(7)關於邵雍先天易與運氣學的探討 ［道法自然sir］

《黃帝內經》、《伏羲八卦》、《神農本草經》並列為「上古三墳」。而中國古代預測學的兩大組成部分，一是八卦占卜，一是運氣推算；八卦占卜以《易經》為理論依據。運氣推算以《黃帝內經》為理論依據。當前國內外的文化市場,已經在《易經》的普及工作上下了很多功夫，八卦的概念已經深入人心和文化背景。然而關於運氣學說的內容，卻驚人地被忽略和遺忘。知八卦而不知運氣，猶如有兩腳之人卻只用獨腳行走，將去亦不遠；也就是說，如果不懂得八卦和運氣學說,實際上根本無法觸及古典文化的靈魂和寶藏。可以這麼說，八卦占卜和運氣推算，代表了漢文化的一種的思維方式，這種思維方式在最為深層的結構中，影響了漢文化的發生、發展和壯大。其中，筆者認為，北宋易學大家邵雍的先天易學與《黃帝內經》的運氣推算存在某種聯繫，筆者試圖從一下幾個方面闡述：

一、五運六氣學說的創立及其推算邏輯

五運六氣包括六氣的主氣、客氣及司天與在泉，五運的歲運、主運、客運及太過與不及等主要概念。運氣推算是以某種特殊的公式和定理，迸行推演和計算,以求出想要知道的某年某時的運氣情況。運，可分為五運，即木運、火運、土運、金運、水運這五運。氣，又可分為六氣，即風氣、寒氣、濕氣、燥氣、熱氣、暑氣這六氣。運氣學說就是以明陽五行來說明和預測各年、各月、甚至各時的情況下，五運和六氣的變化情況和相互作用情況，以及由此而相關的天候、氣候、物候、災候、病候等情況。

五運六氣學說（簡稱運氣學說）的發明是古人在認真觀察天體日月星辰的運動變化以及大地上生物的生長變化規律基礎上總結出來的。運氣學說中所推算的運氣觀念及氣候等的變化規律及運算公式也是來源於實際的觀察，根據天文、地理、自然氣候變化的客現表現而歸納出來的。在《黃帝內經·素問》中，從《天元紀大論篇第六十六》起，至《六元正紀大論篇第七十一》，再加上《至真要大論篇第七十四》，共用了七篇文章，長篇地反覆談論五運六氣，可見其重要，可以說，這七篇文章，是在整部《素問》中最難理解的篇章，也是《素問》的精華所在！

從《黃帝內經》的論述中，可以看到，古代人已經清楚地知道，宇宙中充滿了能量，宇宙能量每時每刻都在影響著地球上的所有生命體，宇宙能量就是主宰生命外環境的主體。古代的人們早就知道，生命外環境的能量共分為三個層次，最外層次是全宇宙能量的影響力，中間層次是太陽能量的影響力，最內層次是地球能量的影響力，五運體現的是宇宙能量的影響力，天干體現的是太陽能量在運動變化中產生的影響力，地支體現的是地球能量在運動變化中產生的影響力，在這三種影響力當中，現在人們只看到地球能量在運動變化中產生的影響力，原因是這種影響力造就了一個變化明顯的春夏秋冬四季氣候現象。雖然由宇宙能量、太陽能量、和地球能量相互交織，相互影響而產生的綜合性能量影響力，最終又在地球表面演化成風寒暑濕燥火六氣，並造就出司天在泉的變化，但由於六氣的變化強度遠遠比不上四季變化的強度，因而被表現明顯的四季氣候將六氣氣候全面掩蓋，使到六氣變化成為隱藏在四季變化之中而不顯眼，可以說，中醫所論述的五運六氣和天干地支，從表面上看有點神秘莫測，但實質上有著真實的宇宙背景和天體運行為根據。

《黃帝內經》清楚地表明，宇宙能量、太陽能量、地球能量在各自獨立地影響地球生命的同時，它們相互作用過程中的共同性綜合能量也會形成一般合力影響力，為了區分這三種能量的存在，我們的祖先做出了詳細的分類標識-----太陽是太陽系的主幹，故稱其運行的時空標定單位為天干，地球是太陽系中的一個分支，故稱其運行的時空標定單位為地支，太陽系在茫茫宇宙中的一個小小有限範圍內運行，其最大的運行軌道範圍以十年為一個周期，而地球則有一個十二年才完成的最大運行周期，古代人明白，太陽在空間的運行，其時空發生變化時，會對地球生命體產生微妙的影響，同樣，地球在時空上的移動，也會對地球上的生命體產生微妙的影響。古代人將太陽在時空運行時的方位和對生命體的影響力變化，分別以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來標定區分，將地球在時空運行時的方位和對生命體的影響力變化，分別以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來標定區分，這樣一來，每一個天干，都固定地代表著太陽在宇宙空間運行時的時間序列、空間位置、能量的運動狀態、能量對生命體的影響性質，地支也一樣，每一個地支，也都固定地代表著地球在宇宙空間運行時的時間序列、空間位置、能量的運動狀態、能量對生命體的影響性質。據《黃帝內經》的記載，在遠古時代，中醫就運用天干來預測疾病的發展趨勢，比如說肝病甚於庚辛，愈於丙丁；肺病甚於丙丁，愈於壬癸；脾病甚於甲乙，愈於庚辛；心病甚於壬癸，愈於戊已；腎病甚於戊已，愈於甲乙等。在唐朝的時候，又發展為以年、月、日、時的天干地支為預測事物趨勢與結果的專用工具，創造出了風格獨特的「四柱」預測術，後來經過宋朝、明朝、清朝的不斷發展，「四柱」預測成為了一項非常重要，而且影響力非常大的預測術，它被廣泛地用來預測人的命運趨勢。即使時到今日，以天干地支為工具平台的預測方法，仍然是最具優勢的預測手段之一；或許，這就是是「四柱」預測的科學依據！

《黃帝內經》還特別指出，太陽系在軌道上運行，必然地要接受到太陽系以外的宇宙能量影響，貫穿太陽系軌道的宇宙能量，並不是處處都恆定相同，而是在不同的空間有強弱變化，按照宇宙能量在不同空間的強弱變化對生命體的影響性質進行標定，可劃分為金木水火土五種性質，也稱為「五運」。太陽在宇宙空間中的運行軌道是有序的，地球在宇宙空間中的運行軌道也是有序的，宇宙空間能量貫穿太陽軌道同樣也是有序的，它們的運動變化過程共同組成一個以六十年為周期的大循環，這個六十年的周期，其實質是宇宙能量、太陽能量、地球能量綜合作用的變化周期，由它製造的六氣周期性變化雖然隱藏在四季變化之中，但其對生命的影響力也是不容忽視的，它為生命體製造出一個長周期的生命外環境，並用它的力量有規律地影響著地球所有生命體的生長。

雖然六氣變化周期被隱藏在四季變化周期中，不能被人們直接感受到，但它卻能有效地影響地球的氣候變化，影響地球上生命體的生長，我們的祖先發現，不能直接感受和不能直接觀察的六氣變化，完全可以通過對天地運行周期進行演算而得知，由於太陽的運行周期可以預知，地球的運行周期可以預知，貫穿太陽系的宇宙能量周期也可以預知，綜合起來，就可以預知地球每一年會處於一個什麼樣的宇宙綜合能量狀態，知道了這個綜合性的宇宙能量狀態，就可以預測到會在地球表層上產生什麼樣的六氣變化，知道六氣的變化過程，也就可以預料它對生命體會產生什麼性質的影響，根據這種影響的分析，就可以推算出每一年在什麼時候會導致發生什麼性質的流行病，這就是五運六氣能夠準確預測的科學根據。

五運六氣的推演邏輯是：既然疾病的流行與氣候相關，那麼就應該把握氣候規律，既然氣候規律有常有變，就應該在了解正常節氣基礎的上，探尋導致氣候變化的因素，從導致氣候變化的時間因素和空間入手，探尋這些因素對氣候和疾病的影響。五運六氣認為五運是形成氣候變化的時間因素，它是木、火、土、金、水五星之運在氣交中的稱謂，它以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干來表述，因五行星之運動和一年時間變化一致，故五運本質是日地關係。六氣是形成氣候變化的六種氣候模式，即稱為太陽寒水的寒，厥陰風木的風、少陰君火的熱、少陽相火的火、太陰濕土的濕、陽明燥金的燥，是形成氣候變化的空間因素，它以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支來表述，五運六氣理論認為六種氣象模式的本質是天地陰陽的量的多少氣化而來，它決定於日地關係。五運以大運（即年運，又稱中運）為一年總氣候特徵，按五行特徵，有五種類型，其推演依據是《素問·五運行大論》的「五氣經天」化五運，推演規則是《素問·天元紀大論》所述的甲已化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。以土為濕，金為燥，水為寒，木為風，火為熱。五運每年分為五個運季，每運季73.05日。以主運表示習常，以客運表示異常。主運是一年中因定不變的大規律大氣候。客運是加臨在主運之上那一種客臨的運，是一年中各個不同的時期中有著持殊變化的次級規律和小氣候。客運雖然也有一定的運轉規律可行，但是在十年之內，年年不同，就像作客的客人一樣來來去去，所以稱為客運。客運與主運一樣，也分為木運、火運、七運、金運、水運五部。客運的每一運的特點也與其五行屬性密切相關。另外，中國古代時空觀的一個特徵是發現了自然音律有季節之變的特徵，五運分別為宮、商、角、征、羽之五音，稱五音建運。六氣是把一年分六段的主時之氣。每一氣合60.87日，含24節氣中的4個節氣。一年分六氣的思想在《素問·六節藏象論》中已有闡述。其要旨是一年分6段，以三陰三陽表示氣候之寒熱多少。六氣也包括一年六段中習常氣候之主氣與異常變化之客氣。主氣從初氣到六氣分別是厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水。這也相當按五行木、火、土、金、水的相生順序，只不過火有君火、相火之別，表達的是風、熱、火、濕、燥、寒。五運六氣認為這六種氣候是三陰三陽氣化而來。一年中和主氣相對的氣是客氣，按一陰、二陰、三陰、一陽、二陽、三陽之序為六段，客氣中分為主示上半年氣候之司天與主示下半年氣候之在泉。雖然客運為客,因客氣是變化之氣，對健康會造成影響，實際在運氣預測的演算之中，它比主運起到更大的作用,故五運六氣重視客氣。客氣的一個最大的恃點是:它不僅主管每一個季節的氣候等特殊變化情況，還可以概括全年的總體變化情況，客氣十二年一轉，在這十二年之中是年年各不相同的。而且，客氣的次序是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽（注意：客氣是三陰三陽次序，而主氣是少陽與太陰易位；厥陰是陰氣含量最少的初級階段。少陰的陰氣為第二，太陰陰氣最盛，是陰變化之最後階段；少陽的陽氣含量為最少，為陽之初。陽明的陽氣居中。太陽為陽氣發展到頂點極至最盛的階段。）

二、邵雍的先天易學與64卦方圓圖

邵雍是易學大家，為先天易學思潮的重要奠基人；邵雍的學術貢獻主要在於其先天學的建構，其中，先天64卦方圓圖由邵雍所繪製，此圖集《太極圖》、《陰陽四象圖》、《先天八卦圖》、《64卦生成圖》及《既濟圖》等諸圖彙集而成。

邵雍在論述先天圓圖時是這樣闡述的：「先天圖者，環中也。自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者生也，降者消也。故陽生於下，陰生於上。是以萬物皆反生。陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，是以循環而無窮。」；「辰至日為生，日至辰為用，蓋順為生，而逆為用也。四正者，乾坤坎離也。觀其象反覆不變，所以為正也。陽爻晝數也，陰爻夜數也。天地相銜，陰陽相交，故晝夜相雜，剛柔相錯。春夏陽多也，故晝數多，夜數少；秋冬陰多也，故晝數少，夜數多。」；「氣一而已，主之者乾也。神亦一而已，乘氣而變化，出入於有無生死之間，無方而不測。有地然後有二，有二然後有晝夜。二三以變，錯綜而成，故易以二而生，數以十二而起，而一非數也，非數，而數以之成也。天行不息，未嘗有晝夜，人居地上，以為晝夜，故以地上之數，為人之用也。」其中，這一段包含三層內容：第一，從「氣一而已……無方而不測」，是從太極談到陰陽。天地萬物之間之所以生生不息，氣一而已，氣之始也。開天闢地從太極而生陰陽，陰陽動靜之所致，而處主導地位的乃是乾陽，所以《易》說：「大哉乾元，萬物資始乃統天。」，神——此處的神不是迷信中的神仙神功，而是指化育萬物的功能，用現代語言來表達，可以稱之為「暗物質、暗能量」，它無所不在，無所不能，妙不可言，穿行於有無（陰陽）生死（動靜）之間，無方（無形無體）而不測，古人統稱為神，《易》說：「陰陽不測謂之神」。第二，從「有地然後有二……而數以之成也」，相對於前言「氣一而已」，有一始有二，有陰陽始有晝夜；一二為三，二三從此而陰陽變化錯綜而成數。所以說「易以二而生，數以十二而起」：天地萬化之道，皆生於一（這裡的一指太極），而成十百千萬。所以又說「一非數也，非數，而數以之成也」。第三，從「天行不息……為人之用也」，是從天體運行不息，說到數的產生。天地運行，並沒有什麼晝夜之分，人們生活在地球上，由於隨地球的自轉，面對太陽和月亮而產生的向背感，以晝為陽，以夜為陰，晝夜以成。因為人在地上，所以為人之用；如年月日時分秒。說了地數接著說天數：「天之有數，起乾而止震，余入於無者，天辰不見也。地去一而起於十二者，地火常潛也。故天以體為基，而常隱其基；地以用為本，而常藏其用。天以氣為主，體為次；地以體為主，氣為次。在天在地者亦如之。天地之本，起於中乎？是以乾坤屢變，而不離乎中。人居天地中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。」，圓圖左邊共32卦，稱為天卦；從乾止震共28卦，其餘益屯頥復4卦，不在計算之內，故說天辰不見；「地去一而起於十二者，地火常潛也」。《皇極經世書》日起於乾，月起於夬，夬之數十二，夬次乾，位第二，故說去一（乾）而起於十二。「地火常潛者」，地之火，是天之餘氣在地上的作用，是指天火常隱其火於地之木石之中；辰之氣，是地之餘氣在天的表現，講的是陰陽互根的原理，你中有我，我中有你，體用互換。日月星辰的運行，是由於氣的作用而產生，其作用表現在四季的產生，於是有了春生夏長秋收冬藏。然而，日月星的形體不會因為氣的運行而消逝，所以說「天以氣為主，體為次」-----地上所易見者——水火土石之形體，而氣卻不易眼見，只能憑感覺，故說「地以體為主，氣為次」。在天者，日月星辰運行不止；在地者，水火土石千古難變。所以說「在天在地者亦如之」。

方圓的坤卦為冬至日出點，否卦為冬至日入點，泰卦為夏至日出點，乾卦為夏至日入點。就是說，坤卦為冬至點，泰卦為春分點，乾卦為夏至點，否卦為秋分點。外第一層二十八卦對應二十八宿，謙，師，升，復，明実，臨，泰七卦對應東方蒼龍七宿，大畜，需，小畜，大壯，大有，夬，乾七卦對應北方玄武七宿，履，同人，無妄，姤，訟，遁，否七卦對應西方白虎七宿，萃，晉，豫，觀，比，剝，坤七卦對應南方朱雀七宿。每邊七卦數七，七乘七得四十九，正是朔望月運行一回歸年的大衍用數。著名的十二月消息卦復，臨，泰，大壯，夬，乾，姤，遁，否，觀，剝，坤，即在這外層中，表示陰陽的消長。第二艮，損，兌，咸層二十四卦對應二十四節氣，第三坎，既濟，離，未濟層十二卦對應十二月，第四巽，益，震，恆層四卦對應四時季。由上述可見，實際上，伏羲六十四卦方圓圖來源太陽周年視運動南北往來的規律。

六十四卦天圓圖是以地心為參考，太陽周日視赤經圖，與太陽周年視赤經圖方向相反，地方圖以泰否為橫軸，以坤乾為縱軸，組成直角坐標系，反映出太陽視赤緯位罝，彌補太陽周日視赤經圖的不足。坤在泰否橫軸的上方，代表北半球，乾在橫軸下方，代表南半球。地方圖中的地陰一冬至，對應著天圓圖中的天陽——夏至。地方圖中的地陽——夏至，對應著天圓圖中的天陰一冬至。圓圖陽在南而陰在北，方圖陽在北而陰在南。圓圖象天為陽，方圖象地為陰。故邵康節在《皇極經世書》說：「天之陽在南，天之陰在北」，「地之陽在北，地之陰在南。」從日月運行圖和黃道坐標圖可以看出，地方圖中的坤卦正在冬至日，乾卦正在夏至日，泰卦正在春分日，否卦正在秋分日。說明六十四卦先天圖符合日月運行規律。圓圖上為南，下為北，左東右西。乾為南在午中，一陰生於午中，陽極生陰。坤為北在子中，一陽生於子中，陰極生陽。一陽始於復卦而終於乾卦，為升，所以左三十二卦為陽。一陰始於姤卦而終於坤卦，為降，所以右三十二卦為陰。而且左右三十二卦相錯.圓圖左旋像天上的太陽周日視運動在不斷地運行，為動；方圖象地，為靜。一方一圓，一動一靜，一陽一陰組成了天地，萬物。方圖中，坤為地戶己在冬至，乾為天門戊在夏至，在這條戊己線上分布著坤，艮，坎，巽，震，離，兌，乾八卦，這個排列次序正是先天八卦次序圖的次序。所以說，六十四卦圓方圖高度概括地放映出日月視運動規律，六十四卦圓方圖是採用天圓地方宇宙觀繪製成的，內涵日月五星二十八宿組成的自然世界，是一個天人合一的體系；因此，天地，萬物的變化也包羅在其中了。

三、邵雍的先天易學與的運氣推算

筆者認為邵雍的先天易學與運氣推算之間的關係主要有以下幾個方面：

1、《易經》的天人相應觀念和「推歷論氣」的術數方法是五運六氣理論形成的前提。五運六氣之名，最早見於《易緯》之書，《易緯·河圖數》：「五運皆起於月初，天氣之先至，乾知大始也。六氣皆起於月中，地氣之後應，坤作成物也。」五運六氣是古代以術數預測自然災害的重要手段之一。漢代以前，已經積累了大量的天文、氣象、物候與災害相關的資料。從《禮記·月令》開始，就注重一年中各節氣影響健康以及和農業的關係。《易緯·通卦驗》把節氣與卦氣結合起來，又列出一些「未當至而至」和「當至不至」時發生的災難。《史記》和《漢書》記載當時有很多推占方法，如九宮八風、五行佔法、六氣佔法、星占、歲占等。《史記·天官書》說到佔六氣的權威是王朔：「夫自漢之為天數者，星則唐都，氣則王朔，占歲則魏鮮。」《漢書·五行志》記載夏侯始昌「善推五行」，除傳族子夏侯勝外，又下傳劉向、劉歆等。九宮八風主要做一年內的推測，做長期預測的是五行占和六氣占。《漢書·藝文志》說五行占「五行之序亂，五星之變作，皆出於律歷之數而分為一也。其法亦起五德終始，推其極則無不至。」五行推法是從天文測五星開始，合《繫辭》「天五地六」的「天五」。六氣的推法是推地面氣候的三陰三陽，合《繫辭》「天五地六」之「地六」。這兩種推法所推的結果，有時一致，有時不一致。到東漢時熟悉術數的易學家，運用元氣理論和天地人相應的總原則，以「推歷論氣」的方法，把五行占和六氣占結合了起來，就形成了五運六氣。

2、在邵雍六十四卦天圓圖中，可以看到，陰陽的對立統一思想貫穿了整個卦象，對立兩卦中的各爻呈對立統一狀態下的陰陽平衡，全面地繼承了天地對立、風雷對立、山澤對立、水火對立的陰陽互補關係；這與五運六氣學說的「三陰三陽」相對是一致的。

3、邵雍的先天易學八卦中的卦象位置排列，體現了太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦過程中的陰陽性質特點，體現了陰陽消長過程中的時空關係，而卦中的物象位置排列，則體現了自然現象及其自然規律的本質，卦象系統和物象系統在時空上產生了一種固定的對應，這種時空對應關係不能隨意改變，它必然是乾為天、坤為地、艮為山、兌為澤、震為雷、巽為風、坎為水、離為火。邵雍的先天易學從理論上和實踐上，對自然現象和自然規律作出了準確的靜態模擬，當創作出一幅對自然現實世界的靜態模擬圖後，就可以在此基礎上，對自然世界事物運動變化的動態進行模擬，八個卦的相互配合，產生出六十四重卦，六十四卦以其卦象和物象的相互作用，模擬了事物的運動變化結果；六十四卦象的位置圖，也是宇宙物質、能量、信息、環境四項基本要素之間相互作用的動態全息圖，同時，也是宇宙統一力場的動態全息圖，宇宙中吸引力、電磁力、強作用力、弱作用力之間相互作用的變化狀態，在六十四卦象中表露無遺。而五運六氣學說的推演通過綜合太陽系天體運動因素，構建了一個以十天干、十二地支組成六十甲子的數學模型，不僅用來紀年，也用來把握地球與人體氣候。可見，邵雍的先天易學推演的範圍更廣，五運六氣學說一般針對人以及自然災害的預測，而人是自然的一部分，必然遵循著自然的規律，這是「天人合一」的真正內涵。

4.邵雍先天六十四卦方圓圖中，圓圖八重卦方位與八經卦方位相同。乾坤定上下之位，離坎列左右之門。左半圈從復到乾共三十二卦，陽爻共一百一十二，陰爻共八十，陽爻佔優勢，故稱陽，陽爻由少到多，為陽盛陰消過程;右半圈從姤到坤共三十二卦，陰爻共一百一十二，陽爻共八十，陰爻佔優勢，故稱陰，陰爻由少到多，為陰生陽消過程----用圖案表示就是太極陰陽魚圖案。為什麼會出現這種情況？筆者認為，這和八卦的「卦」字有關「卦」字，它左邊是「圭」，四橫代表冬至、春分、夏至、秋分的投影點；中間一豎代表刻在標杆上。右邊「卜」，表示要在中午12點測太陽的投影。白天看太陽投影；晚上看星空，「卜」，就是一個觀星器。一個「卦」字，實際上是教你怎樣看日期、時辰、星空的工具和方法；所以，筆者認為太極圖雖畫的是平面圖，而實質是古人立竿測日影的產物，由此而所得的太陽視運動立體投影圖，是空間與時間構成的一幅圖，太極圖實際上包含了一年的日照角度變化規律信息；也就是說邵雍先天六十四卦方圓圖的圓圖中，卦的陰陽爻變化及其排列規律反映了一年的日照角度變化規律信息，日照角度變化實際上是地日軌道運動引起的，所以，邵雍先天六十四卦方圓圖實際上包含了日軌道運動信息，同理，我們可以推論邵雍先天六十四卦方圓圖同樣適用於金、木、水、火、土五大行星對日軌道運動規律。在五運六氣學說中，主氣屬地氣，客氣則屬天氣；地為陰主靜(與動相對而言，不是絕對靜止不動)，所以主氣六步，始於春木，終於冬水，居恆不變；天為陽主動，所以客氣便運行於天，動而不息；如果行星在其軌道上向近日點運動為陽的話，那麼行星在其軌道上向遠日點運動為陰，那麼，客氣的三陰三陽次序是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，實際上反映了行星在其軌道上由近日點到遠日點，然後從遠日點到近日點運動過程中與太陽相互作用所產生的宇宙能量信息的變化規律。

四、後語

雖然在《黃帝內經》中沒有物質、能量、信息、環境的字句，因為物質、能量、信息、環境等都是現代的稱呼，古代人不可能有這樣的稱呼概念，但在中醫中，確實存在有屬於現代物質、能量、信息、環境方面的內容，由於有這個事實，現代人就必須承認其存在。而且，《黃帝內經》對人體生命物質、生命能量、生命信息、生命環境的概括是非常簡潔明確的。例如，1、對生命物質的認識：中醫表明，人體是一個有序的整體，各組織器官雖然是獨立存在，但彼此之間卻是有序聯結，形成系統，整個人體共可分為五臟系統、經絡系統、血液系統、津液系統。2：對生命能量的認識：中醫將生命能量分為三類，它們分別為經氣、陽氣、陰氣。3.對生命信息的認識：一類是開放性信息，中醫稱之為「七情」，它分別是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；另一類是封閉性信息，中醫稱之為「臟氣」，它分別為心氣、肝氣、肺氣、脾氣、腎氣。4.對生命環境的認識：中醫認為，生命環境的基本要素為風、寒、濕、燥、火五大類型，它來源於生命對自然界風力、溫度、濕度的身體感覺。因此，中醫實質上是由生命物質醫學、生命能量醫學、生命信息醫學、和生命環境醫學組成，這是順從大自然規律而創造的醫學！管現代醫學已經深入到生命基因和生命分子層次，但畢竟還是屬於生命物質方面的範疇，現代醫學對生命能量、生命信息、生命環境對生命影響的認識還不充分，在所有確診中還缺少生命能量、生命信息、生命環境方面的病因依據，基於這樣的原因，以生命物質這種單方面狹窄的認識，是完全不能解釋生命物質、生命能量、生命信息、生命環境等方面的致病因素的，現代醫學不能解釋中醫，也成為理所當然的事。。。。。天上的星體在不停地運動，於是，由星體的磁、電、光、波組成的空間「氣場」，也必然會發生相應的變化，空間氣場的變化對地球生命會產生的影響---這也是風水學的科學依據！生命是無價的，健康比什麼都重要！「聖人不治已病治未病」，「上工治未病」，或許，邵雍的先天易學與五運六氣學說正是中醫「治未病」的金鑰匙！（本篇完，謝謝閱讀！）註：本文部分內容出自《天干地支的秘密》、《中醫「治未病」的科學根據》（作者：容建平）和《易經》與五運六氣（作者：孟慶雲），道法自然sir對原文作者表示感謝！

［道法自然sir］2016年1月22日於四會聽風閣

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