楞嚴經講解291：如果不持淫戒不斷淫，你有多大的智慧到最後還是會落入魔道

慧律法師《大佛頂首楞嚴經》視頻講座：

道場加行（四種清凈明誨）01

（在此感謝各位把視頻編譯成文字版的師兄！）

請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛~！

[庚二　道場加行（分二）辛初　初請略說　二　重請詳示　辛初（分二）壬初　阿難請　二　如來說　今初]〕所謂道場加行，就是在大開圓解以前，用現在的話叫做大悟前，需要先持戒，再來，持楞嚴咒，來求佛菩薩加被，這樣子修行就不會有障礙，所以叫做道場加行。

經文：【阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法門，是中修行，得無疑惑。】阿難整衣服，在大眾中合掌頂禮，這個「心」就是真心。「跡」就是旋流反聞，次第來解這個結，本圓本明。那麼這個「悲」，就是我們得路未歸，得到了門路了，卻還沒有到達，叫做悲。「欣」就是我們成佛有望了、到家有希望了、成就道業有希望了。在這個悲欣交集，又想要利益未來諸眾生故，稽首白佛，說：大悲世尊！我今已悟，我現在已經開悟了成佛法門，是中修行，得無疑惑，就是耳根下手，離塵照性的這個法門，完全沒有疑惑了。

[此道場加行科，乃為圓根近下者設也。然上科為初方便，此科更為最初方便，]近下的意思就是：一般的眾生的根器。[亦助修圓通而已。]助修圓通。[阿難整理衣服，於大眾中，合十指爪，頂禮於佛。心跡圓明，悲欣交集者：心即根中圓湛不生不滅之真心；]每一個人都本來具足的。這個「跡」有跡可循叫做跡。這個「跡」，修行的一個過程跟方式，[跡即旋流反聞，次第解結之事迹；]我們說：解六結——動、靜、根、覺、空、滅，越三空——我空、法空、空空。[不達本有之心，則曠劫積行，徒勞無益；]簡單講：如果我們修行的知見不先奠定的話，那麼，我們百千萬劫的修行，沒有益處，因為用的是意識心、妄心，那沒辦法成就道業，所以，徒勞無益。[不達修證之事，]所以，你下手處一定要對。[則塵埋寶藏，莫救貧窮。今性修畢達，故曰圓明，即上明了其家所歸道路之義；得路未歸故悲，到家有望故欣，一時悲欣交集於一心也。自解已圓，愍後未悟，現欲利益未來末法諸眾生等。稽首白佛，稱曰大悲世尊：因如來悲心無盡故。我今已悟，成佛法門者：言我求成菩提最初方便，]他還加一個「最初方便」，最初方便就是剛開始要怎麼樣守住戒律，如果是無量劫來的業力、習性，那我們就要持楞嚴咒，來掃蕩它、除去它，然後，反聞聞自性，那麼，性成無上道。說：言我求成菩提最初方便，[而今相似解發，已悟成佛法門。是中修行，得無疑惑者：是中指耳根之中，修行即離塵照性，旋流反聞工夫，得無有疑惑，不勞重建道場也。]

986頁，中間第五行，經文：【常聞如來，說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心，自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫，一切眾生。】這一段文字很簡單，就不加解釋了。 [此顯道場，專為心跡，未得圓明者請也。]為什麼叫做心跡呢？記得！佛法它是心法，一切法，記得！統統在講你那一顆心，離心無別法，心生則種種法生，心滅則種種法滅，所有的法來自那一顆心。所以，佛法怎麼樣講，都離不開這一顆心，叫做心跡。此顯道場，專為心跡，未得圓明者請也。[常聞如來所說如是言，即指下之所說：無論因人果人，]就是從返流照性叫做因人；果人就是達到證悟的叫做果人，像諸佛菩薩就是果人。[皆以利他為事業。自未得度先度人者：此指因人；無明未盡，猶非得度，但舍己利他，此是菩薩發心，以度人為先，]所以，[先盡生界，]生界就是眾生界。[後取菩提也。自覺已圓，能覺他者：此指果人；自心三覺已經圓滿，]三覺就是自覺、覺他、覺行圓滿。自覺有一個「覺」，自己覺悟；那麼，覺他又有一個「覺」，覺他就是能夠使眾生覺悟；那麼，一切眾生圓滿度盡了，叫做覺行圓滿。那麼，佛陀沒有辦法度盡無量無邊的宇宙的眾生；但是，他來示現成佛，這一期的生命，他功行圓滿，該度的已度，未度的已經作得度的因緣，所以，這個叫做圓滿。自心三覺已經圓滿了，[萬德畢備，而能覺悟法界眾生，此如來十號，以應世為本，]應化世間為本。[倒駕慈航果後興悲也。我雖未度三句，願學菩薩，發利他之心，我雖未度，願度末劫，一切眾生；此為地藏菩薩，眾生度盡方證菩提是也。]

987頁，【世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心，得無退屈？】說：世尊！這些眾生離佛很遙遠，邪師說法，如恆河沙，像現在我們就是了，無論是台灣，或者中國大陸，或者是日本，或者是韓國，世界各地有各地的宗教，每一個人都有自己的看法，都自己得成無上道，最究竟、最圓滿，乃至於整個佛教界裡面，有混亂了的一些......自己有自己的修行的一套。所以現在沒有正確的佛法、正知正見，來奠定我們的修行方向，很容易走錯路了。所以，其實在經典就講得很清楚了：去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙。所以，要在這個末法時期，要奠定一個正知正見的佛弟子，其實並不容易，大家都太忙了，也沒時間聽經聞法，大家總認為念二、三句佛就叫做佛法，拜二、三拜佛就叫做佛法，經典拿來，也不管對方講得對錯，也叫做佛法，他也沒有能力去分辨，這個就是末法時期的悲哀！哪像大家有這個福報，坐在佛前，來聽無上的楞嚴大法，這個可難，這個福報不容易的，大家要珍惜！

[欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？這個就叫我們安立道場。於菩提心，得無退屈？][此請道場，遠離魔事。復稱世尊，此諸眾生，指末劫時候，去佛漸遠，根機愈薄，邪說競興，魚目難辨，蠱惑初心，]迷惑、誘惑，[彼彼皆是，如恆河沙之多。且邪必亂正，有欲初心後學，收攝其心，從聞、思、修，入三摩地，豈不難哉？敢請如來，云何令其初心後學，安立道場，使諸魔事，自然遠離，不能惑亂，於菩提心，念念增長，得無有退屈也？初阿難請竟。]

[壬二　如來說（分三）　癸初　許說承聽　二　總舉三學　三　別列三學　今初] 【爾時世尊，於大眾中，稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生，末劫沉溺，汝今諦聽：當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。】 佛教最可貴的就是後面這四個字：叫做唯然奉教，叫做依教奉行，什麼叫做依教奉行？佛怎麼講，那我們就怎麼去做，這個就是最難能可貴的！而不是說我們聽了一大堆的經典，而對我們基本上的修養跟修行，都不曾去改變過我們的心態；乃至於所做出來的，違背了佛陀的旨意，那麼，這個就不好！所以說，唯然奉教就是：佛怎麼講，我們就怎麼遵行。

[此贊其請問之當，而許說也。《正脈》云：善哉有二意：一、善其發利他心，得菩薩正行。二、善其請道場意，得利他法要也。意謂如汝所問，只恐邪師說法，擾亂定心，必須安立道場，方可遠離魔事；此誠救度一切眾生，末劫之時，免於沉淪陷溺，極要之法也。汝今諦聽，吾當為汝分別解說。阿難大眾唯然奉教者：唯然]就是承諾，[應諾之辭，奉命承教，而諦聽也。]

[癸二　總舉三學] 【佛告阿難：汝常聞我毘奈耶中，宣說修行，三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為，三無漏學。】佛告阿難：汝常聞我這個毗奈耶中，毘奈耶叫做大小乘律藏，大乘的律、律學，還有小乘。所以，大小乘的律藏通稱，叫做毘奈耶。簡單解：就是律藏的意思。宣說修行，三決定義，哪三決定義呢？所謂：攝心為戒，注意這一句的中間那個「心」字，一般講戒律，我們說：身、口、意，身，不殺、不盜、不淫，因戒生定，口，四種惡業；這裡不是，單單從根本下手：攝心為戒。所謂會犯戒，是因為動念、妄念、無明念，所以其實統統那一顆心在作祟，所以，佛陀認為修行是在心。所以，攝心為戒，就是攝這個身口意，把它收攝回來，這個才是真正的戒，而不是說只在相上打轉。攝心為戒，因戒生定，持戒，持這個心戒持久了，不會去犯這個外面的身口意，也不會裡面產生了煩惱，那慢慢心就有定。因這個定的功夫，就像鑽木取火了，到最後，慧光就產生了。鑽木取火，攝心為戒——有一點熱度了；因戒生定——見到煙了；因定發慧——火就冒出來了。這個就是：修行是點滴的功夫，沒有任何的捷徑，沒有，要一步一步來。

[是則名為，三無漏學，無漏就是沒有煩惱，不會遺漏的，才有機會出這個三界。][此佛正說道場助行。《寶鏡疏》云：以持戒誦咒，為助修之行也。蓋前佛對當機，一往發明如來藏心，由耳根圓通，悟理直入者，乃為正修也。今當機憐愍末劫，]「要這樣子悟理直入，這個好像有一點困難」，所以，當機憐愍末劫，[恐多障難，故遠魔辯異，]遠離種種的魔，來辨種種的差別。[設立道場，所以如來，有帶事兼修之說，]不能說只有理，要帶事。[名為助行，]所以，[謂助正修之行也。然助有二：一、惑重者，]迷惑比較重一點的，佛叫你先持佛所設立的禁戒，（[先持禁戒，]）[以制斷髮業無明；]這一句什麼意思？「制」就是制戒，「斷」就是斷除，因為你不持戒，就沒辦法斷除。發業就是身、口、意，來自於身，身業、口業、意業發動了無明，叫做發業無明。所以因為我們這是身口意在造業，因此就是必需制戒，「制」就是制戒，「斷」就是斷除，當你還沒有發動的時候，佛就先制訂了，因此這個發業無明，就會慢慢慢慢的斷除。所以，先持禁戒，諸位！十方三世一切佛，都是：戒為無上菩提本，應當一心持凈戒。就是沒有一尊佛，他不是身口意是絕對清凈的、絕對是圓滿的，而且是一絲不掛，一塵不染的。所以，這個清凈戒，對一個成佛道的來講、修學佛道來講，它是特別的重要！[二、習重者，兼持秘咒，]秘咒。[令熏斷俱生無明。]「熏」就是熏習，「斷」就是斷除。為什麼叫做熏斷呢？譬如說你持戒久了，心完全在戒上，那麼你就無始劫來的俱生的無明慢慢慢慢的減弱了。所以，在修學佛道，尤其是大乘的國土，幾乎沒有一個人不持咒，至少都會持一個六字大明咒、大悲咒。那麼出家眾，在台灣來講，幾乎每一個道場都持楞嚴咒、十小咒。所以，這個是為什麼要持咒，就是要熏斷俱生無明，所以，這個咒力是不可思議的！[故知末世修禪定者，非此助行，則不免於邪說所惑，而成魔魅也。]

[佛告阿難：汝尋常豈不聞我所宣說，《毘奈耶中》，有三種修行，決定義耶？毘奈耶，大小乘律藏之通名，故佛常說，阿難常聞。毘尼，]翻譯成中文叫做善治，（[此翻善治，]）[謂自治淫、]就是淫心，[怒、]就是嗔怒心。我們稱男女都是這樣子的，要沒有聽到佛法，這個怒氣衝天，是沒有一個可以改得過來的。有一次我們在建國中學上課的時候，我們那個數學老師，很善良的，我們沒有看過一個老師突然凶到那種程度的！結果那個同學認為：這一堂課簡單！大家就你講我講，講講講......我們從來沒有看過，這個數學老師拍了桌子，啪！大家嚇一跳：你們不要以為念建中就了不起，你們只不過是一個製造大便的人！說我們是製造大便的人，這一句講得也沒錯，後來想一想：嗯！真的！就是那一種，看了：哇！這個老師怎麼突然凶到這種程度？應該是說我們學生可能自視太過於自信，老師看不習慣，一直講，一直講話......所以，這個怒，我告訴你：再善良的人，碰到那個沒辦法接受的境界的時候，這個怒，他就一定會出現的，任何一個人都是都是這樣子，如果說：他的個性木訥內向，不知道要怎麼表達發怒，這樣更糟糕，這樣叫做*，生悶氣，氣在心裏面，怒就發怒表現，生悶氣是氣在心裏面，雖然他不講話，笑一笑；可是，他氣在心裏面，會得內傷。所以我們這一輩子要是沒有聽經聞法，男眾也是一樣、女眾也是一樣，對一件事情的不滿，沒辦法，霹靂晴天，怒。那麼，[痴，]就是沒智慧。[亦能治人淫、怒、痴，亦云調伏，謂調練三業，制伏過非也。毘奈耶，正詮戒學，兼詮定、慧，故成三決定義，謂決定依此修證也。]

[攝心為戒者：檢異權小，多約身、口事相為戒；今約大乘，但收攝其心，一念不生，眾戒具足，所以攝心，便名為戒。] [因戒生定者：心既攝已，寂然不動，漸生於定，如風止息，波浪自停。《圓覺經》云：『屍羅不清凈，三昧不現前。』]也就是說：你的持戒持得不夠清凈的話，那麼這個心的三昧定力就不存在，這一定的。[因定發慧者：定心成就，本明漸發，照涵萬象，如風停水湛，]風一停，水湛就是澄清的樣子。[自體生光。《圓覺經》云：『無礙清凈慧，皆從禪定生。』]在座諸位！這個就要劃二條紅線了，你想要開智慧嗎？從哪裡生？要從禪定生，心定，他才有慧；心如果不定，這種慧叫做狂慧，會失控的慧，慧裡面含有私心，雖然很會講，或雖然是說懂得很多；但是，他沒有禪定，碰到慾望，他就會貪染一點點，這貪一點點......好像沒人知道一樣，這個就是沒有禪定的慧，他還有隱藏著一些私心。[則名為三無漏學：以能修三無漏學，不漏落於生死輪迴故。]

[《正脈》云：今此所修，仍是耳根圓通，但為最初近下之根，]接近下根的人。[特加戒律、道場、持咒之三事，故大科雲加行也。至於因戒所生之定慧，仍是亡塵盡根妙定，及彼定所得三空慧耳。觀經文但惟詳戒，而略於定慧可見也。問：『前門何不用此？』]前門就是前科。你們那一科為什麼不用這裡呢？[答：『中根煩惱輕微，無自起淫]也不會自起淫念、殺念、盜念，或者妄念、嗔念，統統不會。[等四念，]前面講過了。[且彼於亡塵時，防護有力，世俗曲屈聲，已不容入，]在這裡，曲屈聲本來是人類的音聲，在這裡講的叫做罵詈、批判的聲。世間不好聽的、最不好的曲屈聲，簡單講就是語言的罵詈聲，已經不會被......「入」就是污染，已不容入，就是不會被污染了。「安有」，「安」就是哪有。[安有自起四念，]淫、怒、愚痴等等。[何況道理徑直等聲，]這個徑直聲的意思就是大自然的六塵，簡單講就是外六塵，色、聲、香、味、觸、法。簡單講：何況道理，大自然存在的這個外六塵，[一併止絕哉？]意思就是：他有這個能力。再念一遍：答：中跟器的人，煩惱就比較輕微，也不會自起淫等等前面所說的四念。而且彼於亡塵的時候，返流照性的時候，防護是有力的，世間的罵詈、批判、惡毒的語言、曲屈聲，都如如不動，已不容入（被污染），有這種中跟器的人，哪裡會自己起這個淫怒恚種種的四等念頭？何況外在的六塵，大自然的六塵，外在的六塵等等聲音，這一併止絕哉，難道他沒有這個能力嗎？他一定有這個能力。

[至於阿難初果，已能不入色聲等六塵，但加反聞，尚不多費亡塵之力，安有自起淫等之念耶？]的念頭。[故知斯門，特為塵勞素重，]一向很嚴重的，其實就是一般凡夫都差不多這樣子。[不待聲引而頻舉，]聲引就是：不必要由內或者是外面來引起。不必由有情或者是無情，來引起他內心裏面的淫怒恚，不用！[自發淫等四念，乃至身口，亦所未免者，]意思就是：所有的眾生，時時刻刻都在產生淫怒恚的這種念頭。[加四戒以為反聞之前方便；加道場持咒，]持咒。[以為正反聞時之助行也。]正在用功、反聞聞自性的時候為助行。舊的註解全然不知道這個最初方便的道理，（[舊解全不知此，]）[杳無一字，]也從來不提一個字。這個「杳」，它的本意就是昏暗、沉寂的意思，杳，（miao三聲），也可以念（yao三聲）。或者是杳（yao三聲）無一字，[豈自此後，別為一法門哉？]從此以後，他不是作為反聞聞自性的前方便，他把它變成：持戒、四種清凈明誨、道場、持楞嚴咒，又把它搞成另外一個法門。而不知道說，四種清凈明誨、建道場、或者持楞嚴咒，這個只是反聞聞自性的前方便，從來沒有提過一個字，卻把它變成另外一種法門，獨立的法門。其實這個是反聞聞自性的前方便，而從來沒有人提過一個字！[此非一小失，]這個不是一種小小的過失。[故特為警示學人珍重。』結名三無漏者，戒中已自不容一念漏於諸非，]「非」就是乖離，連動到一念的煩惱，偏離了正念都不行。[何況定慧？然此非但不漏落於三有而已，]欲有、色有、無色有。[以注心反聞，兼不漏落空有二邊，所以為真無漏，而非小乘比也。二總舉三學竟。]所以，這是真正大乘的無漏法，這個不是小乘可以比擬的。

[癸三　別列三學（分二）子初　歷明預先嚴戒　二略示場中定慧　子初（分二）丑初　正教持戒　二助以咒力　丑初（分三）寅初攝前征起　二開釋四重 三總結遠魔　今初]【阿難！云何攝心，我名為戒？】　[心為戒本，若攝之則名持戒，若放之則為破戒，]所以，這個破戒，在大乘來講，身不一定去做，你的動念就不行，動念就算破戒。[故以攝心，名為戒也。]

[寅二　開釋四重（分四）卯初　斷淫　二斷殺　三斷盜　四斷妄（卯初分二）辰初曲分損益之相　二判決邪正之說（辰初分三）巳初　首陳持犯利害　二預辨魔佛教儀　三確定菩提成否（巳初分二）午初持則必出生死　二犯則必落魔道　今初]

991頁，經文：【若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續，】 [此明戒為三學之首。以初卷至四卷半，皆明生信開解，即是慧學。自舉喻華屋，請示修門，至此乃是定學。以故向下為根機稍下者，]根機比較差一點的。[正明戒學。則知此經，俱詮三學。然唯說四重，]斷殺、斷盜、斷淫、斷妄，這個是四重戒。[以是大小二乘，共具之根本戒也。溫陵曰：諸經戒殺居首，]一般的經典，都是講不殺生排在第一順位，為什麼？[謂設化以慈悲為先；此經淫戒居首，為真修以離欲為本。蓋欲氣粗濁，染污妙明，欲習狂迷，易失正受，續生死喪真常，莫甚於此，故須首戒也。]

[若諸世界，六道眾生：皆因淫慾，而正性命，是以纏縛生死。其心不淫，則不隨其生死相續者：而於淫慾一事，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯，方與攝心為戒相應。餘三仿此，既心戒清凈，則樹倒根斷，枝葉不生，自不隨其生死相續。]所以，在座諸位！你想要了生死嗎？那麼，出家眾全斷淫慾；那麼，在家居士，如果你有碰到好的因緣，你現在已經不為這關所困擾了，那就是恭喜了。如果有為了家庭，那麼，這個慾念淡泊一點。我看過很多的，師父以前去加持過、助念過的，也看過很多的例子，那一些先生早一點死的，譬如說五十歲她老公就死了，她到八十歲往生，她這三十歲就全力以赴的，那麼這個欲不會干擾到她。那麼我看過很多的這個往生的，很順利的，大部分都是在很年輕的時候，男女的關係就差不多斷除了。像師媽這個，生我的時候三十三歲而已，老公就不在了，持戒五十年了。所以，師媽往生，頭頂一日一夜它都是熱的。所以我們看過很多的這個例子，就是早斷淫慾的人，要往生凈土的人，他的機率、力道就更強！因為這種事情會干擾修行人的清凈，那有的人講說：那怎麼辦呢？我們現在還年輕人。年輕，沒關係啰，如果老公有學佛，那就很好，大家討論一下，對不對？所以，佛講的這個戒律，出家眾當然沒得討論，在家居士就變成你各人有各人的立場；但是，這一關要不斷，就會很難！[如後干慧地文云：『欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。』可證斯義。]

992頁，[午二　犯則必落魔道]【汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。】這一句完全就是重點。你來聽《楞嚴經》，這十六個字要背起來，這一輩子就受用無窮：汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。[汝修耳根三昧，本思出離塵勞，塵勞即界內見思二惑。淫心不除，塵勞必不能出，淫慾為塵勞上首故。]

【縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。】這一句的意思就是說：如果你不持淫戒、不斷淫，就算你有多大的智慧，或者是有一些的禪定的功夫；但是，你還有男女，到最後還是會落入魔道，魔道以慾望為主，叫做魔道，上品是魔王，中品是魔民，下品是魔女。那麼，年輕人這個就有一點困難了，年輕人慾望就比較強，那麼就是如果你每天有空，可以用運動的方式，或者懺公教我們的，要多拜佛，還有為常住出坡，那麼，慢慢慢慢就是忘了。如果你的慾望還是很強，那麼就過午不要吃，過午不食。所以，八關齋戒那個過午不食，就是為了斷淫所設立的，要不然你過午的意義是什麼？晚上不吃，身心就清涼，有時間更用功，他不會思惟這個淫事。還有，不坐卧高廣大床，這個問題出自哪裡？不坐卧高廣大床，重點不是說：我睡的這個床鋪很高很廣、很貴，這個叫做犯戒，不是的；它重點是：床鋪它是淫慾的地方，那麼，用了高廣大床，春心會蕩漾，哇！這個床鋪這麼好，就搞一點氣氛，到最後就做一些事情。所以高廣大床也是防止淫慾，是不是？過午不食也是防止淫慾，還有那個第三的不淫慾，你看，八關齋戒裡面有三條戒律，統統要你斷淫！知道嗎？這個才是真正的根本精神。所以一般人受這個八關齋戒，他不懂得這個含義，深入的含義。對不對？就說：我們打佛三的時候，哇！那個上下鋪有點高度。有的人有上下鋪，就高啊，是不是？不能高廣大床。我說：這上下鋪有睡二個，所以，你從中間鋸一半，就不叫做高廣大床了。其實這個是其次，重點在持不淫、不淫戒，這個才是真正的重點。

[此承上文，帶淫修禪，塵不可出。縱有多智者：世智辯聰，善說諸法。禪定現前者：世間禪定，][善入]、[住]、[出，]就是入定、住定、出定，善於入定、善於住定、善於出定，[而得現前。]也就是世間有相當功夫的禪定；但是，他不斷淫。[縱有二字，雙貫多智、禪定二種。如不斷淫者：於修三昧時，不舍絕淫念，皆為魔業，必落魔道，魔樂欲境。今既不斷淫慾，上品則墮魔王，以魔界欲勝、福強、心靈，非禪智不能便生；今以禪智而助淫心，使淫增熾。]增熾，「熾」就是燃燒。[如陰魔中，行空禪者，卻留塵勞，廣化七珍，多增寶媛是也。]寶媛就是美女。[設無世智禪定，則直墮地獄無疑矣！中品則墮魔民，下品則墮魔女，上、中、下三品，則隨福厚薄，以為階降耳。]所以說：在家居士應有的態度，就一定要把這一關看得很淡泊，夫妻之間能夠討論，大家在無上的菩提道上互相勉勵，不以淫慾為樂，應當以淫慾為苦，生死的無上束縛，最大的束縛力就是這個。那麼，這一關斷了，那就快了，念佛很快就直接往生凈土了！

【彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。】這一句，我在《楞嚴經》看到這一句，我也嚇一跳！佛陀都知道了，末法這個時期，一講起來，各各自謂，成無上道，每一個人都說他自己是佛，自己是最了不起的修行人，他好像是貼了標籤，無上的真理的標籤，沒有第二個人。末法這個亂象特別的嚴重，自己認為他已經成無上道了。[彼等諸魔，其徒實繁；以淫慾為傳法，遞相傳授，令不斷絕，各各自謂成無上道。我慢成習，非果計果。]這個我慢成習，尤其是對法執特別嚴重執著的人，這個慢就很難斷除！師父行不行，看徒弟就知道，你要看那個徒弟，學會了攻擊別人，學會了找碴別人，學會了每天都在吹毛求疵，他認為他夠資格，他為了正法可以傷害別人，他把別人判作邪教，自己墮入我慢的習氣，自己不知道。我慢成習，尤其對這種法執特別嚴重的人，那個慢心，你簡直拿他沒辦法，自以為是，你跟他講什麼都沒用。我慢成習，非果計果，[如受魔文云：其人亦不覺知魔著，自言謂得無上涅槃是也。]所以這一段，[初首陳]首先陳述持戒跟犯戒的利害關係，叫做[持犯利害竟。]「持」就是持戒，「犯」就是犯戒，它的利害關係。要持戒，就可以成無上道；要是不持戒，那麼，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品就是魔王，中品就是魔民，下品就是魔女。

[巳二預辨魔佛教儀（分二）午初貪淫化世即魔教 二教人斷淫即佛誨 今初]【我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。】 你看，佛陀有多偉大、多了不起，我們今天所有的末法時期要發生的事情，釋迦牟尼佛在二千五年前就講得很清楚！就像投籃，比林書豪更准，每投必中，百分之五十。二千五百年前，釋迦牟尼佛早就講好了；而在我們今天，二千五百年後的今天，你看看，就是這樣子：我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑。這個愛見坑就是見思二惑。失菩提路。

[我者佛自稱。滅五住煩惱，]這講過好多次了。[度二種生死，]就是分段生死跟變易生死，二種生死。[即去世之別稱也。正像已過，]就是正法和像法已經過了，有一個居士拿這一本來就說：師父！我這一句就是看不懂，什麼叫做正像已過啊？我說：「正」、「像」，這樣聽懂了嗎？喔！這樣就差很多了。喔！那就知道了。就是正法跟像法已經過了，接下來就是：[末法之中；去聖時遙，]我們現在就是離佛陀的時間太遙遠，二千多年了。[魔強法弱，故云多此魔民，熾盛世間。此多魔教，生受其惑，死為魔眷；如後受魔文云：『命終之後，必為魔民』是也。如火熾然盛發，世間盡受其焚；如後想魔文云：『如是邪精，魅其心腑，]「腑」就是內臟。[近則九生，]九生就是九世。[多逾百世，]「逾」就是超過百世。[令真修行、總成魔眷』是也。]諸位！菩提之路跟魔之路，就在一念之間，看你有沒有正確的知見。

[廣行貪淫者：即先世帶淫修禪之輩，來為教師，現通現慧，密教行淫，]秘密，密教。諸位！這個密教行淫不是密宗，是秘密的教導。諸位！不能曲解喔，不是密教行淫，這個密教要講秘密的教導，這樣解釋才對的。行淫就是一代傳一代、一個傳一個，把這個淫慾當作是佛事。有個女居士來，哇！那就很辛苦了，她說：哎呀！我們碰到了很不好的事。我們那邊有人告訴我們說，跟他睡一個晚上，他可以幫助我們證初果阿羅漢！我說：開什麼玩笑啰？這個就是啰！所以如果我們有佛的正確的教導跟智慧，來的話，那我們就知道這個人不正。[以為佛事，遞相傳授。為善知識者：自以為善知行淫之事，善識行淫之理；如後想魔文云：『讚歎行淫，不毀粗行，]不懼怕毀犯重戒。[將諸猥媟，以為傳法』是也。]這多糟糕的事情！[令諸眾生，落愛見坑，失菩提路：愛即思惑，見即見惑，而以淫慾，為教化之端，]開始，[則墮愛坑；]意思：愛見坑就是：男女這個束縛力是最強的，最強的！[而以淫慾，為真修之法，則墮見坑；不能自出，而失菩提正路矣！]

[午二　眾人斷淫即佛誨]【汝教世人，修三摩地，先斷心淫。是名如來，先佛世尊，第一決定，清凈明誨。】這個也可以念誨hui（四聲），我為了這個字，特別去查辭彙，這個念清凈明誨hui(三聲)也可以，清凈明誨hui(四聲)也可以，二種音都可以。中間有一句是最重要的：汝教世人，修三摩地，先斷心淫，是名如來，先佛世尊，底下這四個字最重要：「第一決定」，第一決定是什麼？就沒得討論，你要成佛就是要這樣做，沒有可以討論的空間，轉圜的空間就是不行，這個淫慾要斷盡，連動念都不行！第一決定，「決定」就是沒有東西可以討論，就是這樣，清凈明誨。

[此囑阿難，轉教末世。初心修三摩地者：即耳根圓通。淫慾為大定冤賊，不唯身不行淫事，且要心不起淫念方可。此正防微杜漸，臨深履薄之誡。果能如是，方名如來，先佛世尊，第一決定，清凈明誨。如來指今佛，先佛世尊，指過去諸佛，今昔之佛，皆作是說，定可信從也。第一者，居四重之首，決定斷除心淫，清凈修學，究竟明誨也。]

995頁，[巳三　確定菩提成否（分二）午初　喻不斷無成　二　勸深斷方成　今初] 經文：【是故阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。】文字都很簡單，解釋一下：所以說，阿難啊！如果不斷淫慾，修禪定的人，就像蒸這個砂石，蒸沙怎麼能成飯呢？你把那個沙放到鍋子裡面煮，百千萬劫也只是沙而已啊！欲其成飯，經百千劫，只名熱沙，沒有那個正確的因，你怎麼可能產生正確的果？所以，何以故呢？此非飯本，沙石成故。看註解： [此承上是佛教斷淫之故。阿難！若不斷淫心，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙，此非飯本。而以禪定薰修，喻之以蒸；以不生滅心，為本修因，然後圓成果地修證，喻如蒸米成飯。]所以，要正確的因，就以不生滅因——不生滅的心，才能達到不生滅的果，這一定的道理。【汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三途，必不能出；如來涅槃，何路修證？】簡單解釋一下：你時時刻刻，以淫慾的這個身，要求這個佛陀妙果，是絕對不可能的！就算你有一些少許的妙悟，這些都是淫根。淫根，這個根本成淫，這個輪轉的業力就很強，輪轉三途，就沒辦法出離三途，如來的涅槃路，何路修證呢？意思就是說：你走不對了，不對路了，要走正路。

[設汝不斷淫慾，是以淫身，求佛所證妙覺極果；此因果不孚，如蒸沙成飯相似。縱得妙悟者：謂縱經多劫修習，得開妙悟，合上經百千劫，只名熱沙；經劫修習如蒸，得開妙悟如熱相。皆是淫根五句：合上此非飯本，沙石成故。根本成淫者：有淫慾種子，觸處便發，由此惡業日臻，]「臻」就是到來。[必至輪轉三途，必不能出；人身尚不可得，況欲修佛果耶？如來涅槃者：佛所證之如如理；何路修證者：沙石成故，決難成飯也。]佛在世的時候，有制定這個戒律，那麼有一些比丘就在森林裡面打坐；可是，他的淫慾非常強，剛好來了一隻母猴，那麼這個母猴也剛好在發情，常常就一直要接近他......那麼，這個比丘控制不住，就跟這隻猴子發生了關係。所以，佛後面再加一句：乃至畜生，包括畜生都不可以。有的人想說：這是人嘛！那我就找一條狗，或者是找一隻猴子。這在佛的戒律都不行，在佛的戒律裡面，連這個都不行！

那麼如果是女眾，那就更嚴格，女眾如果說，你今天你去爬山，山上都沒有人，有山水衝下來，山水衝下來有一點衝力，如果這個比丘尼，把衣服脫起來沖水，只要有受到一點點快感，敏感的部位，就犯！沖水都不行。好！如果這個受戒的比丘尼，到山區裡面去，她找一個：我又不能結婚，淫慾一來，那怎麼辦？她就找一個比較突出來的石頭，就把它坐在上面，磨。雖然是也沒有男人，也沒有跟畜生，只是坐這個石頭，附和一下，也不行，這個也不行。那麼有的人，如果說這樣也不行、那樣也不行，好！那麼我就騎在馬背上，這女眾騎在馬背上，如果說比丘尼騎在馬背上，震動......我也感覺到很舒服，這個也犯！這個是很嚴格的，很嚴格的。佛在世的時候，有這個比丘尼，因為她淫慾心重、很強。所以，這個是全世界性的，這個沒有什麼秘密、什麼粗不粗魯的，這全世界就是：人，他就是有繁衍後代的強大的本能。這修學，這比丘尼修得煩躁，慾望一來了控制不住；可是，佛制戒律，也不可以跟男人發生任何的關係，那個淫慾來，沒辦法，外面有那個農作物叫做胡椒，長長的像男根一樣，然後就拿來自己解決；用現代來講的話，叫做情趣用品，情趣用品，來代替，佛在世哪有這種東西啊？情趣用品就用水果來代替。我沒有跟人發生關係，我也沒有跟畜生發生關係，我用工具。佛陀說：工具都不行！

那麼在家居士，有一些更嚴格，如果說不是行淫的地方，那不行！譬如說時間不對勁，時間；還有非處行淫，還有非時行淫，也不行！非時行淫，譬如說她是懷孕後，差不多三、四個月了，有一點肚子了，就是要停止；或者生產後，這在律學裡面不行的。生理期來前、生理期來後，也不行；佛菩薩的聖誕，不行；白天不可以行淫，白天是工作的時間，白天哪得行淫？也不行！所以，制這個戒律，不是像你想像得那麼簡單的。

好！再來，有的人講說：那沒辦法了，男孩子，夫妻之間，那也不能碰、這個已不行，或者是肛門，肛門行淫的地方，也犯！所以，我們在佛的戒律裡面來講，男根、女根，只是一種傳宗接代；現在講在家居士，它是一種傳宗接代，而傳宗接代不以淫慾為樂，所以說這個就是我的責任。就像印光大師在經典裡面講的：如果是為了傳宗接代，那麼，就應該少淫慾，就是男眾儲存這個精力，這印光大師講的，要經過一個月、二個月，等到飽滿的時候，適合的時間來合個房，我們是為了傳宗接代，在家居士是這樣子。好！那麼就趕快再繼續回歸到正位，把孩子生了，不以淫慾為樂。就是說我嫁了、為人夫，一定要把人家傳宗接代，這個是責任。印光大師說：如果你把它儲蓄了二個月、三個月，不淫慾，然後你覺得要傳後代的時間、因緣到了，那麼，你生出來的孩子，這樣就很強，種子一定很好，品種很好！那麼譬如說：這個男孩子，每天每天都做這些事情......都沒有庫存了，他生出來的兒子就會弱。所以男眾不可以以淫慾為樂，女眾也是這樣子的。所以說，你看看，世間人所了解的，還不一定比法師了解得更寬廣，這不講你不知道。所以，你就知道，佛制的戒律有多麼的嚴格，嚴格！

譬如說，佛制的戒律更嚴格，譬如說一個比丘尼，有一個男居士生病了，這個男居士長得很帥，或者是很高挺，佛制戒律，你還不能單獨去探那個男眾的病，旁邊一定要帶一個居士。你帶一個，不能帶一個小baby喔！我抱一個小baby去看病，不行！那個孩子一定要超過十二歲的，懂事的孩子，還站在旁邊，還不能單獨去看。法師也是這樣子，比丘也是這樣子，你一個比丘，看到這個小姐生重病，去醫院，長得很漂亮，佛制的戒律，絕對不允許！還去買水果，單獨去看這個師姊，單獨去探病，這個佛制的戒律都不準！你看看佛制的這個戒律的因緣，嚴格到什麼程度！所以，不講你就不知道。哇！一個法師怎麼會懂這麼多？當然懂很多啰，喔！講不完，無量無邊，你就知道，當法師不簡單的！

底下，996頁， [午二　勸深斷方成]【必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。】說：必使淫機，身心俱斷，身不去淫，心不動念，叫做身心俱斷。身不淫，心不念，叫做身心俱斷。斷性亦無，連說「我斷淫」這個念頭都不行。斷性亦無，本無生滅、來去、增減。於佛菩提，斯可希冀。那你就知道，要成佛有多困難，這對一般眾生來講，哇！這個還是真是很難，很難！有一天電視上出來了，這阿嬤喔，阿嬤，在電視上她很敢講，老奶奶，七十幾歲了，七十四了。他說：老奶奶啊，你們這個生活怎麼樣子？哎呀！不好意思談啦，不好意思談。那你就知道了，阿嬤七十四還沒斷淫，阿嬤七十四了，何況四十七！七十四，從這邊（師父指從左至右）念過去七十四，反過來（從右至左）念是四十七，七十四歲都沒辦法了，倒過來，四十七歲就更不用說了！你就知道這一關有多難，佛為什麼一再的呼籲？正因為這一關太難！

[機者，發動之由，如弩牙也。]弩上發射箭的機關，叫做弩牙。[謂身之淫機，由心使作，心之淫機，由念弛放，必使一念不生，身心二途，方得俱斷。若使能斷之性猶存，而所斷緣影仍在，終非杜絕，必使斷性亦無，方稱葯病雙除，始為無病人也。正如息機歸寂然，諸幻成無性矣！（未完）