【禪宗講述】英武（1/8）禪源

第一節禪的概念禪，梵語為dhydna,巴利語為jhana。音譯為禪那，又 作秋衍那、持阿那。意譯為靜慮（止他想，繫念專註一境， 正審思慮）、思維修習、棄惡（舍欲界五蓋等一切諸惡)、功 德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無量功德)。禪即 寂靜審慮之意，指將心專註於某一對象，極寂靜以詳密思維 之定慧均等之狀態。禪為佛教大、小乘，外道、凡夫所共 修，然其目的與思維對象各異。禪及其他諸定，泛稱為禪 定；或以禪為一種定，故將修禪沉思稱之為禪思。早在釋迦牟尼以前，禪修是古印度瑜伽修持法的重要 派。廣泛流行是《奧義書》時代的禪修法，其特點是以聞聲 以人道，舍念而達梵。梵文「3」 （晻）字由阿（a)、烏(u)、門（m)三音組成，字上一點，為第四半音，音理上 為鼻音的合口收聲，存持「晻」聲，在晻聲收後無聲之際， 凝思諦聽第四半音。集萬念萬聲於一念一聲，「習此大梵聲，他聲盡掩」，「念誦一聲晻，制氣至極止，如其所能，平等持 不已，正定念聲逝」。直聽人無聲，外物若忘，意氣聲三者 合而為一。「終然寂無聲，無上境斯掩」，「是聲為心聲，更 超此聲上，得彼超上者，修士斷疑網」。這大約就是古印度 最早的禪修。古印度所傳的禪修並非空定，定中內觀，心蓮 開有八葉，日居蓮蕊之中，月又居於日中，月中出火，火里 生光，蓮豐蒂圓。日月火光，層疊舒明，上穿中脈，導至兩 眉中間，額前交鼻根處，日積月累可獲正果，成就大道。根 據《阿含經》記載，釋迦牟尼成佛之前，就持此類之禪修。 佛陀在此基礎上，逐漸發展為佛教獨特的禪修法門。佛教漸 漸傳至我國，在後期佛典的翻譯中，認為「禪那」不能完全 表達其所含的意義，於是意譯為「思惟修」。後來，又發現 這個名詞容易被誤解成「心裡的思想」，所以玄獎大師又意 譯為「靜思慮」。事實上，靜思慮也不能完全表達出禪那的 內涵及外延的意義，所以印度彌勒菩薩一派，直稱「瑜伽」。 後來，瑜伽就成了禪修這一類功夫的代名詞了。在我國古代沒有禪修，而倡導靜坐，被稱之為「定」。 儒家就很提倡靜坐，《四書·大學》里有「知止而後有定」的 名言。「定」實際上是一種「靜」的功夫所升華的境界，往 往與「禪」合稱為「禪定」。而「禪」與「定」相結合，先 止之而後在靜中有所思慮，就是常說的「觀」，禪定也就是 止觀。彌勒菩薩將禪那直稱為「瑜伽」，就含有「止觀」的 意義。瑜伽在梵語中是相應的意思，是馬和軛的結合義。最 早見於《梨俱吠陀》中，後來用到《奧義書》時代，其含義 是調息等的觀行法，觀梵我如一之理，以合於梵而與梵結合。佛教的瑜伽，特別是印度佛教密教的純密時期的瑜伽， 受到了瑜伽外道波曇梨所著《瑜伽經》的影響，佛教採用此 法，依三摩地（止）及毗缽舍那（觀）之觀行，與正理合一 的情態便為瑜伽。所以，瑜伽就是止觀，也就是禪定。禪修不只是身體的一種姿態，而是通過這種方式來達到 調製人的心意。心意可以分為官能感覺和意識感覺：眼 (視）、耳（聽)、鼻（嗅)、舌（味）、身（觸）是官能感覺， 也就是佛教所說八識中的前五識；意識感覺也就是第六意 識，包括很廣，從粗俗的感覺（例如嗔恚和慾望），到極細 微的感覺（例如恬靜平和都屬於意識感覺），人的思想、感 受、情緒、記憶和夢境等也都是意識感覺。禪修是一種意識 感覺上的活動，通過靜思慮可以用人的心意的一部分，來觀 察、分析和對治心意的其餘部分，以開發人們內在的一些微 量能量，使人有能力用直覺找尋出事物的真理，從而達到身 心的怡愉和發掘心性內在的智慧。藏傳佛教的禪修的解釋是「使熟習」，就是說現實社會 中有很多禪修的技巧和對虔誠的心意研究，需要人去認真熟 識和實踐，從而獲得大乘佛教所稱的悟。綜上所說，禪是印度各宗教普遍採用的一種修行方式， 釋迦牟尼佛亦以禪定為主要之修行方法，而成道及涅槃之 際，皆依禪法。佛教大、小乘的禪，在發展中，並不相同。 小乘佛教的禪定，按修行次第，分為初禪、二禪、三禪、四 禪，這就是所謂「四禪」（或稱為「四靜慮」）和四無色定兩 類，四禪之體為「心一境性」，其用為「能審慮」，特點為已 離欲界之感受，而與色界之觀念、感受相應。自初禪至第四禪，心理活動逐次展開，形成不同之精神世界。或謂自修證 過程而言，前三禪乃方便之階梯，只第四禪為真實之禪，稱 之為「真禪」。四禪是指：初禪——定生軎樂思維形式是「尋」（覺，尋求）、 「伺」（伺察，觀)。由尋求、伺察而厭離欲界（具有貪慾和 淫慾的眾生所居住的境界），進而產生喜樂的心情。當一個 修行的人在得到未到地定時，由於人定漸深，身心虛寂，心 一境性，毫無紛雜思念，自然不見有內外，這種情況需要經 過一天、七天，有的甚至需要一月、一年。如果定心不被破 壞，收穫增長，定中忽然覺得身心凝然，任運而動。當此之 時，還能感到自身的存在，就像天上的浮雲和地上的影子一 樣，就會漸漸地引發生理上、生命本能上的快樂。這種快樂 與我們平常感覺的快樂、喜悅不同。如果要想達到這種境 界，就必須像道家那樣，先打通任、督二條氣脈。氣是生理 上的本能活動，脈是神經系統的狀態。如果打通氣脈，就能 達到心一境性的地步，達到覺、觀兩個境界。二禪——離生軎樂思維形式是「內等凈」，因進一步 斷絕以名言為思慮對象的尋、伺作用，形成內心的信仰，故 名「內心凈」。由於初禪中未到地中的覺、觀二境還有擾亂 作用，而修行人卻以為得到這種初禪覺悟的境界便是極限 了，他卻不知道要想進入二禪，覺、觀二者都是病患，仍需 對治。因為從覺、觀所生的喜樂定為粗，它會障礙二禪的內 凈，所以又稱二禪為離生喜樂。要想排出它必須不領受不執 著才能遠離，要加強呵責才能遠離。在離開初禪，二禪還沒有產生時，稱為「中間禪」。中間禪，又可稱為轉寂心D在 ^ 此定中，必須依據云行觀來修，即壓下的有苦、粗、障，欣 & 上的有勝、妙、出。修行者應深知雲行觀法，讓心不憂悔，一心專精，加功修行，其心淡然澄靜，沒有分散，稱未到 地，也就是二禪的前方便定。久而久之，不失不退，專心不 停止，其心豁然，明凈皎潔，那麼定心與喜境俱發，就好像 人從暗室中走出來，看見日月光明，豁然明亮，而且喜境十 分美妙勝過初禪境界。就二禪來講，它具有內凈、喜悅、樂、一心四境。三禪——離喜妙樂思維形式是「行舍」（非苦非樂h 正念（正確的記憶）和正知（正確的智慧活動捨去二禪 所得的喜樂，住於非苦非樂「行舍」境地，並運用正念、正 知，繼續努力修習，從而產生「離喜妙樂」。二禪又叫做喜 俱禪，而三禪又稱樂俱禪。二禪雖然是內凈所發，但是大喜.| 涌動，讓定不牢固，應當捨棄。要用不受、訶責、觀心窮以 使它排除。不過三禪未到修前，中間有定，還要一心一意地 精心修行，其心自然澄靜，這是三禪的未到地。三禪有境：一舍、二念、三智、四樂、五心。三禪之樂，樂從內發，以 i 樂為主，遍身內外，為純真清靜妙樂充滿恬愉，為遍凈天所 居。遍凈天為三禪第三天，也是色界第九天，此夫最快樂，容易讓修禪的人墮落，所以一般修禪者不應該停留在此境，要很快到四禪天去。四禪——舍念清凈四禪的思維形式是「舍清凈」、「念 清凈」，捨棄三禪的妙樂名「舍清凈」；唯念修養功德，名 『『念清凈」。由這兩種清凈而得「不苦不樂」的感受。當修行達到三禪境界時，深見樂境也有過患，力求四禪不動定。得 人到地定，即為四禪方便定時，心無散動，然後其豁然開 發，定心安穩，出人息斷，是為修成四禪定之境。當四禪定 發時，沒有苦樂之境，與舍心俱生，所以又稱「舍俱禪」。 心如明鏡不動，也如凈水無波，斷絕各種亂想，正念堅固。 就如虛空，無諸垢染，所以稱之為「不動定」，又稱「世間 真實禪定」。在此定中，心不依善，也不作惡，無所依附， 已無形無質，而神通變化，皆從定而發，所以佛經上說，佛 以四禪為根本。它也具有四境：一不苦不樂，二舍，三念清 凈，四定心。以上「四禪」是通過特定系列的思維形式，引導眾生把 全部注意力嚴格地固定在佛教的信仰上，形成一種特殊的心 理感受。佛教宣傳四禪示寂後可脫離欲界，升入天界（眾生 中最高等級），居住於色界四禪天。四禪定一般作為世間禪， 此是出世間禪的基礎。「四無色定」中的「無色」，是指沒有任何物質性的東 西。「無色界」或稱「無色天」，高於色界的四禪天。四無色 定具體是指：空無邊處定要思想上排除一切物質形態的想法，只對 「虛空」作無邊的思維。修行者達到四禪時，甚為微妙，稍 稍感到滿足的人就不再前進了。如果不遇明師指點，不知斷 除「色」的束縛，斷絕各種思想，如果遇到捨命之時，就會 生無想天；造成大錯、特錯，所以要繼續醬$無邊處定。識無邊處定捨去「空無邊處」的思維，轉到思維「識 無邊處」所達到的心理狀態，也就是以內識為對象，作超越「空無邊處」的觀想。修行者在到空無邊處定後，並舍空識， 就會達到識無邊定。無所有處定進一步覺悟到，不僅物質和虛空不存在， 而且連識也不存在，一切思維對象都不存在。就是無所有處 定。修行者得到識無邊處定後，仍然不能停留，還要用功修 行，並在此基礎上繼續精進。修行的人心不可憂悔，專精不 懈，一心內凈，空無所依，不見諸法，寂然安穩，心無動 搖，就達到了證「無所有處定」。非想非非想處定。無所有處定是捨棄一切想法，叫做 「非想"「非想」也是一種「想」，也應當捨棄，叫做「非非 想」。所謂「非想非非想處定」，就是要超越「無所有處」的 觀想而進入任何想都不存在的絕對寂靜狀態。修行者已得到 了「無所有處定」，仍不滿足，還要努力修行，進而就達到 了「非想非非想定」了。「四禪」和「四無色定」合稱為「八等至」小乘佛教 和後來的大乘佛教瑜伽行派對此都有很多的論述，這裡就不 贅述了。小乘佛教的禪定拘泥於固定的形式，認為只有靜坐能集 中心思，防止散亂。大乘佛教擴大了禪定的意義，認為禪定 不拘於動靜，甚至散心也能發揮定力，，影響行為。大乘佛教 禪定的具體方法很多，其中最重要的是念佛禪和實相禪。念佛禪念佛禪的代表是「般舟三昧」，「般舟」意為念 佛，「三昧」意為定。謂佛陀生來容貌神異，不同凡俗，其 單著特徵有三十二個，稱為「三十二種相」。其微細隱密難 見之處，有八十個，稱為「八十種好」，合稱『『相好」。念佛禪認為藉助智慧，一心觀佛之相好及佛身之實相，或一心稱 佛名的修心方法。《觀無量壽經》說：「見此事，如見十方一 切諸佛，以見諸佛，故名念佛三昧，《大智度論》卷7也 稱：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」實相禪所謂實相是指事物的本相。大乘佛教中觀學派 認為實相就是「空」。實相禪就是把禪法和空觀聯繫起來， 也就是禪觀中既要看到一切事物的空性，又要看到事物的作 用，兩者不可偏廢，這是把禪法作為悟證大乘般若理論的方 法。隨著印度佛教的傳入，禪定也在中國流傳並獲得了發 展，現擇要介紹幾種：五門禪觀也稱「五停心觀」。（1)不凈觀，貪色慾的 修此禪定。觀境界不凈之相，停止貪慾，方法是觀自身不 凈，觀他身不凈，目的是消除對人生的貪戀，堅定修行之決 心。（2)慈悲觀，嗔恚重的人修此禪法。是指觀眾生可憐之 相，而停止嗔恚的禪定。《四教義》卷4說：「嗔恚多者，對 治修慈。」（3)因緣觀，愚痴重的人應修此禪法。愚痴者不 明佛理，以為人生具有永恆的實體，應當在禪定中觀想「十 二因緣」，三世因果相續的道理，以對治愚痴。（4)數息觀， 散亂心重的人修此禪法。指坐禪時計數呼吸以停止散亂心的 禪定，故此定又稱為「持息念」。（5)界分別觀，我見多者 修習的禪法。是指向諸法而分別六界或十八界，以停止人的 我見故。《四教義》卷4說：「著我多者，對·治修界方便觀。」 根據《俱舍論》，在印度小乘禪以「五停心觀」為主，中國 發展為五門禪法，融貫了大小乘禪，影響深遠。止觀雙修天台宗提倡「止觀雙修」，也稱為「定慧雙 修」，作為佛教的修習方法。「止」是止息妄念，專心一境， 不分散注意力，也就是禪定的意思。「觀」是觀照，即智慧 的意思。「止觀」就是禪定和智慧的並稱。天台宗創始人智 者大師認為，止觀雖說起來有先後，實際上兩者是不能分離 的，不是兩回事。天台宗還提出止觀並不限於傳統的靜坐馱 想，而是要體現於日常生活的一切方面，即是日常生活也要 有止有觀，隨時隨地止觀雙修。禪宗的禪定法門繼天台宗之後，六祖慧能大師的禪宗 南宗，從體用角度闡發定慧關係。他在《壇經·定慧品》中 說：「我此法門，以定慧為本。」 「定是慧之體，慧是定之 用。」強調定的重要。值得注意的是/六祖禪宗以般若智慧， 明心見性為禪。宣傳佛性本有，覺悟不假外求，提倡單刀直 入，直徹心源，見性成佛，即心是佛。後來經過南嶽懷讓和 青原行思的傳承，禪師們更把禪法融合在日常生活里，宣傳 行住坐卧，搬柴挑水，日用操作都可以體現禪的生活，從而 構成一種隨緣任運的禪定學說。這是對佛教傳統的禪定的觀 念的最大變革，是和印度佛教以及中國其他宗派不太一致的 禪定主張，並收效甚廣。禪在小乘佛教中被視為「三學」（戒、定、慧）之一， 相當於「定學」在大乘佛教中則被看作「六度」（布施、持 戒、忍辱、精進、禪那、智慧）之一，是由此岸世界到彼岸 世界的重要途徑。中國佛教學者逋常把「禪」和「定」合稱 「禪定」，其含義比較廣泛。事實上，這是不確切的，因為 「禪」只是「定」的一種。禪主要是一種修習方式，與作為宗派的禪宗是兩個不同的概念，但唐代宗密在《禪源諸詮集 都序》中曾把「禪那」作「定慧」解釋，並轉義為禪宗的 「禪」，而禪宗學者又主張以禪定來概括佛教的全部修習，所 以「禪」與「禪宗」便有了某種必然的聯繫。第二節拈花微笑禪宗是中國佛教的重要宗派，印度佛教只有禪而沒有禪 宗，禪宗是純粹中國佛教的產物。因為佛教創始於印度釋迦 牟尼，故而任何佛教宗派都說淵源於佛陀。據《大梵王問佛 決疑經》說，有一次大梵天王為使一切眾生得大利益，在靈 鷲山以一枝金色的波蘿花獻給釋迦牟尼佛，請佛陀說法。釋 迦牟尼佛應請登座，但沒有說一句話，只是信手枯著金波蘿 花展示給與會大眾。當時在座弟子和護法諸天，對佛陀的這 一舉動都罔惑不解，只有站在釋迦牟尼佛身旁的摩訶迦葉默 然神會，破顏微笑。佛陀知道大迦葉堪任大法，於是當眾宣 布：「吾有正法眼藏，浬榮妙心，實相無相，微妙法門，付 囑摩訶迦葉。」這一具有很濃的神話傳說，被認為是「禪宗」 之始。禪宗認為，佛陀在靈鷲山大會上「拈花示眾」，是要弟 子們領會佛教的根本精神，大迦葉「破顏微笑」則暗示他得 到了佛陀思想的真髓。於是大迦葉成了印度禪宗的初祖。 《五燈會元》卷1說：世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，惟迦葉尊lo-!破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅檠妙心，實相無相， 微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」世尊至 多子塔前，命摩訶迦葉分座令座，以僧伽梨圍之。遂告: 「吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，傳付將來。」世尊臨人 涅槃，文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰：「文殊！吾四十 九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪 耶?」世尊於捏槃會上，以手摩胸，告眾曰：「汝等善觀吾紫 磨金色之身，瞻仰取足，勿令後悔。若吾滅度，非吾弟子。 若謂吾不滅度，亦非吾弟子。」時百萬億眾，悉皆契悟。《指月錄》、《傳法正宗記》都有大致相同的記載，並說 釋迦牟尼佛尚說有一偈云：法本法無法，無法法亦無， 今付無法時，法法何曾法。頓悟法門的源頭，不依文字的教法由此而始，在印度共 傳了二十八代，都有偈語為證：第一祖摩訶迦葉偈曰：法法本來法，無法無非法。 何於一法中，有法有非法。第二祖阿難偈曰：本來付有法，付了言無法。 各各須自悟，悟了無無法。非法亦非心，無心一無法。 說是心法時，是法非心法。第四祖優波毪多偈曰：心自本來心，本心非有法。 有法有本心，非心非本法0第五祖提多迦偈曰：通達本法心，無法無非法。 悟了同未悟，無心亦無法。第六祖彌遮迦偈曰：無心無可得，說得不名法。 若了心非心，始解心心法。第七祖婆須密偈曰：心同虛空界，心法亦如此。 若了虛空故，是達真如理。虛空無內外，心法亦如此。 若了虛空故，是達真如理。第九祖伏馱密多偈曰：真理本無名，因名顯真理。 受得真實法，非真亦非偽。第十祖脅尊者偈曰：真體自然真，因真說有理。 領得真真法，無行亦無止。第十一祖富那夜奢偈曰：迷悟如隱顯，明暗不相離。 今付隱顯法，非一亦非二。第十二祖馬鳴大士偈曰：隱顯即本法，明暗無不二。 今付悟了法，非取亦非離。非隱非顯法，說是真實際。 悟此隱顯法，非愚亦非智。第十四祖龍樹尊者偈曰：為明隱顯法，方說解脫理。 於法心不證，無瞋亦無軎。第十五祖迦那提婆偈曰：本對傳法人，為說解脫理。 於法實無證，無終亦無始。第十六祖羅喉羅多偈曰：於法實無證，不取亦不離。 法非有無相，內外云何起？第十七祖僧伽難提偈曰：.心地本無生，因地從緣起。: 緣種不相妨，華果亦復爾。.有種有心地，因緣能發萌。 於緣不相礙，當生生不生。第十九鳩摩羅多偈曰：性上本無生，為對求人說。 於法既無礙，何懷決不決。第二十祖闍夜多偈曰：言下合無生，同於法界性。 若能如是解，通達事理競。第二十一祖婆修盤頭偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟。 達法在其中，非會亦非古。第二十二祖摩拏羅偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。 隨流認得性，無喜復無憂。認得心性時，可說不思議。 了了無可得，得時不說知。第二十四祖師子比丘偈曰：正說知見時，知見俱是心。 當心即知見，知見即於今。第二十五祖婆舍斯多偈曰：聖人說知見，當境無臭非。 我今悟真性，無道亦無理。第二十六祖不如密多偈曰：真性心理藏，無頭亦無尾。 應緣而化物，方便呼為智。第二十七祖般若多羅偈曰：心地生諸種，因事復生理。 果滿菩提圓，華開世界起。第二十八祖菩提達摩得法於般若多羅，並問曰：「我既 得法，當往何國作佛事？願垂開示。」於是般若多羅告訴菩 提達摩，當到中國弘揚禪法，他既是西方二十八祖，亦是東 土初祖，是為中國禪宗之始。從上述諸偈看來，雖示離言之教，而皆依言傳教。禪宗 在印度真有二十八祖嗎？自東漢起，印度、中亞以及西域等 地來我國譯經弘法的僧人日漸增多，他們曾帶來有關佛教傳 法的世系傳說，以標榜自己的法統正宗。其中與禪宗有直接 關係的是所謂《付法藏傳》。但其著者說法不一，據宗密說， 為當時「西域賢聖所」。此書前後有三譯，第一次是劉宋文 帝時由寶雲譯出，名《付法藏經》；第二次是北魏文成帝和 平三年（462)，由曇曜譯出；第三次是北魏孝文帝延興二年 (472)，由西域沙門吉迦夜譯出；收在《大正藏》第50冊。 乃敘述釋迦牟尼佛人滅之後，為傳持佛陀所教示之奧義，迦 葉尊者結集法藏，受持二十年後，付囑於阿難，阿難再付囑於商那和，乃至輾轉至師子比丘等二十三位印度佛教祖師嫡 嫡付法相傳之事迹與傳法世系。在《師子比丘傳》中說，師 子比丘在屙賓國時，因國王彌羅掘邪見熾盛，不信佛教，毀 壞佛寺，屠殺僧眾，師子比丘即為彌羅掘王所殺害。師子比 丘被殺之日，並未找到一個適當承接他的衣缽者，付法遂至 此斷絕。古來天台宗、禪宗均重視《付法藏傳》，以為付法 相承之規准。智者大師《摩河止觀》所述西天二十四祖即根 據本書（加上旁系之摩田提)。二十八祖之說始於唐智炬的 《寶林傳》，但天台宗宣稱，《寶林傳》所列最後四祖的名字 是杜撰的。因為智炬看到《達摩多羅禪經》中列有九人，第八名為達摩多羅，第九名為般若密多羅，於是就在「達摩」 上增加「菩提」二字，把菩提達摩移居般若密多羅之後，又 取其他地方二人的名字婆舍斯多和不如密多置於二十四祖之 後，便成了二十八祖。至道原之《景德傳燈錄》亦採用本書 二十三祖之傳承，另加上了婆須密、婆舍斯那、不如密多、 般若多羅、菩提達摩等五人，禪門付法西方二十八祖說逐漸 定型。然本書的內容與《阿育王傳》多類似，似非由梵文翻 譯而來，或依口傳，或參照該書而作。至宋代明教契嵩大師 依唐智炬的《寶林傳》，著《禪宗定祖圖》、《傳法正宗記》、 《傳法正宗論》等書，從而肯定禪宗的世係為二十八祖。通 過宗仁宗皇帝的敕賜入藏，遂成為定論。天台宗的僧人子昉、從義等，曾對禪宗定祖說予以激烈 反對。天台宗強調的禪修為《止觀雙修》法門，認為止觀是 禪定和智慧的合稱。智者大師創立天台宗，繼北齊慧文、南 岳慧思的禪學思想，提出止觀不可偏廢，在其《修習止觀坐 禪法要》中說，止觀如「車之雙輪，鳥之雙翼」。各自都要 為自己的法統找到淵源於釋迦牟尼佛至龍樹菩薩，故中國佛 教各宗派有說龍樹菩薩為「八宗之祖」的說法。事實上，無 論是天台宗二十四祖說還是禪宗二十八祖說，都是缺乏事實 根據的。
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