入門教材連載9——裂變

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5996889301016gey.html至此，作為入門介紹，已經將八字命理所能用到概念已開裂至最小單位。其餘如六十甲子，納音，神煞，刑沖德合……均是這些基本概念的開演。回過頭來，我們梳理一下：◎陰陽◎五行◎干支◎十神這四個概念，更應該說是四級概念，它們對於八字命理各是在什麼層面起作用呢？作為教材，有必要闡述、解釋一些容易誤解的認識。首先有以下兩個要義諸位務必要有所思考：l命理學的概念相互參雜，有界限，但界限不明。這其中原因在於人事社會本身的多維性、複雜性、相互融通性。凡事都沒有絕對的界限，但界限一定存在，要不然就無法對所論之事定性。l命理術語古來就不統一，這個固然和中國哲學研究的對象有關，當然也是學術發展的一大缺陷。其中尤為重要者即是民俗與命理參雜導致命理學趨向迷信，如：認為八字有桃花就是作風不好——但這也並非是完全的壞事，假如不以民俗為媒介，今日不會有這麼多的百姓接近命理學。陰陽——《易》非易《易》是指易經這部經典，也稱之為《周易》。「易」是指變化。「易學」是研究變化的學術。命理學可以說是「易學」的一個學科分支。我常身臨於這幾個境地：一、有人說：「我是研究易學的」。二、有一位受人尊敬的長者說：「學會《周易》會算命」。三、有人問我說：「為什麼很多人打著《周易》的旗號出書，但書裡面沒有講爻辭、易理。為什麼說《周易》是預測學的基礎？」四、我與不少自稱知識分子的人閑談，他們會有一個觀點就是：《周易》中文字艱澀，那一句能算命？五、……對於這些，我的看法是：我們以前對算命是以封建迷信來看待的，而對《周易》這部書還是手下留情的，借用《周易》掩護算命也就自然而然了。因《周易》中言及八卦、爻辭、吉凶，因此以上種種展示的場景，其出現的根源為：l《周易》被算命的人用來自保，用來護身。l以訛傳訛，一知半解者只知《周易》中有八卦，因此以為占卜算命看看《周易》就可以了。l八卦是一種圖騰符號l商業炒作，商業包裝需要l……病態畸形的打壓、自身因無知而有意的胡亂傳播、商業利益催使的騙術包裝、《周易》已經被過分誇大。「易」學也已經有「化學、物理」化的傾向！「易」並非《易》！l「易」學是研究「變」的學問。l《易》是種種研究「變」的學問中最成功的一種官方學術成果。以「治」、「政」為主題。除非君王、重臣的身家性命，沒有必要將爻辭映射於日常百姓的「猶豫不決」。l占卜、算命也是「易」之研究「變」的一個「學科分支」。專門應對芸芸眾生的不知所措。除非時勢、英雄，也不宜參與國體、治政。——「讖」學就是誤解了《易》和「易」的這兩者的界限，以至於專司天象指正君王行為的大臣多半沒有好下場。因此，《周易》與占卜有交叉又有平行，同位列於「易」之下。又有以下為常識性概念，不可不知：l《易經》言八卦、爻辭。不言干支、五行、十神，沖刑、方位、序（序有多種，干支本身就是序，紫微斗數中以陰曆日期，如初一，初七也是一種序數。）。l《黃帝內經》言陰陽，五行，干支，方位，寒暖燥濕，不言八卦、爻變。l《易》為《歸藏》《連山》《易》等多種「易」學中的一種。l占卜、算命、風水言及陰陽，五行，干支，方位，寒暖燥濕，八卦，爻變（非爻辭）。知識系統橫跨《歸藏》《連山》《易》三「易」。卻已很少言及爻辭。故此命理學與《周易》有多少相關？五行——《九疇》之一命理學的核心即是五行。然而，五行並非「人」所在世界的全部，而是這個人的世界大系統中一個可以獨立運行的系統。由於人是理性非理性的合一體，可以在已知、未知之間做出選擇，故此人的世界是一個主動加被動的世界，是處在一個在可控和非可控之間的世界。這就決定命理學有邊界而近似無限，看似無限而有盡頭——任何事物都受他本身的約束。也就是說：由於人能自知、主動、人能規避，故此人能自己治理自己，因此一切法則對於人來說既有邊界，也無邊界——在遵守法則中尋找法則的界限邊緣。假如人不能自知，不能主動，也就無所謂這一切一切的知識文化了，算命也就失去意義。古人正是看到：結果與人事之間並非一種原因在起作用，提出「九疇」以為人自己治理自己的工具。命理學以為五行可以測一切，但實際上五行只是社會賴以運行的一部分法則。五行無所不在，但卻有界限。人能自知，能感知五行存在，卻不能完全捕捉五行軌跡。九疇——社會九大系統：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。1.五行——人要尊重規律2.敬用五事——人自身要有態度3.農用八政——人要注意生存與發展4.協用五紀——人要使自然規則成為法律5.建用皇極——人要有紀律6.義用三德——人做事要講究手段7.明用稽疑——一切人事本身就是信息（強調預測的重要性）。8.念用庶徵——人事要有計算、計劃。9.饗用五福，威用六極——要有德與思人的吉、凶、禍、福、成、敗、生、死，不完全由五行決定，一個人下一步要怎樣、會怎樣，至少是以上九個方面決定：人是否尊重規律？人是否有協調的世界觀、人生觀？人要不要改善生活？人要不要尊重外界、自然？人要不要自律？人做事要不要講究效率？人要不要提前預知以後？人要不要可持續性發展？人要不要反思？常有人為難算命先生：難道汶川地震遇難的人命都該死嗎？很顯然提這個問題的人不明白以上九疇的含義！今日命理學之五行應用當然已超出治理社會的範疇，不過從「九疇」到「命理學」，僅以概念本身而言即知五行：一，有自然之數預報的功能。二，有人事可以模擬而成法規的「規則」功能。所以，不要僅將思維限於唯物、唯心；主觀、客觀；迷信、科學；對於七情六慾的人本身而言，這些僅僅是枷鎖而已。按：說這麼多主要是想指出：五行並非一開始是用來算命的，而是有更神聖的事情——治理社會和人提升自我的工具。今日佔卜算命、包括你現在看的這本命理學入門書籍，都在陰陽、五行等數的範圍之內。對於陰陽、五行、干支的理解有多深，則在命理學的造詣就有多深。干支——數、位、序陰陽這個概念為一切概念的基礎，任何事物都有陰陽屬性。單單是五行，並不能很好具體操作來推演吉凶，必須裂變為具體數字，有了數字才可以計算、推演，干支即是數字。干支是數、位、序三位一體的信息「粒子」。數——沒有數則無法得到具體結果，金克木的具體結果是什麼？水多木漂，怎樣的水能漂木……這就要數來表達。即金可以是庚，可以是酉，可以是巳酉丑，可以是申酉戌……因數的不同，也就呈現出差別的吉凶。位——即方位。聖人設易以示吉凶，吉未必處處皆吉，凶未必處處皆凶。故有方位以供趨避。位又為人的本份。告訴人『數』之旺衰，旺在何方，衰在何時。旺衰明了，則人能本份，不沾不該有的榮辱。序——序即是因果、過程、先後（命理學不同於現代哲學，現代哲學認為先後出現的現象未必有因果關係，這個當然不錯。但命理學則主要認為：現象之間必有聯繫，至於是何種聯繫在於如何解讀，而不在於是否有聯繫）。四季春夏秋冬循環更替，一月之中初一、十五月虧月滿。人事之序、一為人倫、二為法律。沒有序的概念，干支本身就沒有人生意義。十神——倫理廣義的倫理就是人倫和法律。西方社會文明碩果之一就是「倫理學」的發達。中國文明重人倫，較之西方而不重法律。故此中國社會歷來是以人情社會為主。在這裡要重點說明的是：l干支需要相互之間以「生」、「克」、「競」來定義人倫（十神），干支本身不足以表達倫理之細膩，所以命理學之倫理是兩兩之關係，即社會型關係。這就決定十神只是類象，每一個十神代表一類事物，而非某一個具體事物。l八字命理學的倫理與京房易卦倫理不同。京房易卦之五倫為客觀型關係，更具有社會性，故此在測事上技高一籌。八字命理以血親關係為基礎，因而八字中所攜帶的是與血親最為相關的信息。裂變陰陽——萬物之普遍性。五行——萬物之分類。干支——事物之生死演化序列、過程。十神——人倫，社會，法律，萬物之屬性……其中：陰陽類似宇宙中的背景輻射，無處不在。五行表達一類事物的稟賦。干支演示每一類事物的生死循環。五行干支為人的時空屬性，在命運的層次上攜帶的是無法更改層面的信息。十神是干支的互相關係，決定的是人一生所處境遇的屬性，是可以靠人的具體情況而努力更改的。陰陽、五行能示人以吉凶的範圍，然吉凶的應期、吉凶的程度需要「數」來演算。以金克木示例五行金克木肢體傷災、仁義之爭（僅僅金克木不足以表達傷在何處，看不出仁與義是否能夠協調共存）五行裂變為干庚克甲傷頭之象、不仁、好怒之象（僅庚克甲只能有如此之象，未必一定發生）辛克甲辛克甲則未必有傷頭之象，又因一陰一陽故此仁與義能共存。五行裂變為干支庚申年克甲申日定然有傷災，傷災何時，傷在壬子，壬申、癸酉年月。何時不仁？何時發怒？庚申辛酉年月不仁，甲寅乙卯年月發怒辛卯月克甲寅木旺金缺，太過仁慈不足以法制，官職品節不高。何時生官升品？升在戊己年月故此五行列變為干支，則吉凶的範圍、時間、地點確定關於子平的歷史傳承相傳為戰國時代珞琭子《珞琭子三命消息賦》（此書可能不是珞琭子所做，應為兩宋時期作品）尊「珞琭子」之法，以年為主，並重納音、神煞唐僧一行「銅鈸法」李沁得僧一行傳授「銅鈸法」李虛中1，李沁將所學傳授李虛中2，李虛中改年而以日為主改年而以日為主宋麻衣道者1，「子平」是徐君易的字，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟2，徐子平得李虛中法又加損益3，麻衣道者、希夷先生，徐子平三位約為同時代人虛中到子平的轉折期希夷先生徐子平專主五行，不用納音沖虛子得徐子平精華皆尊「子平法」僧道洪得沖虛子傳授徐大升1，得僧道洪傳授2，著《三命淵源》《定真論》…………此後多尊子平法此後多尊子平法
推薦閱讀：