大虛法師《六祖壇經》第22講

大虛法師《六祖壇經》第22講

「無我」的神通

今天是我們《壇經》的第二十二講，請大家翻開經文，看「第七品」。上節課我們講到了六祖大師在曹溪，他老人家再次被惡人追殺，被那些圖謀祖師衣缽的惡徒追殺，還放火燒山，祖師不得已就施展了一點小神通，以這個物質的肉身硬是那麼一擠，就擠進了大山的石頭裡，以這種「無礙」的示現，大火燒不著他，這樣才算是逃過了一劫。後來六祖大師躲避的那塊大石頭，就被稱為是「避難石」，成為了當地的一個著名景點，你們現在去應該還能看得到。

六祖大師經過這件事，他就想起了當初五祖弘忍大師對他的一個叮囑，五祖在送他過江前，不是叮囑說「逢懷則止，遇會則藏」嗎？六祖大師這時候就想起來了，原來五祖大師早有先見之明，有預見的神通，他早就給六祖大師指明了可以停留和藏身的地方。所以後來六祖就按照五祖大師的叮囑，一直隱居在我們廣東的四會一帶，甚至還隱藏在山上的獵人隊伍里，就這樣才平安過了很多年，直到十五年後因緣成熟了，才出山弘法。

那麼，師父在上節課結束的時候，向大家提了一個問題，還記得不？那就是：像六祖大師這樣的大成就者，他毫無疑問是有大神通的，那麼他為什麼不用他的超自然力量，一巴掌把那些追殺他的惡人給拍死啊？或者就算不拍死，不那麼殘忍，不像無染那麼殘忍，那把他們趕走或者暴打一頓也是可以的嘛，對不對？如果六祖也是這樣的想法，也是像我們這樣的暴力分子，那估計要倒霉的人可就多了。

在這個世界上，永遠不缺乏欠扁的邪惡。像我們這些從小就看武俠小說長大的人，那種什麼「除暴安良」、「匡扶正義」的俠客夢，還有「英雄救美」、「拯救世界」的超人夢——呵呵，反穿內褲、內褲穿在外面的夢——這些夢我們幾乎每一個人都做過。想當年，俺是多麼希望自己能夠成為大俠，成為超人，成為那種「想滅誰就滅誰」的強悍存在啊，你們有沒有想過？可能男的都想過，女的可能就是想當「被拯救者」是吧？想當公主？在這個剷除邪惡的同時，還能順便體驗一把俯視芸芸眾生的感覺，接受大眾尤其是接受無數「美眉」的仰慕和崇拜——這種事情想想都覺得很爽！但是這個是我在二十幾年前的夢想、妄想，幸好後來阿拉學佛了，還出家了，開始真正地深入經藏，開始明白道理，現在回過頭來再看那些當初的想法、當初的夢想，那種「高大上」的夢想背後，那種表面正義的「利國利民」的夢想背後，其實隱藏的是一個很大的「小我」！

就算是善心善行，它的本質也仍然是「自我」、「小我」，是為了滿足「自我」。這樣的「自我」就算擁有再厲害的神通，就算你能夠翻江倒海、毀天滅地，那也是很有限的。比如你的神通再大，你能夠破碎虛空、粉碎我執嗎？不能！你的神通再牛，你能夠改善世道人心、讓人民覺悟嗎？不能！所以這種「自我」的強大和超人並不是佛法，也並不是解脫，它和超越生死沒有任何關係！

我們可以稍微地來複習一下，在講《維摩詰經》的時候就給大家介紹過的，所謂的「神通」，它的種類大概可以分為五種，根據《宗鏡錄》的記載，神通共有道通、神通、依通、報通和妖通這五大類，它們之間的具體區別，你們去翻看《指月真髓》的上冊，去找到「神通無障礙，寂滅法中王」那一章，好好看完就會明白了。這五大類神通，不管是什麼「通」，它們的高下層次雖然差別很大，但是它們的具體內容卻是大同小異的，不出「六神通」的範疇。

我們佛教定義的「六神通」，簡單講就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，還有最後一個是漏盡通，這些概念大家知道吧？它們的具體定義在《指月真髓》里也有講到，這裡就不重複了。這個六神通里的天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通，這五種神通是我們三界所有眾生都可以擁有、都可以開發出來的，妖魔鬼怪也都有一定程度的「五通」，我們人類中的修道修行者也能夠修出或高或低的「五通」，欲界六天的天人越往上「五通」就越厲害，色無色界的天人那就更不用說了，他們「五通」的層次根本就不是我們欲界眾生能想像、能比擬的。但是三界眾生的神通再怎麼厲害，再怎麼變化，再怎麼驚天動地，那也只是「五通」，最後一個漏盡通那是出三界的聖人才能具足的，必須要破我執、斷煩惱，至少要達到阿羅漢的境界，才能證得這個「漏盡」的神通。

修行一旦達到這個層面，一個證得無漏解脫的大阿羅漢，他在證得漏盡通的同時，往往還會證得其它的「五通」，也就是說「六通具足」——但是這個時候的六通，就不再是我們三界人天所能理解的了。因為三界眾生的神通還有「我執」未破，幻象未除，但是阿羅漢、乃至更高層面的菩薩和佛陀，他們的神通早就已經超越「自我」，早就已經「無我」了，他們趨入的是三界眾生永遠也難以想像和測度的無上的生命境界！

所以這個時候的六通，連名字和定義都變了，比如天眼通就變成了「天眼智通」，天耳通就變成了「天耳智通」，宿命通就變成了「宿住智通」，他心通則變成了「他心智通」，神足通則變成了「神境智證通」，又叫做「聖如意通」，最後的漏盡通則被定義為「漏盡智證通」。不知道大家注意到了沒有？神通到了阿羅漢的層面，都要加上一個「智」字，「智慧」的「智」，這意味著在阿羅漢乃至在菩薩和佛陀這個層面所顯現的神通，都是以般若智慧為主導，都是和般若智慧密不可分的。而般若智慧的性質絕對是空性的、無我的、慈悲的，既然是空性的、無我的、慈悲的，那麼這種神通力量的使用就絕對是智慧的、忍辱的，是利益眾生的，不會有傷害眾生的可能。聽得明白嗎？

像現在社會上流傳的那個民間傳說，已經被改編成很多電影電視劇的那個《白蛇傳》，裡面那個所謂的「法海大師」，雖然神通廣大，但是他吃飽了撐的卻跑去干涉人家的什麼「人妖戀」——很凄美、很浪漫的人妖戀——他把許仙抓了硬要剃頭不說，還把白娘子也活生生地鎮壓在了雷鋒塔下，那副「降妖捉怪」的架勢其實完全就是道教的風格，跟我們佛教佛法半毛錢關係都沒有，從內容到形式可以說全都是胡編亂造的！編造這個故事的人他對人心人性非常了解，但是對佛法卻是個外行，而且還是一個居心叵測的外行，他刻意地抹黑和扭曲「法海大師」的形象，很輕易地就讓無數老百姓對我們佛法產生了誤解，對我們出家人更是留下了很不好的印象，以為出家人都是那麼不通人情世故，都是那麼無聊的。那首腦殘的《法海你不懂愛》，就是在這麼一個背景下誕生出來的。所以，像這麼一個無知毀謗三寶、明顯是破壞社會主義和諧的狗屁愛情故事，卻能在我們中華大地上迅速普及開來，而且還深入人心，家喻戶曉，不能不說是我們佛弟子的忍辱功夫實在是修得太好了！換了伊斯蘭教你試試看？你今天敢播出污衊伊斯蘭教的電影和電視，明天就有人敢扔炸彈到你的家門口。

但是我們佛教的聖者很顯然不會這麼干，他們也不會教導弟子這麼干！佛教在這方面是有很嚴格戒律的，而且由於佛法無我無私的那種特性，那種導向解脫的特性，平等教化的特性，這就決定了佛法的偉大神通力只會被運用在覺悟眾生、利益眾生和超度眾生等方面。我們看佛菩薩和歷代祖師就是這麼示現的，我們絕對看不到祖師把神通力運用到騙財騙色，運用到謀求什麼個人的名聞利養上，更看不到祖師大德拿神通力來嘩眾取寵，來迷惑眾生，來擾亂社會。已經深刻洞明因果法則的這些聖者，他們一般是不會因為我們眾生的業障深重，就運用他們的超自然力量來懲罰或傷害眾生的——這個通常是世間護法才會幹的事，出世間的聖者是不會這麼乾的。

所以六祖大師才會在面對那些惡徒追殺的時候，一再地退讓，他老人家只是運用這個神通力自保而已。在歷史上甚至還有聖者連自保都不要的，比如著名的「十大阿羅漢」中號稱「神通第一」的目犍連尊者，他在面對惡徒殺害的時候，他其實完全是有能力避免或者超越這份業報的（修行到這種程度已經可以了），但是他卻偏偏選擇了坦然面對，因為他已經非常深刻地證悟到自己不生不滅的真實的那一面，所以他任由這個虛幻的肉身被惡徒砸碎，自己也因此就償還了業報，了結了這個因緣。此外還有一個很著名的例子，那就是佛陀在《金剛經》里講的，佛陀不是說自己在很多劫以前做過一個什麼仙人嗎？既然是號稱仙人，那當然是有神通的，但是這個仙人即使被國王拿刀子都快一片片的給凌遲了，他也沒有起一念的嗔心，沒有動一念的「我相、人相、眾生相和壽者相」，所以他也就不會像我們似的，暴跳起來，把國王給臭揍一頓。

在這些案例里，不管是像佛陀這樣極端的案例，還是六祖大師這樣比較讓人接受的案例，在這些祖師和聖者示現的背後，其實都隱藏有一個很難被一般人所了解和發現的偉大的神通，那就是「無我」的神通，忍辱的慈悲——如果師父說這個力量才是最難得、最偉大的，不知道你們能不能理解？大家可以將心比心地試想一下，假如我們還有一個「我」，假如我們還有對這個臭皮囊的一丁點執著，那麼我們在面對別人傷害的時候，你能夠不起一念嗔心，不起一點分別，不還嘴也不動手嗎？很難吧？特別是在我們還有足夠的力量、還可以還擊的時候，我們能做到無相的忍辱嗎？不可能，對不對？不動手還有可能，但那個不是忍辱，而是壓抑；不動念就幾乎做不到了，那根本就不是我們凡夫的心相續能控制的。

所以如果不是對生命的實相有完全的洞察，如果不是已經實證到「無我」的聖者，我們凡夫一旦擁有神通，那幾乎是不可能不顯擺、不造業的，否則就不是凡夫了！像八九十年代那些呼風喚雨的「大氣功師」，就是很典型的例子。一個兩個才有點小神通、小能力，有的只不過是懂點魔術幻術，就敢自吹自擂是什麼「佛子出山」、「大師出山」，就敢來忽悠老百姓了。雖然當時鬧騰得很厲害，又發功又治病的，個個都好像是活神仙，個個都是名利財色兼收的大腕，但是現在又怎麼樣？現在這些所謂的「大師」又在哪裡？據我所知，這些「大師」幾乎就沒有一個是好死的，幾乎沒有一個是有好下場的，不是坐牢，就是發狂，就是家破人亡！

所以，凡夫擁有神通不見得是好事，沒有智慧啊，能力越大就越有可能造罪！只有那種「無我」的神通才是最難得、最值得追求的，那種忍辱的慈悲和智慧才會自利利他，才不會造作重大的惡業因果而無法自拔，這點希望大家能了解。那麼，這是講到六祖大師的神通順便給大家提個醒，順便那麼一聊，現在我們回過頭來，請大家翻到第七品，我們繼續看經文。

即心即佛　定慧等持

「僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：即心即佛，願垂指諭。」這是講，某一天——這個時間應該是在六祖大師正式出山，出家剃度，然後重回韶州，又再次住持寶林寺以後，這個時間的跨度比較大。這時的六祖大師名聲已經漸漸傳揚出去了，被人所知，所以才絡繹不絕地感召來了很多上門求教參學的人，而法海就是其中的一位出家師父。這個「法海」不是《白蛇傳》裡面的那個「法海」，大家不要張冠李戴搞錯了。歷代以來叫「法海」的出家人很多，取這個法名的出家人很多，並不是只要叫「法海」的都會多管閑事，別說什麼「人妖戀」了，你就算是真正的「人妖」，我們出家人都不會小看你、鄙視你，而是會儘力地去幫助你、喚醒你，這才是真正出家人該乾的事。

那麼，這位法海師父他本身就是韶州本地的曲江人，他第一次來參拜祖師的時候，就問了一個很深奧、同時也很專業的問題。他問：即心即佛，是什麼意思？希望能得到您的指教。他的原話是「願垂指諭」，用詞很古雅，也很謙卑。我們從這句話就可以看出法海師父的心態，那是一種把自己放在低處，甚至是把自己完全放「空」的狀態，他沒有帶著滿肚子的自以為是，沒有「半瓶子醋晃蕩」，而是很虛心地來向素未謀面的六祖大師請教，這份恭敬心和謙遜的心，就讓他在後來，在聽聞六祖大師的短暫開示後，剎那之間，「言下大悟」！沒有那個「心」，就不會有這個「果」，這點大家要留意。

下面，「師曰：前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：

即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清凈。

悟此法門，由汝習性。

用本無生，雙修是正。」

法海師父提的這個問題，「即心即佛」，其實答案就在問題里，自由一直都在，只不過當事人被自己的心迷了眼，念念自縛，所以才沒有看到那個自己「本來是佛」，念念「即心即佛」的事實。因此六祖大師就點醒他說：我們的這個心啊，念念相續，那些已經過去的、消失的念頭，其實都是生而不生的，生是幻生，本質是無生；而那些後來的念頭呢，它們的本質也同樣如此，它們的生是幻生，滅是幻滅，每個念頭的實相其實就是不生不滅！那個表面上看起來念念生滅的，就是我們的心；而那個隱藏著的念念不生不滅的實相，那不就是自性的佛嗎？！能覺悟到這點，就是「即心即佛」，這是一個不二的真相。

我們那個念念生滅的心，能夠創造出一切我相、人相、眾生相和壽者相，也能夠創造出一切喜怒哀樂、愛恨情仇和生老病死的業相煩惱相，但如果我們能夠「即相而離相」，就在煩惱業障生起的每個當下，我們如果能夠念念洞察，覺悟到千相萬相，不過都是「空相」，生生滅滅，其實都是不生不滅，所以我們能夠念念都保持清醒覺察，念念都沒有迷惑顛倒，念念都能「即此用，離此用」，能達到這個微妙的境界，就叫做「離一切相即佛」！聽得清楚嗎？

然後六祖大師還做了一首偈子，表明了禪宗的「即心即佛」其實就是真正的「定慧等持」。在洞察這個心靈真相的基礎之上，修行者能夠「善用其心」，念念自利利他，念念成就世出世間的一切清凈莊嚴、歡喜解脫之相，這就是自心的智慧妙用的體現；同時還能念念不迷，念念保持「無我性空」的覺察，「即相而離相」，能一直任運自如的安住在這個境界上，那當然就是一種無上的大定！

這個「定慧等持」的功夫不顯山不露水，沒有什麼固定的模式，不一定非要打坐、非要入定幾個月才行，它更多的是體現在平常的行住坐卧中，和光同塵，所以一般人、不懂的人還真看不出來。但是它「意中清凈」，這份照天照地的「即心意識而離心意識」的自心的大歡喜、大清凈和大解脫，唯有天知地知，還有佛菩薩也知，各人自欺不得！

六祖大師最後還說了，這個「定慧等持」的「即心即佛」法門，想要悟到其實也不算太難，因為它本來就是我們自心的一個習性，是我們的本性；我們在念念起用的時候，只要能夠看到心靈「本自無生」的空性的那一面，同時又不沉空守寂，化做死水一潭，而是發揮它無盡的大用、無邊的妙用，來廣宣一切佛法，廣利一切眾生，這樣子去「定慧等持」，那就是最正確的「中道」、「雙修」之路了。

師父這樣一解說，你們聽起來是不是會覺得很簡單？還是覺得很複雜？其實我們禪宗的心法本來就很簡單，但是如果我們做不到、想不明白、透不過去，那對我們來說就會變得比登天還難，就會很複雜。現在能夠坐飛機上天，坐火箭上太空的人已經很多了，但是有幾個能夠明白「即心即佛」，能夠做到「定慧等持」的？億萬人中，恐怕沒有一個！所以大家千萬不要以為這個法門聽起來很簡單，就認為它做起來也很簡單，不信大家可以去試試看，你們可以去仔細地內觀一下，就會發現我們的這個心靈是如何的擅於自我玩弄，又是如何的自欺欺人的！

不過呢，雖然我們目前根器不行，但是不代表法海大師也不行，所以六祖大師才一開示結束，法海師父就很令人「羨慕嫉妒恨」地開悟了。

下面，「法海言下大悟，以偈贊曰：

即心元是佛，不悟而自屈。

我知定慧因，雙修離諸物。」

不能不承認，法海這位師父的根器實在是很犀利，六祖大師才講了那麼幾句話，我們都還聽得懵懵懂懂的，他老人家就已經「言下大悟」，這實在是太任性了！然後他還寫了一首偈子來表達他的了悟，大意是說：原來「即心即佛」是真的，原來我的心還真就是佛啊，我一直沒有領悟到這個真相，一直活得稀里糊塗的，實在是自己委屈了自己的心！我現在已經如實了知這個「定慧等持」的妙法，我一定會遵循這個中道不二的「雙修」之道，去遠離並超越一切的執著。

這就是法海大師的開悟偈，我們要恭喜他老人家沒費多大勁兒，就得到了這個「無我」心靈的真正自由！這裡面固然有大善知識的點撥之功，但是法海大師他本身的根器很猛利，心態很謙虛，這才是導致他能夠「言下大悟」的最主要內因。那麼，那個曾經讓法海大師得到開悟的偉大開示，我們現在也都聽到了，諸位大德，但是我們中間有誰開悟了嗎？「言下大悟」的請舉手！如果沒有開悟，那麼我們就要從自己身上來好好找找原因了。師父這麼明顯的「潛台詞」，希望大家能聽懂。

下面，解決了「即心即佛」的問題，六祖大師就要開始解決下一個問題了。

我慢的法達

「僧法達，洪洲人。七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？」這是講，有一位叫做「法達」的出家人，他是洪州地方的籍貫，年紀很小就出家了，所以多少有點不通人情世故。他非常喜歡讀誦《法華經》，在來拜見六祖大師之前，就已經讀誦很多年、很多部了。

這個《法華經》是我們大乘佛教非常重要的一部了義經典，至圓至頓，導歸凈土，整個天台宗就是圍繞這部經典而建立起來的。這部《法華經》的偉大我們暫且不說，單說它的經文內容的長度，那可是厚厚的一大本啊，你們知道嗎？古籍的話可能還要好幾本，一般人一天都誦不完一部經，所以法達法師能夠天天誦讀，而且還已經誦讀完了三千部，那可以說是相當精進的。但是他認為自己因此就有了可以自傲的資本，那就很幼稚了。所以他來頂禮六祖大師的時候，心懷我慢，這個頭是磕下去了，但是卻不碰地，懸在半空，這其實是在表示說：我對你不服！呵呵，你們說這個是不是有點幼稚啊？

六祖大師一看，這孩子欠Ｋ，所以就毫不客氣地呵斥他說：你既然要頂禮，那就好好頂禮，現在卻頭不碰地，那還不如乾脆不禮！你心中必定藏有什麼你引以為傲的事物，你平常是修習什麼功課啊？六祖大師就問他。

「曰：念《法華經》，己及三千部。」這是講，法達法師就回答說：我平常只是誦念《法華經》，已經有三千部了。

「祖曰：汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：

禮本折慢幢，頭奚不至地。

有我罪即生，忘功福無比。」

這是講，六祖大師一聽，就知道法達的毛病出在哪裡了，於是他老人家就很慈悲地繼續呵斥說：《法華經》你如果已經誦念到一萬部，並且已經得到了經中法義的真髓，但是卻不以此為勝，不覺得自己有什麼了不起，那麼這樣的你才可以有資格和我並肩同行。你現在這個大我慢的樣子，早就已經辜負了你誦念的經典，你卻還不知道自己有錯，還不知道自己錯在哪裡了！

然後六祖大師就說了一首偈子來點醒法達，大意是說：你的我慢很糟糕，你還有這樣自我的驕慢的狀態，那平常難免就會造罪造業而不自知，就會損福而不自知；你誦經修行，如果不認為自己有功德，也不執著自己的修行，這樣你才會擁有真正的廣大的福德，這個《法華經》才沒有白讀了。這裡六祖大師提醒的，其實是我們絕大多數人普遍都有的一種毛病，這點大家要自己反省和覺察。

下面，「師又曰：汝名什麼？曰：名法達。師曰：汝名法達，何曾達法？復說偈曰：

汝今名法達，勤誦未休歇。

空誦但循聲，明心號菩薩。

汝今有緣故，吾今為汝說。

但信佛無言，蓮花從口發。」

這是講，六祖大師教訓了法達一頓，看看他被呵斥了也不還嘴，於是就詢問他說：你叫什麼名字啊？回答曰：我名叫法達。六祖大師一聽就說：你的名字叫法達，但是你何曾真正的通達佛法？於是六祖大師就又說了一首偈子（他老人家做偈子還上癮了），這首偈子的大意是說：你雖然名字叫做法達，而且你一直都很精進地誦經不停，但你只不過是依循文字而發出聲音，卻不了解經典的真實義，你不過是一個錄音機和復讀機而已（這句話是我加的哈），等於是白誦經了！你如果能夠通過誦經而明了自己的心性，那才叫做真誦經，那才是真菩薩。我們今天有這個緣分見面，法緣難得，所以我才會直言不諱地告訴你。你如果真相信佛說的——佛說一切法無說無得，說自己講了四十九年的法，其實一個字都沒有說——你如果真信解這點的話，你真相信「佛無言」，那麼你才是真正地在誦念《法華經》，而且你聲聲念念都是「蓮花從口發」，你念的每一個字，就像是一朵蓮花。必須要這樣子去誦經，要無我無得、無礙無執地去誦經，這才是正確的。喜歡誦經的同學要特別留意這一段開示。

下面，「達聞偈悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。」這位法達師父的根器說實話也是很猛利的，他的大我慢被六祖大師一棒子敲碎，他立刻就知道是自己錯了，不像某些人，明明錯了還不承認，還要死鴨子嘴硬，那個「自我」啊比師父還大，這種根器在我看來，越是聰明就越是下根。所以法達知錯能改，實在是善莫大焉！他在聽完六祖大師的開示後，就立刻懺悔謝罪說：我從今以後，「當謙恭一切」，我會以謙卑的心來恭敬一切！然後他就請教說：弟子雖然經常誦讀《法華經》，但是我不了解經典的奧義，心裡有很多疑惑，和尚您智慧廣大，還希望您能為我略略解說。

「師曰：法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？」這是講，六祖大師就回答他說：法達啊法達，這個法本來就是通達的，是你自己的心不通達；而經典上講的道理本來也是明白無疑的，是你自己的心起了懷疑。那麼你念的這部經，它是以什麼為宗旨啊？

「達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？」法達就回答說：我的根性太差，從來就是傻傻地誦念，我哪裡知道《法華經》宗旨和義趣是什麼啊？這位大德的確有點讓人無語，但這個也是跟他沒有碰到好師父有關。

「師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。」六祖大師一聽，沒辦法，只好再次披露自己是個文盲的事實，他說：我不識字，你把《法華經》拿來誦讀一遍，我當為你解說。

這是何等了不起的一個文盲啊！從古到今，差不多也就是只有六祖一個！假如現在有哪個人突然跳出來說，我不識字，你把佛經給我讀一遍，我就可以給你講解——這個人估計要被大家的唾沫給淹死！現在如果說有這樣的人，我是不敢相信的，你們敢信嗎？就像以前我講的那個妄人，吹牛說自己已經開悟了，還記得吧？結果三言兩語沒幾句話就露餡了。所以憑我們現在眾生的福報，還想要再次感召來猶如六祖大師一樣的示現，那已經是不可能的事！如果沒有六祖大師那樣的大修行和大智慧，你想隨便就忽悠人？那只是在自掘墳墓而已。

火宅內的法王

下面，「法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛猶覺也，分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異氂牛愛尾？」這一大段，六祖大師的開示真是了不起！這個法達因為原來心懷我慢，自己障蔽了自己的智慧，所以他的根器相較前面的那位法海大師是要差一些的，因此六祖大師在這裡為他講解的開示自然就要多一些，也就啰嗦一些了。這是祖師對機的慈悲，我們從中可以看到祖師在幫助我們眾生破迷開悟的時候，那一份深刻的拳拳之心。

六祖大師靜聽法達高聲誦讀《法華經》，僅僅是聽到「譬喻品」，六祖大師就已經完全明白整部經典的宗旨和義趣了，所以他馬上就叫停說：打住！我已經知道這部經典的核心宗旨，千說萬說，種種比喻，也不過都是在說明這個，那就是「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世」。這個大事，這個因緣，就是佛陀在菩提樹下證悟到的關於一切生命實相的真知灼見——無上中道了義圓頓超越生死不可思議的第一義諦！

佛陀之所以在我們這個生死無常的虛妄無比的娑婆世界示現成佛，其目的就是為了要告訴我們所有眾生——所有無明顛倒的眾生——這個生命的真相！但是這個生命的真相實在是太複雜、太精微、太神妙了，而我們眾生又太執著、太愚痴，所以佛陀在悟道以後本來還有點不太想說的，他對前來請法的大梵天王說：「止！止！不需說，我法妙難思！」意思是說，我悟到的這個「法」實在是太微妙不可思議了，「言語道斷，心行處滅」，一說就是錯，說了也沒有幾個人能懂，所以還是不說了！幸好後來大梵天王請求了半天，佛陀憐憫眾生，才很慈悲地答應了，否則我們到今天可能都碰不到佛法，也不會知道六祖大師長啥樣，更不會有任何解脫的希望！

那麼，這個無上的第一義諦，無比珍貴珍稀的佛知佛見是什麼呢？今天的講經時間好像到了，「欲知後事如何，且聽下回分解」。大家不要砸香蕉皮哈，要砸就砸「蘋果」，砸「蘋果」手機最好……那麼下節課我們精彩繼續。下節課應該是我們在春節前的最後一堂課，有很多有趣的、精彩的內容要和大家分享，所以希望大家不要錯過，錯過了活該哈！好，阿彌陀佛！

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