

這是世尊告訴我們，十方一切諸佛剎土這麼多人去往生的。那麼由此可知，一切諸佛，沒有一尊佛不講《無量壽經》，沒有一尊佛不勸人念佛求生凈土的。我們想想這個狀況，思惟這個境界，才略知這個法門，所謂「廣大不可思議」，我們才能略知一、二，實實在在是一切諸佛境界都不能為比。

彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。

這一句是世尊為我們，做十方世界眾生得度的總結論。此界他方一切念佛往生的人，都是過去生中跟阿彌陀佛結了有緣，現在因緣成熟了，所以得往生西方極樂世界的果，從這個地方顯示出因果不虛。如是因，得如是果，我們念佛，憶佛、念佛之因，一定得見佛往生之果，因果相應。

爾時三千大千世界六種震動，並現種種希有神變，放大光明，普照十方。

下面是阿難尊者記載法會圓滿，示現種種不思議的瑞相。第一個瑞相就是大千震動，這個大千不是我們這個地球，是世尊講經這一個地區，三千大千世界。那麼這震動有六種震動，這個六種震動經論裡頭常說，讀經的同修常常見到，假如不曉得這個意思，你就會懷疑，不但懷疑還恐怖。為什麼呢？那個地忽然起來，忽然落下去，忽然一搖動，這大地震了，這還得了嗎？這個不得了。這是比喻，是指人心震動，佛為我們說這個成佛的法門，從來沒有聽說過。興奮的意思，感恩的意思，是說人心，三千大千世界一切眾生，聽到佛說這個法的時候，沒有不感動的、沒有不動心的，是這個意思，有這個意思。第二種，「種種神變」，這個神變都是一些護法神變現的種種瑞相，莊嚴道場，這個是警覺人心。「放大光明，普照十方」，光明普照，佛光注照的地方就是佛法所在之處，特別是這個經典、這個法門，是十方一切諸佛共同弘揚的、共同稱讚的。所以佛說這個經，就感動一切諸佛如來的加持，光光互照，盡虛空、遍法界都在佛光之中，而這個光顯示《無量壽經》，顯示諸佛智慧功德不可思議。

復有諸天，

這是天人讚歎、供養。

於虛空中，作妙音樂，出隨喜聲。乃至色界諸天，悉皆得聞，嘆未曾有。無量妙花，紛紛而降。

這是天人在道場聞法，以天樂、天花莊嚴道場，贊佛、贊僧就是稱讚三寶，這個是法會無比的瑞相。

尊者阿難，彌勒菩薩，

這兩位是當機者，是法會的當機者，阿難要負責承傳經典，彌勒菩薩在本經受佛的囑咐，要護持經典、要護法，要護持依照這個法門修行的那些人，要護法、護人。這個是釋迦牟尼佛囑咐給他的，所以我們修凈土的人，念佛求往生的人，必定得彌勒菩薩與諸大菩薩的擁護。

及諸菩薩聲聞、天龍八部、一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

我們要效法、要學習，要像當年參加法會的大眾們一樣，聽到佛說了這部經之後，當然生大歡喜心。重要的是決定相信，完全接受，依教奉行，就是前面所說的「歸依瞻禮，如說修行」，那就行了。我們法會到今天圓滿了。