【大方廣佛華嚴經?入不思議解脫境界普賢行願品】第九講 (上)

【大方廣佛華嚴經?入不思議解脫境界普賢行願品】第九講(上) 2014-09-01 17:03閱讀：

X　　諸位法師、諸位居士，大家阿彌陀佛!好，請放掌。請大家翻開講表的第二十四面。戊四、結益令知　　善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。　　我們上次講到「戊四、結益令知」，這一段已經講完，我們之前從第一次開始，到現在已經講了十六節課，我們將十大願王，從第一的「禮敬諸佛」，到第十「普皆迴向」，都將每一願的內容都講清楚過了，最後就是要開始講到誦持這一部經典，有什麼功德利益。我們上次戊四講到「結益令知」，就講到說假設你能夠受持十大願王，『善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。』『具足圓滿』就是普賢行願要具足圓滿。請看到第五面，我們前幾節課有講到，普賢「普」就代表「十普」，第一所求普、第二所化普，乃至第十所行時普。這十種普就是普賢行願，普賢行願就是屬於「華嚴法界觀」，重重無盡的法界觀。假設你能夠與十種普賢行願相應，具足圓滿就是跟真如體性的法界觀相應，稱合心性的實相理體，這是講到比較深的。所以這一部普賢行願品可深可淺；比如說善財童子，他已經證得了等覺菩薩的果位，去參訪普賢菩薩，普賢菩薩開示善財童子也是開示這十種大願，所以等覺菩薩尚且要修持這十種大願，何況是我們凡夫眾生！凡夫眾生所能理解的是比較淺，等覺菩薩受持這十種大願，他就是這種重重無盡的法界觀，不可思議的境界，所以要具足圓滿就要跟十普相應，跟「華嚴法界觀」相應，但是我們凡夫菩薩是很難做到具足圓滿。　　底下是說，假若『若諸菩薩於此大願能夠，隨順趣入』，所謂的『隨順』是比較淺，我們凡夫菩薩要一開始先了解普賢行願的道理，先隨喜、隨順、隨學，學了一部分就是得到一部分的功德利益。所以隨順是還沒悟到，我們之前講到「大方廣」不思議境界的，未開悟的時候稱為『隨順』；『趣入』就是已經悟到，「大方廣」不可思議境界的這種境界的時候，稱為『趣入

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』。你看《法華經》也講到「開示悟入佛的知見」，所以有淺有深，『隨順』然後再『趣入』。『趣入』就是已經悟到華嚴的法界觀，不可思議境界的這種理體。　　『則能成熟一切眾生』這是第一項的受持大願的功德。第二『則能隨順阿耨多羅三藐三菩提』，『阿耨多羅三藐三菩提』就是無上正等正覺，能夠隨順趣入無上正等正覺。第三就是能夠『成滿普賢菩薩諸行願海』，所以假設你能夠隨順趣入，慢慢就可以具足這三樣的殊勝的功德。這是「結益令知」。就是菩賢菩薩開示善財童子十種大願之後，告訴善財童子假設能夠隨順趣入的話，可以得到這三種的殊勝的功德利益。丁二、顯經勝德二　　從今天我們是要開始解釋部分，我們先將經文念誦一遍，大家先請合掌。　　『若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說，佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德。若復有人聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一、千分不及一、乃至優波尼沙陀分亦不及一。或復有人以深信心，於此大願受持、讀誦、乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩盤茶、若毗舍闍、若部多等飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。』　　丁二這裡就是又詳細的解說，受持這部經有什麼殊勝的功德。前面講到「結益令知」，只是大約講出這三種的功德，底下就詳細的講到殊勝的功德跟果報，廣顯眾德，廣顯殊勝的果報，悟出「校量聞經德」，「較量」就是比較、衡量、聽聞這部《普賢行願品》的功德，跟其它布施的功德做一個比較，稱為「校量聞經德」。戊初、校量聞經德　　若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說，佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德。若復有人聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一、千分不及一、乃至優波尼沙陀分亦不及一。　　　　『若有善男子善女人』，就是假若有善男子、善女人。『以滿十方無量無邊不可說不可說，佛剎極微塵數一切世界上妙七寶』，『無量無邊不可說不可說』，都是印度的十種大數的其中幾個，再加上『佛剎極微塵數』，數目就更多。總之數量不是我們凡夫所能夠去算得出來的，種種的大數，比喻就是很多的、無量無邊的意思。　　有這麼多的『一切世界，上妙七寶』殊勝微妙的七寶是哪七寶？在清涼國師的《別行疏鈔》裡面，他就舉出七寶的內容：第一個是金，第二是銀，第三是珊瑚、第四是珍珠，第五是摩尼珠、第六是硨磲、第七是瑪瑙。這七種寶跟我們一般《阿彌陀經》，所了解的七寶有少部分不同，《阿彌陀經》也是有七寶池，跟這裡的七寶有一、兩個不同。　　用這麼多的殊勝微妙的世間的財寶，乃至『諸人天最勝安樂』，不只用財施，而且用『諸人天最勝安樂』，『人天最勝安樂』就包括了這種內心的快樂，世間上最殊勝的快樂是什麼？就是第三禪天最殊勝的快樂。四禪天是屬於「舍念清凈地」，所以一般講到三禪是所有世間最快樂的，因為在四禪天他的內心是屬於舍念的，他舍掉快樂的念頭；所以凡夫的受覺到三禪是最快樂的，因為到第四禪的時候就舍掉這種禪定快樂的樂受，所以叫舍念清凈地。　　所有人天最勝的安樂，就『布施』給『爾所一切世界所有眾生』。『爾所』就代表前面那麼多，『滿十方無量無邊不可說不可說，佛剎極微塵數一切世界』的眾生，剛剛講的是『一切世界』的『上妙七寶』，現在是布施給那麼多的世界的所有眾生，也是無量無邊的眾生那麼多。用無量無邊的這種上妙七寶，布施給無量無邊的眾生，還有布施給諸人天，最勝安樂給這些眾生，這麼多的眾生，一般來講就是很多的。我們能夠把一份七寶布施一個眾生的話，這個人就很不得了，大家就很讚歎他能夠布施。這一邊講到是用無量無邊的，不可說不可說的上妙七寶，而且又布施給無量無邊的眾生，這功德福報就非常非常的多，非常非常的多。乃至再將『供養爾所』，就是以上那麼多的『一切世界』的『諸佛菩薩』，供養一切世界的諸佛菩薩。　　以上講的是供養跟布施的內容，底下解釋供養、布施的時間有多長。『經爾所佛剎極微塵數劫』，加上一個『劫』的時候，就是形容時間的長度。『一切世界上妙七寶』這是屬於物品，『極微塵數劫』『劫』就代表時間相續不斷，就是它的時間有多長，就代表前面『無量無邊不可說不可說，佛剎極微塵數』，『劫』，時間內都是『相續不斷』、沒有間斷的布施，乃至於供養，『所得』的『功德』是用現在的數字講是天文數字，算不出來的太多了。　　這樣子的功德，『若復有人』就是比較，假若有一個人他『聞此願王』，聽聞此普賢行願十大願王，『一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一、千分不及一、乃至優波尼沙陀分亦不及一』。這怎麼解釋？『有人聞此願王』，清涼國師解釋『聞』，不是一般我們的聽聞而已。這裡的聞叫做「聞而有信」，就是你聽聞之後你產生了一個深信，不是說耳朵聽過一次然後就忘記了，假設你忘記的話功德就減少很多了，所以「聞而有信」你聽聞十大願王的道理，在你內心產生了一個堅固的信心這稱為聞，內心產生一個堅固、真正的信心稱為真聞。　　有些人聽一聽就忘記了只是種善根－－就好像我們說「一稱南無佛皆共成佛道」；「一稱南無佛」你在無心當中念一句也是種下種子，但是種子要哪時候成熟？這就不一定，可能是無量劫之後。但是我們這一邊你念佛的時候，你很深信切願的念一句，這時候你果報很快的就能夠成熟。所以同樣一個一句佛號的功德，你用不同的內心的相應，所得的這種功德就不一樣。同樣的道理聽經聞法也是一樣，你聽聞的時候你了解而且深信不移，乃至能夠依法來修持，這個跟一般聽了就忘記了，忘記當然他種子還是種下了，不會說種子不會被破壞，但是要等到種子成熟、等到因緣成熟，沒有像說你聽聞之後了解，而且深信產生堅固的信心，這樣的果報成就會來的快。　　所以這裡的『聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德』，是指聞而有信眾生，這樣子的功德比起前面講的布施供養，這麼多的功德來，前面的布施供養的功德，比後面聽經聞法的功德是『百分不及一』，連百分之一都不到乃至連『千分』之一都不到。『乃至優波尼沙陀分』，『優波尼沙陀分』是極微塵數，就是把它分成極微塵。就是說，比較前面布施供養的功德，比起聞此願王的功德，連極微塵數之一都還不到，所以是比較校量聞經德。　　這個道理是為什麼？我們之前也講過，就是你聽聞而且深信的時候，你很快成就菩提聖道、成就佛果，因為十大願王就是所有的佛前、佛後，都是依止普賢十大願王來修持。佛前就是在一尊佛還沒成佛之前，他就依止十大願王行菩薩道；乃至於他成佛之後也是依止十大願王來度眾生，所以是佛前佛後所要具足的十大願王。所以你現在能夠堅固產生信心，就是很快可以迅速成就佛果，你成就一尊佛，他的功德有多大？你一尊佛就可以度無量無邊的眾生成佛，他可以講經說法，度無量無邊的眾生成佛，所以比起前面有相的、有漏的福報、福德，來的殊勝，原理是這樣子。戊二、顯餘眾行德二己初、總明法行略說功德　　或復有人以深信心，於此大願受持、讀誦、乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩盤茶、若毗舍闍、若部多等飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。』　　「戊二、顯餘眾行德」，這前面是講到「聽聞」，這邊是講到「眾行」。在清涼國師《別行疏鈔》裡面，他就列出了十種的行法，除了聽聞以外，還有其他九種，是哪九種？我們就舉例出來，在《辯中邊論》有把這十種行法做一個偈頌，我們先將偈頌念給大家來了解：「書寫及供養，施他聽披讀，受持及開演、諷誦與思修。」四句偈，把十種的修行的法門都包括在裡面。　　第一種就是書寫。書寫經典這也是一種修持的法門，你抄寫經典、比如抄寫《普賢行願品》經典，這是第一種。　　第二是供養。怎麼樣供養？比如說我們拜佛的時候，我們是不是會供佛像？其實我們佛桌上你也可以供法寶，一般我們都認為說拜佛就是供一尊佛寶，阿彌陀佛或是釋迦牟尼佛都是可以，但是你還可以供養法寶，乃至於你也可以供養僧寶，怎麼說？你可以供養祖師的相，比如說你對哪一位祖師比較相應，印光大師乃至於弘一大師，乃至於其他的祖師，你可以把相裱起來。　　供養法寶就是你可以將你要受持的經，比如說你喜歡《華嚴經》，或者是《法華經》乃至於《楞嚴經》，你把經本就放在佛桌上，你拜佛的時候，你這一拜是不是三寶都拜到了。我們之前講到禮敬諸佛，以多身禮多佛是同樣意思，你內心的心量有多廣，你所拜的境界就有多廣，這就是包括了觀想。觀想當然是一開始，我們把佛法僧三寶擺出來，你眼睛可以看得到，可以緣著三寶的境界來禮敬三寶。所以可以將你要受持、或者是你沒辦法受持，比如說《華嚴經》太多了沒辦法誦持，沒關係，你就擺一部在佛桌上拜一拜就跟《華嚴經》結緣。假設你很忙，就你拜一拜，就跟你要受持的經結下了因緣，以後因緣成熟的時候就，在看經的時候，就很容易進入狀況，這也是一種修持的方式叫做供養。　　第三種施他。就是轉施，轉施是什麼意思？第一種是將我們書寫或者現在的印刷的經本，贈與、布施給他人來讀誦，這是其中一種意思；另外一種意思就是你自己書寫、乃至於供養、乃至於修習的《普賢行願品》的功德，迴向給其他眾生也算是轉施的一種。所以轉施有二層的意思，第一種是將經本贈與他人來讀誦乃至於受持；第二種是將我們自己所修的功德，轉為迴向給一切眾生。　　第四聽聞。聽聞就是聽人家來解說、講經，或者聽人家誦經都是屬於聽聞。　　第五披讀。披就是我們披衣服的披，為什麼披讀？披讀就是拿著本子、拿著經本來讀叫做披讀。拿著本子來讀、看著本子讀。　　第六受持。受持就是受持經典恆不忘失，意思就是把它背在內心當中憶念。　　第七開示。開示是什麼意思？就是將《普賢行願品》的道理解說給其他人了解，就是等於演說經典的意思、講經的意思，所以稱為開示，所以講給別人聽自己也是在修持法門。　　第八諷誦。讀跟誦－－讀誦經典。讀是看著本子叫做披讀；誦是諷誦，就是不看著本子把它念出來。比如說早晚課，大家有把它背起來的就是屬於誦經；你要是看著本子，這就稱為讀經。讀跟誦詳細的差別是這樣子。　　第九稱為思惟。思惟《普賢行願品》的義理。前面講的讀跟誦，都是屬於經文文字的部分；這裡的思惟，就是在文字的義理去思惟－－聞思修。　　第十的方法稱為修習。修習就是修行的修，習就是實習的習。修習就是依法修行，依著普賢行願的道理，來實際的應用在生活、修行上稱為修習。這就是十種的法門。　　「顯餘眾行」就是這十種。這十種的功德跟前面講的聽聞的功德是一樣的，但都是要具足堅固的信心，你以堅固的信心來書寫一句偈跟聽聞一句偈，這個功德是相應的、是一樣的。　　「己初、總明法行略說功德」。『或復有人以深信心』，這邊就舉出以深切的信心，就是以菩賢行願的法界觀相應－－『於此大願受持、讀誦、乃至書寫一四句偈』，這邊就列出了剛剛我們講的十種的其中四種。『受持』是一種、『讀』是一種、『誦』是一種，『乃至書寫』這也是一種，所以『乃至』是超越剛剛講的沒有列出來的部分，包括開示或者轉施、供養都包括在內，所以『乃至書寫一四句偈』，一個偈誦就是四句為一偈，四句的文字就是一個偈誦。　　『速能除滅五無間業』，你能夠跟法相應，成就佛道都沒有問題，何況去除滅『五無間業』。『五無間業』就是造五逆重罪所感受的阿鼻地獄。在地獄當中有八寒地獄跟八熱地獄，在底下更深的一層就是阿鼻地獄，阿鼻就是屬於梵語，它翻作中文就是無間、無間地獄，無間地獄是哪五種的道理？《地藏經》有五種的無間，這邊講出來給大家了解。在《地藏經》的《觀眾生業緣品》當中，地藏菩薩就對著佛母，就是釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人講到：　　「五事所感，故稱無間。何等為五，一者日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。」「日夜受罪，以至劫數，無時間絕」，這個是受苦的「時無間」。　　第二「二者一人亦滿，多人亦滿，故稱無間」。「一人亦滿，多人亦滿」，就是他的身形有遍整個無間地獄那麼大，所以一人的時候，他受苦的身形也遍滿無間地獄所有的空間，稱為一人亦滿；多人在一起受苦的時候也是一樣，遍於整個無間地獄的空間，稱為多人亦滿，是第二個是稱為「形無間」，身形無間的意思。　　「三者罪器叉棒」等等，「飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。」就是受苦的「種類無間」，就是說他一個人的時候，他每一種苦具，他都同時身體去受，同時受苦的種類無間，因為他的身是遍滿整個無間地獄的種種，所以受苦的種類無間。　　第「四者不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。」這就是說只要六道的眾生，（地獄道除外，已經到地獄道他就沒辦法再造五無間業），你天道乃至於畜生道、鬼道，他造了這種極重的業的時候，要感召五無間地獄的果報，他就是「趣果無間」又稱為「受身無間」。他在這一生的五蘊身不用經過中陰身，他這一生五蘊身，壽終的時候，斷氣神識馬上到五無間地獄，不用經過我們現在的中陰身；比如我們往生極樂世界也是一樣，我們也不用經過中陰身，你這一生的果報盡的時候，你當下神識就往生極樂世界，這是不用經過中陰身的，也是沒有間斷的意思。　　再來第五「若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。」這是第五種無間叫做「壽命無間」、「命無間」。在他的地獄果報的壽命還沒有終了的時候，他受苦是相續的。這是五無間的果報。　　五無間業其實應該大家都去過，只是忘記而已，因為我們都造過惡業，我們幾乎每個人都六道都輪迴過，就是你頭出頭沒，在《地藏經》講的，有時候善心起來的時候種一些善業，有時候煩惱起來的時候就去造惡業；但是頭出的時間比較短，你要到三善道的時間比較短，你要三惡道的時間比較長，而且三惡道的壽命都比三善道的還要長很多。上次我不是舉例螞蟻，「七佛出世猶為蟻子」，大家知道七尊佛要出世，要經過多長的時間？比如說我們娑婆世界的第四尊釋迦牟尼佛到第五尊彌勒佛要下生，你看一尊佛到一尊佛就隔了那麼久，你七尊佛的時間還沒有脫離做螞蟻。「八萬大劫猶為鴿身」，八萬大劫都還做鴿子，所以要得到三善道，而且要得到人道的果報是非常難得，所以人身難得。　　你看地獄的眾生壽命也很長，乃至於鬼道的眾生也是很長。鬼道的眾生在經典也有舉例，它說看到城七次壞掉又七次蓋起來，一個城要壞掉，是不是要可能好幾百年、好幾千年以上，你這麼長的時間都是在鬼道，你看我們人道短短的幾十年，你要是不把握的話，一下子就老了，對不對？幾十年就過了，可能你現在年輕不感覺，可是過幾年，一轉眼五十年就過了，這時候你就來不及了。所以要把握，把握現在身體健康、心情愉快的時候，趕快用功在佛法上，這是最合乎投資報酬率。一般你有限的時間、金錢，你要投資在什麼地方上？當然我們要押的地方要好一點的，押下去可以得到很殊勝的果報，押那個是賠本的，當然押下去就把時間跟金錢都賠掉了，所以大家要有智慧。　　再來就繼續看到『速能除滅五無間業』，這是怎麼說？就我們一念的跟二空真如相應的時候，你五無間業它種子是不會破壞。比如說佛，佛他過去生他也種了很多五無間業，但是為什麼佛沒有去得五無間業的果報？因為他把種子伏住了、不起現行了，所以種子是在我們第八識當中，除非你得果報，不然是不會消失。『除滅五無間業』就是說不讓它成熟，比如說佛要讓他過去的因成熟，他也可以示現得果報，表示說他過去的因的種子沒有消失，但是他用他的這種智慧、無漏的功德，讓不起惡業起現行，所以『速能除滅五無間業』。　　乃至所有『世間身心等病』，五無間業這麼重的業都能夠讓它伏住，何況你世間的身心等病都不讓它起現行。乃至於『種種』的貪瞋痴的『苦惱』、種種的煩惱，『乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除』，『消除』也是一樣，就是讓種子不起現行，你種子不起現行就等於沒有作用，就等於消除的意思。　　所以善業跟惡業是沒辦法抵消，你能夠懺悔的就是你異熟的果報（我們之前的懺悔業障有講到），但是你世間的因果是沒辦法懺悔的，就是要得到果報的時候，它種子才會消失掉。就好像水果的種子種下去，開花結果的時候，種子就消失了，意思是不是一樣？但是它還沒開花結果的時候，它種子還是種子，還是存在的，只是不讓它開花結果，所以『皆得消除』。　　乃至『一切魔軍』，『魔軍』就包括了天魔、種種煩惱魔。天魔就是障礙我們修行。　　『夜叉』在解釋里稱為捷疾鬼，就是他的動作很快；夜叉還有分地行夜叉、空行夜叉，有不同種類的夜叉。夜叉是屬於鬼道的眾生，夜叉也有善的有惡的，他是屬於八部裡面的其中一部的鬼神。他行走很快、威力很大、手持兵器、飛行天空；飛行天空就是這種空行夜叉，有一種夜叉是沒辦法飛行的稱為地行夜叉。在解釋裡面說地行夜叉，就是過去生只有布施財物；空行夜叉他過去生也有布施，他是布施車乘讓人家開車，就好像自己可以飛起來一樣，所以你布施飛機給人家，以後你的果報就可以飛起來這意思是一樣的。　　『羅剎』翻譯稱為食人鬼，他吃人的。羅剎會吃人，其心非常的兇惡，專門吃眾生的生命。　　『鳩盤茶』的翻譯就是瓮形鬼，好像水缸一樣。瓮形鬼，他的樣子就跟瓮一樣，所以瓮形鬼是非常難看的鬼。　　『毗舍闍』稱為噉精氣鬼，就將人的精氣吸去。　　『部多』翻作中文稱為自生。『部多』是不假父母所生，跟夜叉同類，夜叉是有父母所生。　　這幾種都是屬於我們一般講的天龍八部裡面的八部鬼神。八部鬼神的統領，都是由我們第一層天的四大天王，來統領八部鬼神。　　假設你能夠受持經典，乃至於你修持佛法的話，這些八部鬼神就能夠『皆悉遠離，或時發心親近守護』，因為這些鬼神，他有些也是過去生有善根，他也想要修福報，所以他也有發願說，假設有人受持《普賢行願品》的時候，他就來護持誦《普賢行願品》的人；或者誦《金剛經》乃至於誦持《法華經》，都有不同的八部鬼神，發願來護持誦某部經、或者修持某種法門的眾生。所以能夠『或時發心親近守護』，不只不會干擾你修行，而且又可以來守護你、護持你，就是轉他的這種不同的心態。我們這一節課時間快到了，我們就暫時休息十分鐘，待會我們再解釋下一科。

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