金剛經十威力淺釋

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唐·曇曠法師《金剛般若經旨贊》曰：「言威力者，略顯此經（《金剛經》）有十威力。猶如金剛，故得此名。」其它經疏或曰金剛十義，如唐·道氤法師所集《御注金剛般若波羅蜜經宣演》又以經文十義，配釋金剛寶云：「此經文義亦有十種，對前十喻。如次配釋。」云：

金剛寶 經文十義 野老注

一最勝。最上第一希有法故。（魔強法弱時，能離人我等四相，受持此法，甚為希有。）

二難見。義及果報不思議故。（經義及果報，皆不思議。）

三除災。罪業障惱為消滅故。（一切罪業，煩惱障礙得以消滅。）

四堅實。能破堅執非彼故。（能破極堅，而不被它物所壞。）

五稱求。利生嚴土得菩提故。（利益眾生，莊嚴佛土，得阿耨菩提。）

六能引。能生諸佛集善法故。（能出生諸佛，集起一切善法。）

七利用。通達無我智見凈故。（通曉洞達人無我、法無我之智慧，見凈即五眼也。）

八無間。非住相心之所取故。（對於外境六塵等，不住相生心。）

九一味。諸法如義體無為故。（一切萬法皆「如」之義。本體無為即實相。）

十遍滿。福惠如空叵思量故。（福德智慧廣大如虛空，不可思量。）

今依《金剛般若經旨贊》《金剛經》十威力，次第淺釋敘之：

一、最勝威力：最上第一希有之法，所在之處皆應敬故。如彼金剛勝諸寶物，故,《涅槃》云：「如諸寶中金剛最勝。」隨彼寶膜，成彼寶故。

若人隨時隨處在誦讀《金剛經》經文，或者僅僅是幾句，或者僅僅是四句偈等，是時是處，一切天、人、阿修羅，皆應來恭敬供養，即如供養諸佛之塔廟一樣。如果有人盡能受持讀誦修行，即能得般若勝慧，速證阿耨菩提，成就佛果。

云何是人成就最上第一希有之法？《金剛經決疑》釋云：「後五百歲，五濁惡重。魔強法弱之時，能信此法者，甚為難也。苟有能信者，則為第一希有之人也。何以故？以此人能離四相故，然四相本是如如，了此即見法身矣。故曰：『能離一切相，即名為佛。』此真希有也。」

又如《涅槃經》（即《大般涅槃經》下同）所云：「諸多奇珍寶物中，金剛最為優勝。」《金剛經》即是稀世珍寶，見此珍寶，一切世間天、人、阿修羅皆應頂禮膜拜，恭敬供養。

二、難見威力：經義、果報，皆不思議。樂小法者，不能受故。如彼金剛非余能見，故《正理》（即《尼夜耶經》，為印度六派哲學尼夜耶學派之聖典，相傳為喬答摩所著。）云：帝釋頂寶，名曰金剛。非余能見，光赫奪故。

《金剛經》之經義與果報皆不思議，其理甚深，其義稀奇，皆在言語、思慮之外。非一般愚痴輩所知，若是小乘人，樂於小法，則不能接受。以金剛寶喻般若法，謂金剛寶之威力非一般人所能見，故《正理經》云：忉利天主帝釋其王冠上有寶名曰金剛，光輝顯赫奪人。《法華經疏義纘》曰：「金剛諸珍者，一金剛，二諸珍，帝青、大青之類，述曰：帝釋有寶名曰帝青，大梵王有寶名曰大青，此寶第一，非余所見（不是其他人所能見之者），在梵王帝釋頂上也。」

以金剛喻實相，實相無相，乃諸佛所證的真如法性之身，非肉眼所能見也。

三、除災威力：下品持經，為人輕賤，先世罪業，尚消滅故，如彼金剛能消災毒。如真諦記有六種寶：皆名金剛，青碧二色，除災毒故。

下品人（十信初心有其三品，謂下中上。其下品人多惡業故多障礙。）受持讀誦《金剛經》若被他人輕賤，而先世罪業則得以消滅。有人虔心受持讀誦《金剛經》，本應得人、天恭敬供養，但卻處身卑劣低賤，或遭逢打罵毀辱，或遇窘迫坎坷，或疾病纏身，或被訕謗憎惡；此乃先世罪業所致，本應墮於惡道，或受其它重報。以今受持讀誦《金剛經》之殊勝功德故，重報轉輕，現世輕受，乃至罪業消滅。如金剛寶物消滅災毒，無物不克也。

真諦三藏記述云：有六種寶皆名金剛，謂金剛寶，有種種不同的顏色，並有各種不同的功能。先說兩種寶色：

青色能消災，喻菩薩的般若智慧；能除三障，證三身，度生死厄，登涅槃岸。

碧色能消毒害，喻菩薩以般若空智；能除我法二執，消三毒苦。

四、稱求威力：有目能見，普利眾生。能嚴凈土，得菩提故。如彼金剛滿人所願，如六寶中其餘四色，黃赤白空。隨須游空，出水火故。

稱求就是隨眾生所需求來給予；稱（chèn音趁）者，稱眾生之心也，即能滿足眾生之願望。菩薩能莊嚴凈土，能普利一切眾生而行布施，能得阿耨多羅三藐三菩提。正如金剛寶一樣能滿足人願。真諦三藏述言金剛寶中黃白赤空四色，隨著眾生之所需，到達各處，所行無礙。能出水火神變。故云：

黃色能滿眾願；喻菩薩以般若莊嚴萬行，成就無邊功德。

白色能澄清濁水；喻菩薩以般若正智，背塵合覺，度五濁流，到清涼池。

赤色向日能發光；喻菩薩以始覺智，合本覺理，能生智慧火，猶如千日，光明遍照。

無色，又名空色金剛，得之可於空中行住自在；喻菩薩乘般若第一義空，到達寶所，圓滿菩提，歸無所得。

總之，金剛是寶中之最，價值不可限量；喻般若是無上法寶，功德不可思量。金剛是喻，般若是法，法喻雙舉，因名：「金剛般若」。

五、堅實威力：能摧我人眾生壽者。法非法相非彼破故，如彼金剛非彼物所壞。故《涅槃》云：「金剛擬處，物無不破，而是金剛無折損故。」

堅實乃金剛之本體，體即是實相般若，實相無相，不可破壞。所以說金剛能摧破我人眾生壽者四相，能摧破法相及非法相，而不會被它所壞。我相，即在五蘊法中執著有一個實在的我，有我之所有；　　人相，因為執著有實在的我，站在我的立場，就稱他人為人；眾生相，與我對待的眾生不止一個，所有人及非人的差別相，是為眾生相；壽者相，即在一期的生命中，執著壽命的長短。經曰：「若取法相，即著我人眾生壽者，何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者；是故不應取法，不應取非法。」故知應離我、法二執，法、非法二相。過河要用筏，到岸不須船。「法尚應舍，何況非法！」

《涅槃經》曰：「譬如金剛所擬（指向）之處，無不碎壞。而金剛無有折損。金剛三昧亦復如是。所擬之法無不碎壞。而是三昧無有折損。」

六、利用威力：通達無我，得成於忍。以佛眼等，悉知見故。如彼金剛，穿通諸物。故《梁攝》（真諦三藏所譯《攝大乘論》）云：譬如金剛其體鋒利，悉能穿割一切物故。

菩薩於世出世間，通達無我法者，是兩種無我，即人無我和法無我。論偈云：不達真法界，起度眾生意；及清凈國土，生心即是倒。謂菩薩起心莊嚴佛土及度眾生之想，即不名菩薩也。又云：「眾生及菩薩，知諸法無我；非聖自智信，及聖以有智。」於世出世法通達無礙，即名真是菩薩。

《大智度論》言：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」《金剛經郢說》云：「無我，無為也。忍，無生法忍也。得成於忍，乃無為中之有為法也。此語亦兼有無，蓋凡夫持『有』易，持『無』難。菩薩學佛將成之人，持『無』易。持『有』難。故曰得成於忍。持『有』於『無』，非忍不克。」

佛眼者，照了諸法實相之眼也。謂佛眼具肉眼、天眼、慧眼、法眼四眼之用，無不見知。故《梁攝論》所說：「金剛其體鋒利，能穿透割切所有諸物。」

何謂利用？利用者利器也。以金剛之鋒利無比，譬喻般若之用，用是觀照般若。觀照般若能破執斷惑，證入諸法實相理。故《大智度論》言：「智慧為好劍，外破魔王軍，內滅煩惱賊。」

七、無間威力：不住行施，生無住心。相即非相，無所得故。如彼金剛非物不雜，故《對法》（即《阿毗達磨雜集論》安慧造）云：譬如金剛體無間隙，非沙石等所相雜故。

無間威力者，是說金剛威力無時無刻無有間斷，精微細密無有間隔。菩薩不住於相行於布施，生無所住心，即心不執著於一切處。經曰：「凡所有相，皆是虛妄。」一切法皆無自性，皆無可得故。故曰：「若見諸相非相，則見如來」。

菩薩布施以施者受者與施物謂之三輪，此三輪之相存於意中，稱為有相之三輪，而非真檀波羅蜜之行（梵語檀那，漢譯布施。）。滅此三輪，住於無心而行之施，為三輪清凈之檀波羅蜜。

《對法論》說：譬如金剛無有間隙，雜物不能寖，非沙石所相雜染混。則於菩提路上，得無間力用也。

八、一味威力：皆以無為而有差別。諸法如義，皆佛法故，如彼金剛其體純一。故《對法》云：譬如金剛其體一類，純一無雜，不變異故。

一味者，佛陀之教法，謂所有一切事（諸現象）理（本質），均平等無差別。法華經曰：「如來說法，一相一味。」

然《金剛經》曰：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」者，謂具是學無為法者，卻有淺有深，乃成差別，當知非無為法而有差別也。

又曰：「如來者，即諸法如義。」諸法即是色聲香味觸法，於此六塵中，善能分別。應知諸法空相，皆非實有，如即諸法實相。如即是真如。而本體湛然。不染不著。曾無變異，如空不動。圓通瑩徹，歷劫常存。凡夫心存取捨，分別諸法，所以濁亂，不得自如。故《對法論》所說之義，即金剛體則無上至寶，相則純凈無雜，用則廣能利益。其一味威力，不會變異。

九、能引威力：諸佛及法，從此出生，成不思議無邊福故。如彼金剛能引諸寶，故《梁攝》云：金剛能招一切寶物，有金剛處寶自集故。

能引，就是能夠引生、引發之義。經曰：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」又曰：「是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。」取相布施之福，只能獲三界報。受持《金剛經》，獲不取相福。即能得阿耨菩提。

《梁攝論》指出：金剛能招引一切寶物，凡有金剛之處，一切寶物會自行集來。

十、遍滿威力：福廣如空，利益一切。離一切相，度一切故，如彼金剛遍滿一切。故《對法》云：譬如金剛遍一切處，金剛輪等遍世界故。

更有諸文，隨應引說，顯威力竟。

言遍滿者，謂光明普照，周遍滿普也。言如空者，謂諸法體性平等真空。故曰：福廣如空，利益一切。金剛三昧能破一切諸法，《大智度論》曰：「金剛輪者，此三昧能破一切諸法，無遮無礙；譬如金剛輪轉時，無所不破，無所障礙。」真諦三藏釋曰：「人法二執所起分別，覆藏法界一切遍滿義。由此障故，願行位人不得入初地（指菩薩乘五十二位中十地的第一地。）。若除此障，即見真如遍滿義。人法二執永得清凈，由觀此義得入初地。」

上所引《金剛般若經旨贊》金剛十威力，《御注金剛般若波羅蜜經宣演》以經文十義，配釋金剛寶十喻等，野老淺釋竟。另其他經論，言述金剛威力及經文之義者，於此則不具述。