(6)傷寒論條文分析：傷寒脈浮、自汗出、小便數、心煩、微惡寒、腳攣急，反與桂枝，欲攻其表，此誤也

用桂枝湯發越之力使陽氣外散，更傷中陽。而至厥逆，咽中干，煩躁吐逆之劇變。仲聖固中陽救急之法，用甘草乾薑湯而不用四逆湯，方中無附子，其意何也？但從少陰病真武湯證有嘔者去附子加生薑之手法，參合這裡的吐逆證，似乎可以不用附子，又從金匱：乾嘔吐逆吐涎沫者，半夏乾薑湯主之。互證此條，這裡吐逆不用生薑而只用乾薑也有依據。但半夏乾薑湯中，胃氣上逆是乾薑合半夏而用，此條卻無半夏，難道是因為半夏乾薑證是因為胃中久寒而至痰涎壅上所至。而此處卻是因為誤汗至傷中陽而至四逆吐逆，未有痰涎形成故不需半夏爾。此方之理有同於四逆。而四逆湯亦有用於胸上有寒飲而乾嘔者的條文見於324條少陰篇中。又此條末尾又說，若重發汗，復加燒針者，四逆湯主之。可見若亡陽甚者還是可以加附子的，即用四逆湯。那麼按理此處也可以加用附子，但卻未用者，難道是因為，如文中顯示的若胃氣不和譫語者，少與調胃承氣湯；是因為同時有胃氣不和證並存之故乎？在這個條文中，又顯示了諸多證型並存的情況下，先救陽後和陰，再下法和里的先後次第。而沒有如後世所謂的合方處理法。那麼我們從中也不難看出，後世自稱的經方家們的常用套路，病證複雜則合方以處之又似不妥。那麼，傷寒論中的方子，有好多都可以解釋為是幾個方子合成的，難道那是誤解，是牽強？總之，在六節生理未明之前，沒有正確生理學與病理學的有機結合，很難有踏實理解傷寒論條文的可能。只能是思之，再思之。但在有意無意中常出現突有所悟的美好感覺。
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