【問答】信心是從哪裡來的？

06-12

信心是從哪裡來的？

謝迦勒

　　有一個基督教的宗派，特別喜歡強調「信心是神賜的」，也就是說，神賜給人信心，人才能夠相信他，神若不賜給人信心，人就無法相信他，所以，他們認為我們信的人因此就一定會特別感謝神，因為神只賜給咱們這些少數人信心，讓咱們得救，不賜給世界上大多數人信心，因而任憑他們滅亡。他們這種說法的初衷或許也是出於好意，希望信的人因被神專愛，獨享神專賜的信心，因而就會更加愛神。但是，他們忽略了一個更大的問題，我們愛神到底是因為什麼？是因為神專門給我們一些好處呢，還是因為神自己的屬性是公平公義的呢？加爾文的預定論是否能讓被預定的人更感恩呢？我認為不是！如果說讓一些基督徒覺得更感恩了，那也是讓那些存有私心的基督徒更感恩。這不是說基督徒不該為得救感恩，為得救我們當然應該是萬分感恩。我乃是說，不該為神只給你而不給其他人信心感恩，這就是自私了。小時候，爸爸如果只給我好吃的東西，而不給我的哥哥們，我會非常高興的謝謝爸爸，而且也很有優越感。但是，我長大之後，我寧可希望爸爸把有限的東西給他們，我沒有也沒關係。保羅也曾經說過「【羅9:3】為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意」。這是一個長大成熟的心志，而不是讓上帝只愛我，只給我好處，上帝是滿有慈愛的一位神。從責任上看，上帝對誰都沒有拯救的責任。從祂的慈愛來看，祂不忍心放棄任何一個罪人，他願萬人得救，不願一人沉淪。如果一個人最終滅亡了，不能怪上帝沒有賜給他信心，而是怨那人自己不肯接受福音，拒絕到底。

　　某些人往往就是一句話「信心都是神賜的」，神賜人信心，人就能得救，神不給他信心，他就別想得救。將一個人得救不得就，歸咎於神給不給人信心。其實，聖經中關於信心的來源並不是這麼說的，不同的信心有多種途徑。

1.是自己的判斷與選擇：

　　信心是什麼？就是自己的判斷與選擇。其實，每個人活在這個世界上，天天都是活在信心裡的，並且一直需要活在信心裡，只是自己可能沒去分析在哪裡運用了信心而已。比如，我們現在進這個房間聚會，其實，你已經運用了你的信心，你相信這個房子現在不會塌，雖然會不會塌，你也不知道，你只是相信它不會塌；你坐在凳子上，說明你相信這個凳子經受得起你；你從家裡出發來，說明你相信今天路上不會出事故；你吃飯，相信飯里沒毒；你買菜付錢時，相信不會付了錢，賣家耍賴……。可以這麼說，如果一個人沒有信心，他一定一天也活不了，直接就自殺了，甚至連自殺他也需要信心相信他能自殺成功，否則，他連自殺也不敢了。
　　我們信真神，只是把這個信心運用到信神與信神的話語上了。信都是一樣的信，並沒有兩種信。聖經也是這樣給信下的定義，信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。換句通俗的話說，就是沒有看見但是心裡有把握，並不限制內容，當然，聖經主要是論及救恩的，所以，聖經里的信當然也就主要是集中在了對神及神的話語的信心。如果有的人為了維護自己的觀點，非要憑自己的意思把信硬說成是兩種，一種是生活的信心，一種是信仰的信心的話。這樣一分之後，他們就可以說，生活的信心是你自己的選擇與判斷，信仰的信心是神賜的。那麼，我們不免要問這些人，信假神的信心也是神賜給他們的嗎？信真神之後，又信了假基督的信心也是神賜給他們的嗎？
　　其實，聖經中有太多的經文都說到信神的信心就是一個自己的選擇與判斷了，只是當某些宗派利用神學為幌子把錯誤的思想系統化、理論化之後，就很容易誤導別人，讓他們對大量的經文就視而不見了。在福音書中，主耶穌常常問別人：「你信我能……」？而不是問他們：「你信不信我會賜給你信我的信心」？那個人信不信完全是自己的選擇，而不是主耶穌替他相信。如果他們的信心是神給的，主耶穌就沒必要稱讚他們的信心大，因為你給他的大他才大的嘛！主耶穌也不可能責備門徒的信心小，因為門徒可以對主說，你給我的信心小，那我當然就信心小嘍！主耶穌也不能責備格拉訊、伯賽大、迦百農的人不信他，因為這三個城的人可以對主說，你沒給我們信心，讓我們怎麼信你啊？聖經說的很清楚，信不信就是你自己的選擇，你若能信，在信的人凡事都能。
　　可能有人會說，為什麼很多聰明的人卻不信，照理說他們聰明，更應該能判斷正確啊。我們要知道，一個人能不能做出正確的判斷，不純粹是智商問題，更重要的是存心問題。神的永能和神性原本就是明明可知，神的道也離每個人不遠，就在我們口裡，就在我們心裡，所以，判斷有沒有神，判斷哪位是真神，根本就不需要怎樣高超的智商，不憨不傻的，人人都可以做出正確的選擇。那些拒絕救恩的人，不是因為不夠聰明，判斷不出來。而是因為心態問題，喜歡犯罪的人，從心裡就恨惡光，當然會千方百計的否定神的證據，愛真理的必來就光。驕傲的人，從心裡就會拒絕承認有一位比自己更高的主宰，他們很難持客觀的心態來了解這道的是與不是。所以【太11:25】因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來。嬰孩就表示他能夠謙卑下來，承認自己的有限。「【林前1:26-28】弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的」。這並不是說，神只願意拯救愚拙的、軟弱的、無有的、被人厭棄的……，賜信心還挑人的，誰軟弱、誰窮、誰卑賤……，神就把信心給他們。而是說，這些環境會讓人的心態發生一些好的轉變，使他們更容易接受救恩。

2.效法他人的信心：

【來13:7】從前引導你們，傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。
　　也就是說，信心是可以通過學習別人的信心而得到的。希伯來書11章里，記載了大量信心的人物，亞伯因著信……，挪亞因著信……，亞伯拉罕因著信……，摩西因著信……，有人稱這章聖經為信心的英雄榜。這些見證人像雲彩一樣圍繞著我們，神記錄下來的目的，就是為了讓我們可以效法他們的信心。如果他們的信心都是神賜的，我們就可以對神說，你又沒有給我像他們那樣的信心，我怎麼能有有那樣的信心？
　　聖經中有很多信心的榜樣，現實中也有很多榜樣。有時候我們讀一讀戴德生的《摯愛中華》、宋尚節的《靈歷集光》這樣的見證書籍，本來軟弱的心也能馬上火熱起來，信心立刻起來了，感覺到付出再多代價也是值得的。這就是效法了別人的信心。

3.神的話產生信心：

【羅10:17】可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。
　　神的話不僅僅是一套道理而已，更是活的、有生命力的。也就是說，神的話在我們裡面，它自己就可以運行、生長、結果。常常讀經聽道的人，就容易比那些不常讀經聽道的人有信心。

4.禱告求神加增：

【可9:23-24】耶穌對他說，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父親立時喊著說：「我信。但我信不足，求主幫助」。（有古卷作立時流淚地喊著說）
　　這位害癲癇病孩子的父親向主禱告說：「主啊，我信。但我信心不足，求主幫助」。可見，我們可以向主禱告，求主加添信心。

5.神所賜的：

【林前12:7-10】聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語。那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。又有一人蒙這位聖靈賜他信心。還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。又叫一人能行異能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨別諸靈。又叫一人能說方言。又叫一人能翻方言。
　　確實有的時候，神是賜給人信心，但是，這個信心不是得救的信心，乃是得救之後聖靈分發的諸多恩賜中的一種——恩賜的信心。我們看到這處經文的上下文都是講聖靈的恩賜的，有智慧的言語、知識的言語、醫病的恩賜、行異能、作先知……等等。我們知道，神願萬人得救，不願一人沉淪，得救是一個人自己的選擇，主耶穌已經把救恩做成功了，就擺在那兒，誰信誰得救，神不會替一個人選擇信還是不信。但是，恩賜卻是神憑己意分給各人的，神可以賜人這樣的恩賜，也可以賜人那樣的恩賜，其中，神賜給有的人有信心的恩賜。
　　比如，使徒行傳第三章，彼得醫治了美門口一個生來就瘸腿的人。我們注意到彼得吩咐他起來行走的時候，並不是把他帶到僻靜無人之處，而是就在人來人往熙熙攘攘的美門口。有一位傳道的弟兄在講這段聖經時說：「弟兄姊妹啊，你看看人家彼得的信心多大，要是換成你在當時，你敢當著那麼多人的面吩咐這個瘸腿的起來行走嗎」？彼得信心很好，我們承認是不如彼得。但是，彼得在這裡的信心並不是我們平時所說的那種信心，而是為了工作的需要，神賜下的恩賜的信心，也就是說，即使是彼得，也不是想有這種信心，隨時就有這種信心的。彼得天天去聖殿禱告，昨天也沒有醫治他，前天也沒有醫治他，偏偏今天有信心醫治他，這是神賜給彼得的信心。彼得自己也很清楚的知道這是神賜給他的信心，所以，彼得說：「【徒3:16】正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了」。神賜給彼得醫治美門口這個瘸腿的信心，就是只能醫治這個瘸腿的。如果彼得自作主張，跑到魚門去吩咐另一個瘸腿的，那個瘸腿的就未必能站起來。如果不需要神所賜的信心，人自己可以憑著自己的信心想讓誰起來，誰就能起來的話，那他就成神了。如果主賜給你這樣的信心，你也自然就有信心敢這樣當眾吩咐他起來，如果主沒有給你這樣的信心，你憑著盲目的自信喊也沒用。

　　我們總結一下，信心從哪裡來的呢？有以上五種途徑。其中最主要的就是得救的信心，聖經從來在講到得救的信心的時候，幾乎所有的經文都是告訴我們，得救的信心是你自己的選擇，並不是神特殊專給某些人開得小灶，他們自己不當家，神硬塞給他們的。但是，因為今天在某些宗派里，已經把『信心是神賜的』這個思想放進了他們的系統神學裡，成了他們神學思想的重要一環，一旦這一環斷了，他們整個神學思想就會搖搖欲墜，甚至土崩瓦解了，所以，他們便會極力維護這個觀點。他們其實並沒有什麼聖經根據，都是基於各種推論上。如果非要給他們找到一點點聖經根據的話，那就是有兩三處聖經，似乎看上去還有點這個意思。一處是：
　　【弗2:8】你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。
　　這節聖經確實是講到我們如何得救的一處很重要的經文，其中提到了我們得救的兩個重要條件：1.是本乎恩；2.因著信。任何一個不受先入為主的神學思想影響的人讀這處聖經，都能很明顯看出：一個人得救是本乎神的恩典，因為神給人類預備了救恩，也因著自己的選擇，信或是不信。但是，那些已經受了宗派思想影響的人就不會這麼認為了，剛好這節聖經的下半節就說「這並不是出於自己，乃是神所賜的」。他們便像抓到了救命稻草似的說「看到沒有？（得救的）信心是神賜的吧？」關鍵是，下半節經文的「這」到底指的是什麼？是本乎恩的「恩」？還是因著信的「信」？其實都不是，因為在原文里，「這」是一個中性詞，而「恩」與「信」都是陰性詞，可見明顯不是指「恩典」或「信心」這兩個說的，而是指『本乎恩也因著信』的這種救法是上帝所賜的恩典，所以，還有一節聖經就告訴我們「【羅4:16】所以人得為後嗣是本乎信。因此就屬乎恩。」因為我們是憑著信得救的，而不是靠守律法得救，所以，這真是恩典啊！
　　第二處經文是：【羅12:3】我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的。要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。

　　這處經文提到了「神分給各人信心」，所以，他們就會說：「看到沒有，信心是神分給你，你才能有，不分給你，你就沒有的吧」？
　　其實，這裡的『信心』很明顯也不是指得救的信心，因為得救的信心，信就是信了，不信就是不信了，哪有什麼大小之分？每個人只要一信就得救。從上下文一看你就知道，這裡是講恩賜的，就是我們上面第五點裡講得發揮恩賜的信心。得救的信心沒有大小，但是，恩賜的信心確實是有大小之分的。但整句話的意思很清楚。「各人」是指每一個人，每一個基督徒都有神所賜給他的恩賜，也有使用此恩賜的信心。所以每一個人都應該按著神所賜給他的信心，使用神所給他的恩賜；如此人就不會過於高看自己，也不會過於低看自己。
　　第三處經文是：【來12:2】仰望為我們信心創始成終的耶穌。（或作仰望那將真道創始成終的耶穌）他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱……。
　　在這節聖經里出現了「為我們信心創始成終的耶穌」這幾個字，那些人就會說：「這不是明擺著說主耶穌為我們的信心創始的嗎，創始不就是賜給人信心嗎」？其實，這節經文自己就給我們解釋了，這句話也可以翻譯為「仰望那將真道創始成終的耶穌」，這樣一看，意思就明顯了，並不是說耶穌賜給我們信心，而是說耶穌是救恩的創始成終者，也就是做成了完全的救恩。