法相唯識宗在佛法中之定位

法相唯識宗，一般簡稱為法相宗，非屬正確；若必欲簡稱者，應簡稱為唯識宗，不可簡稱為法相宗。此宗所說，乃依八識心王為一切法主體，宣說一切法皆依八識展轉而生；為令一切學人廣知人無我及法無我，舉諸法相，一一證實一切法依八識心王而有；復證實人空法空皆依藏識而顯之真理，證實二空正理非可外於藏識而有，故名法相唯識--一切法皆唯識生。此宗亦名中道宗，乃約此宗正理得名；小乘依涅盤本際而偏說我空，般若依藏識而偏說一切法空﹙不許外於藏識而說一切法緣起性空﹚，此宗則依藏識具說我空法空，究竟中道，正顯中觀之境，故名中道宗。亦名應理圓實宗，乃約宗義正顯真理圓滿真實而立名。依《解深密經》勝義諦圓成實正理而立宗旨；此宗教相之觀行法門，契應三乘菩提正理，圓滿真實，故名應理圓實宗。復依此宗所攝根機，遍三乘種性，教法函蓋三乘菩提，能度三乘學人各證所契菩提故，亦名「普為一切乘教宗」。若約法相而言，本宗有五種唯識觀，五位理事觀；一切有為無為法，皆歸八識心王；八識心王復歸自心藏識。以藉法相能明萬法唯識正理，究竟勝妙，故名唯識宗。若依天竺古例，此宗應名瑜伽宗，是此宗印土本名故。此宗法義具述世出世間諸地之瑜伽師境界故。唯識宗所宗之主要經論有六經十一論：六經者，《華嚴經、解深密經、楞伽經、密嚴經、如來出現功德莊嚴經、阿毘達磨經》。十一論者，《瑜伽師地論、顯揚聖教論、大乘莊嚴論、攝大乘論、十地經論、分別瑜伽論、辨中邊論、二十唯識論、觀所緣緣論、阿毘達磨雜集論、集量論》。佛滅度於人間後，無著菩薩從　彌勒菩薩受學五論，後造阿毘達磨﹙對法﹚論及顯揚聖教論，弘傳此宗。傳其弟世親菩薩後，世親復造《百法論、攝大乘論、往生論、唯識三十頌、二十頌》等。復過二百年許，護法、難陀等十大論師各釋唯識三十頌等宗旨。護法弟子戒賢論師，窮究瑜伽唯識因明聲明奧妙，繼護法論師之後，盛弘此宗妙義於那爛陀寺。唐太宗貞觀年間，玄奘菩薩周遊天竺十七年，受學於戒賢論師等人，兼通三乘妙義及因明聲明之學，智冠全印。後堅辭供養，返唐盛弘此宗，大譯經論，雜揉十大論師之說，成就唯識正理，名為《成唯識論》。有弟子窺基菩薩，親得玄奘究竟正義，亦擅因明之學，著作《唯識述記》，並廣疏經論，唯識一宗乃因玄奘師資，大弘于震旦。窺基弟子慧沼菩薩，繼承宗義，作《唯識了義燈》等論，評定諸師別別異論，佛教一時歸於宗門正義。慧沼弟子智周大師，復造《唯識演秘》等，以釋《唯識述記》玄旨，佛法大興。至晚唐已，後繼乏人，宗風漸頹，不如禪宗之繼續闡揚，光耀門庭。此宗依六經十一論，所弘宗旨函蓋三乘一切佛法，始教終教通教別教具攝圓融；唯識五位，函蓋三乘解脫果菩提果，函蓋別教五十二位修行次第，含攝十七地瑜伽師之境智行果；宣示五法三自性，以百法明門論，攝盡一切佛法，正顯人法二空真理；建立大乘小乘一切宗派佛法，令立於不敗之地，為一切外道及佛門凡夫所不能測、所不能破。若有菩薩依此宗義而證悟般若者，可起道種智，漸入諸地，具諸佛法；成佛之道瞭然於心，證十真如，乃至成佛。證悟之人若入此宗，福慧雙具者，一世之中即得圓成二地心，入三地中。能如實知解脫道與佛菩提道故，能如實知四種圓寂故，已知諸地無生法忍故，具道種智故。此宗雖具如是本質與功德，然此唯識宗之入門，要依證悟自心藏識之般若慧為本，方能進此門中修證唯識無量三昧，故此宗之入門，不宜外於禪宗。此宗之三賢位中勝解勝行，即是三論宗之般若別相智；須於證悟藏識後，通達三論宗之般若中論旨意，而後易修十地唯識行，故亦不應外於三論宗及般若經典。修此宗法而入初地二地乃至三地已，宜依凈土觀經所說往生極樂，速證八地而返娑婆；或求生本土之色究竟天宮，面謁盧舍那佛，速證八地而返人間；此皆大心菩薩所生之實報莊嚴土，生已得蒙佛恩，超劫精進，獲大果報；凈土行門有如是迅疾殊勝功德；故此宗門一切行者，亦不應自外於凈土行門，可以世親菩薩、　龍樹菩薩之求生極樂為鑒。此宗教法兼通宗門，自凡夫地乃至佛地，普皆含攝。不唯宣說依他起性、遍計執性之虛妄唯識門，亦廣說圓成實性及三無性之真實唯識門。禪宗般若宗行者悟後，若不修此宗門唯識正義，則不能通達三乘教法，不能具知大乘通教別教異同，永不能入初地；悟後若能依此宗門真義廣修唯識妙理，能入初地二地，乃至未來世中成等正覺，能遍知一切法故。未證悟自心之人，若修唯識正理，假饒親依地上菩薩修學，仍無法於唯識種智正理起諸勝解及勝行，唯名熏習，不名修學。大乘真見道者若修唯識正理，則通三乘法義，則無性寂與性覺之諍；如民初呂澄主張性寂，熊十力主張性覺；呂澄偏二乘我空，而不如實知我空；熊十力偏法空，而不如實知法空；俱未如實知故，起性寂與性覺之諍。熊十力病在未明心，呂澄亦病在未明心，然依大乘法觀之，熊十力之見解勝呂澄也﹙雖然熊非佛教徒﹚，其立義不墮斷滅空故，較符三乘菩提故。菩薩證悟藏識已，入此門中修習種智妙理，如是性寂與性覺之諍悉皆無有，能照了其本際故，性寂依體而言故，性覺依體起用故，二者非一非異故，究竟不離般若中道種智理故。後人既未見道，以意識妄想，誣衊唯識種智為虛妄法，為不了義法；如應成派中觀師之否定根本識如來藏，近代以印順法師及達賴喇嘛為代表；以其大名聲，未能親證而否定之，斫喪三乘佛法之根本，令三乘法墮於斷見外道論中，其惡無邊。如印老不信三轉法輪諸經正理，並以部派佛教之發展，而斷言唯識學為後起之說，廣著諸書以否定之，可免他人詢問彼已否證悟自心時之尬尷；達賴則繼承月稱等人之邪見，種種方便而否定之，皆非通宗之人也。如是不通宗門之人，焉能通達教門？宗教二門俱未通達者，而著作《成佛之道，唯識學探源、如來藏研究、空之探究、性空學探源、佛教思想史》等，悉成戲論；所言俱不能至第一義諦故。否定自心藏識，外於涅盤本際阿賴耶識，而說諸法緣起性空者，名為戲論故，佛說此名兔無角論故；外於般若本際之如來藏，而說一切法空者，名為佛門中之斷見外道，不知般若第一義乃依自心如來藏而宣說故，所說皆墮戲論之中，言不及義，義是藏識理故。如是邪見所生種種論說，皆因未入禪宗證悟自心，故於三論宗義及唯識宗義生諸誤解，而以言語及書論，作諸誹謗，成就「謗菩薩藏」大罪，善根悉斷，成一闡提人，永不能實證涅盤。印順達賴聰敏之人尚且如是，何況智劣於彼二人者？思而可知矣！故說欲修唯識宗義者，要具三緣：一者已經禪宗門內多世之證悟，信慧具足；二者多世熏習種智，深心中真信有如來藏；三者須有福德，親炙大善知識，隨學種智正理而實證之。初者名為本性住種性，由無始來依附本識法爾所有無漏法為因；次者名為習所成種性，由多世聞熏法界等流法已，熏成種子而成習氣為因；其三名為菩薩福德，由多劫所集福德資糧及多劫修除性障所成福德為因；具此三緣者，一世即可因唯識種智修習而入初地。若是菩薩悟已，多十百生乘願護法弘法者，世世悟已即能自修自證唯識種智正理，佛恩所加，欲至三地不難，由是可知唯識宗義在佛法中之地位極為重要。如是宗義應普遍存在於各宗各派證悟者中，不應偏廢，不應否定唯識正義；何況言語謗之不足，繼以書論而否定如印順法師者？非真佛法中之「法師」也！平實導師 <宗通與說通>
推薦閱讀：