夢參法師《大乘起信論》15

大乘起信論　15

夢參老法師普壽寺

【自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法。以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念。乃至久遠熏習力故。】

　　自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法；遠離世間，遠離憒鬧，相信三寶。我們住在普壽寺裡頭，遠離外邊的塵俗，客染的煩惱。那些個知道我自己的心妄動，實際上前境界都是虛幻不實的，一切有為法，如夢幻泡影。意思這個懂得，還沒證得。因為你的善心是懂得這種道理了，厭離世間。自己相信自己的性，相信自己的真如法，知道這是自己心的妄動，妄念，沒前境界，前頭境界相都是虛假不實的。比如看破紅塵去出家，就是這個含義了。但是就這個看破紅塵很不容易，就這一關很不好過。是不是過了這一關就成了呢？不見得，罷道還俗的很多。尤其是現在在我們這個末法時代，什麼叫末法呢？緣不勝，三寶的緣不大太殊勝。正法，三寶緣殊勝，聞法就證道。末法，三寶緣不殊勝。因為我們內心的力量不夠，內心的力量不夠就是感，感的力量沒有。說應，三寶的加持力量，應！你感的沒有那麼力量，應的力量也就薄弱了。

　　實際上，三寶是你自性的真如的理體上的顯現。相信自己的體性了，知道自己的念頭不對了，識心妄動，貪著什麼嘛！都是假的、空的，沒有。像我們出家的，起碼你的家庭你得看破了，認為家庭沒幸福，儘是痛苦，你才不在家庭里了，不在家裡頭了，要出家，這個發心是不錯的。但是出家一剃頭，一到僧門裡頭住，他業障又發現了，「唉呀！也不過如是，更苦惱」，那再回去吧！回去了，更苦惱。沒辦法，就這麼反反覆覆。如果能夠有個清凈的環境，有個助緣。三寶助緣，大眾僧的加持力。靠自力是不行的，沒有這個力量。大眾僧的加持力，再加懂得了念阿彌陀佛，假阿彌陀佛的加持力，脫離這個世界，生那個世界。那要助緣好！

　　但是能夠相信自己，知道自己心是妄動的，境界相是虛假的，對境界相不貪了，就是不執著，修遠離法。從你發心出家，那個就叫遠離法，就這個都很不容易了。知道真如本具足的，我們出家之後才知道我們還有個真正不失的真心，清凈無為的本覺體，這個本覺體是無一切相的，什麼虛妄不實的相都沒有，什麼男的女的、老的少的，什麼富貴榮華，全是假的；花開花謝，假的；認識了。認識了，就不為它所害了。這真正的稱實際理地，而知道一切前面的境界相都沒有。修行很不容易！

　　有信心的菩薩，十信位的菩薩，有信心的菩薩他知道真如，我們那個妙明真心是我本有的；這一切假相，妄是本空的，沒有的。修到十信滿心了，十迴向心的迴向，向上，登了發心住，這才重新發菩提心。在這發菩提心知道妄是本空的，一切妄都是假的，知道真如真心是本有的，不是外來的，修空觀。修空觀的智慧，認識一切法，諸法皆空。善法是對治惡法而言的，惡法不存在了，善法也沒有了，這連帶著去法執。這十住位的菩薩他知道妄是本空的，知道真是本有的，他那修行就修空觀，他的智慧修空觀智，觀一切法空；不但外頭的境界空，連自己的心寂靜無為，心境雙亡，這叫心空境寂兩俱空。但是他這只是解，明白，沒證得呢！

　　再往前進了，是十行的菩薩。十住的菩薩修空觀，十行的菩薩呢？他修的是假觀。假觀就是修遠離法，我惹不起你，我躲得起，躲你。現在我們對家庭、對社會，我們惹不起，我們躲它，不沾染，知道這是假的，也不會受騙了，也不會上當了。這是依假觀修遠離法，三輪體空，都是空的，隨順真如，十行菩薩。但是他沒有證得，相似知，沒證得，把人我執的我執、法執開始破。

　　等到十迴向的菩薩，他是以中觀智；就是空假中三觀，中觀；把前頭的十住位、十行位所修的觀，空觀、假觀雙融了，就是不著二邊，獨顯中道。這樣修行，十迴向的菩薩是逐漸的。

　　到登了地了，見了真如了，只見一分。他這時候是真正證得了，如實知，實實在在知心境皆空，心亡境寂兩俱空。這是證知，不是學知。雖然證知了，但是習氣沒斷，還有習氣呢！習氣還沒斷。這個習氣叫什麼呢？叫微細的心和境，心境。地上菩薩是真正的見道了，這才真正起修，這才叫修行。真正起修是稱著法性的本體來修的，所修都是真的，稱真而起的，稱真而修的。本來沒有心也沒有境，這一切妄心頓歇，歇即菩提。所取的無相，他就不取了。取什麼？根本就無相，沒有。是境界！能念的是心，心本不生因境有；境若沒有了，心也就不生了。所以叫不念；不取，不念。但是這個都從他十信，信三寶的功德，信一切世間虛幻的，如夢幻泡影的。由十信到十地，這是五十位。這要經過好長時間？三阿僧祇劫，三祇。這就是真如熏無明的因圓了，到了十地菩薩因圓果滿。

【無明則滅。以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。】

　　到這個時候，無明則滅。以無明滅故，心無有起；以無起故，境界也滅了。因和緣都沒有了，因緣俱滅了，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。無明滅，業識轉識二識的心無有生起了，再不起了。業轉不起，現實的境界業相、轉相、現相，三細相滅了，六粗相也沒有了，因圓果滿。所謂無明滅故，你不相應心也跟著滅了。不相應滅了，緣境沒有，境界根本沒有，就是境界也滅了。相應心滅，所以叫因緣俱滅，粗細心相皆盡。這是一大段。

【妄心熏習義有二種。云何為二？一者分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。】

　　再重新作解釋，解釋這個妄的。先是真如熏習，再是無明熏習。但是無明起的這些妄心呢？這些妄心也互相熏習，也有兩種意思。哪兩種呢？一者是分別事識的熏習，這是二乘凡夫所具備的，分別事識，厭生死苦，隨他力所能及的，漸漸的向無上道。這是第一種熏習，分別事識的熏習，隨你力量。就是修行的力量、覺悟的力量，漸漸的，不是頓的；漸漸的趣向了無上道，想成佛。二者是意熏習，這意熏習就是指菩薩說的，發心勇猛，速趣涅槃。這個就比前頭那個細，就是熏習他那個意根。把前五意識，就是分別事顯理那個識，來對智相、相續相。智相、相續相是菩薩的意識。前頭那三細相是八識。菩薩依這個五意識轉成智慧，發心勇猛的求無上道，他直趣涅槃，不經小果，因此才說速。他在二乘通教位的菩薩，他不去求那個小果，不證。是在你發願的時候，你做任何事，或者拜懺，禮佛完了，迴向的時候，也不為離苦得樂，也不為二乘菩薩地，住位菩薩，專門為了阿耨多羅三藐三菩提，發菩提心，這是直趣大乘，求無上道的。所以不經小果，直趣涅槃，就快。就是速趣涅槃的意思，速證不生不死。這是染法的熏習，到此為止了。

【真如熏習義有二種。云何為二？一者自體相熏習，二者用熏習。】

　　以下下一段就是真如熏習，凈法的熏習，也有兩種。哪兩種呢？自體相熏習，就是體相熏習。還有，用熏習。

【自體相熏習者，從無始世來，具無漏法。備有不思議業，作境界之性。依此二義，恆常熏習；以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃。自信己身有真如法，發心修行。】

　　我們自體相從無始世以來，本俱的是無漏法。那個法性的本體；法就是性體，性體本來是無漏的。它自己備有的一個不思議業，就是用，專講用大的。體相不講，專講用大，不思議業就是用，拿這個作為境界的體。依這兩種義就互相熏習，體、相跟用互相熏習，恆常熏習。愈熏習愈產生力量，這個力量就是在眾生心中，能夠讓眾生厭生死苦，樂求涅槃，使眾生明了了我自己具足真如法，發心修行。

　　我以前常講過的，現在我們把這個華嚴經的十信心在這跟大家說一下。這個就是自體相熏習的含義，就是發心了。發了什麼心？發了菩提心。發了菩提心就是熏習，十種信心。我們也入了佛的法門了，歸依佛了，歸依法了，歸依僧了，我們也懂得了要跟著佛法修行，就發這個信心。這個信心跟真如合，真如就是本體的理，跟理合。相信這個理，有了信心了，從來不再變了，確信不疑的。為什麼再重複說說呢？因為我們的信心不具足，還在那兒打一切妄想。假使你這個信心堅定的話，再不打妄想了，確切不疑的，能夠銷滅一切妄想。

　　我經常說我們沒得信心，我們現在都沒得信心，這個大家很可能不理解的。「唉呀！我現在都落髮出家了，修行好多年了，還沒得信心」？那是因為你不理解信心是何含義。相信你這個心，跟佛無二無別的這個信心，你本俱的那個本覺的智慧，但是它不疑，確切不疑。咱們是這樣子嗎？今天信了，明天又打折扣了。完了佛菩薩沒加持我了，或者害病也想到了，還在六親眷屬的干擾了，環境不順心，生活條件不好，你那信心都退了。必須得能夠確信不疑，滅一切妄想，初信，剛有信心。

　　信心十個位，從這個信心才能進入念心。這個念心不是念一句阿彌陀佛，他是念三寶。不管這個信心經過好多劫，經過好長的時間，舍這個身換那個身，舍那個身又換那個身，你現前一念；哪一念呢？就是前頭你這個心，與理和合那個心，相信那個真如，相信那個真心，確切不疑的；要一疑了就不行了。完了這個時候才能進入念心。不管經無數劫，捨身受身，這一念，決定信的這個信的一念，不疑不忘，這是進入第二位的信心，信心的第二位。

　　第三個，精進心。什麼叫精進？不雜，專心一意，就是信三寶的心不雜，任何干擾干擾不到。精進的向前進，趣向真如，趣向你本具足那個心。這叫精進心，這是第三個信心。

　　我說這個大家都可以考慮你有沒有，你信心信到什麼位子上，有沒有這個信心？第一個滅一切妄想，第一個信心都具不到。當你妄想一起，我是信三寶的，其他的妄想不要打了，從此斷絕，這才行。完了心裡頭不雜，專心一念。大乘起信論最後是勸你念佛，在這個世界修難得很，生到極樂世界容易了，只要生到那，一生就成就了。那在後邊，咱們會講得到的。精進心不雜，一心念佛。佛就是你本覺的智慧，經常念阿彌陀佛，就是念你的本覺心，就是念你自己的，阿彌陀佛就是你自己，你自己就是阿彌陀佛。這樣的精進不退，不管它換個什麼身，這個心念永遠不退。有些道友今生現在看他，他能在佛教發揮很大作用，這是他好多劫了，不是今天，不是現生的事情。在人家認為不可能的事，他就能把它發生髮長，就是這個意思。

　　第四個信心是慧心所，慧心，心純行勤；心裡純一，沒有雜念；修行起來，精進不舍的，智慧自然生起。所以那個「嗡阿惹巴札那迪」，那個咒就是這個含義。文殊菩薩心咒生智慧的，他秘密加持，就念「嗡阿惹巴札那迪」。這是慧心，智慧自然生起叫慧心。

　　第五個心是定心。任它事物紛亂吵雜得不得了，你自己心定定的，心體湛然，這才有智慧。慧是照，總照著自己的心。這慧里就含著定，定就含著智慧。有了定力了，任它怎麼樣吵雜、怎麼樣紛亂，心體湛然，你那個心靜，永遠的清凈的。就像水似的，不管你風浪再大，大風小風，一切都不動。這是定心。

　　由定而發光，這個光就是發明，這個光一發明不退了，這第六個信心就是不退心。進修的時候絕不懈怠，特別在你病苦、在你煩惱的時候，千萬莫生退墮心，向前進，衝破！這才叫不退。這叫深入自信，這叫不退心。

　　第七個，護法心。進趣的功夫純熟了，保持不失，與十方諸佛氣分相接，這是護法心。這是內護。這個生起護持一切法，使法常住利益眾生，遇到任何挫折絕不退墮。這是護法心。

　　第八個，迴向心。迴向，保持你修的道力跟佛的光明相接，交接。迴向心，就是將自迴向佛。像我們吃飯念什麼，我們經常念「嗡啊吽」，嗡啊吽就是把我們的身口意跟諸佛的身口意相合，就是你的身口意光向光明，這是智慧德相跟佛的智慧德相相接，保持一個道力，就是回自己，向諸佛，把自己的身口意恩諸佛的身口意相交接。

　　第九個是戒心，安住境界，心光常凝。

　　第十個是願心，遍游十方，化導十方一切眾生，隨其所願，悉得滿足，名為願心，滿一切眾生願。

　　這叫十種信心，十信滿心了才進入初住。這十種信心，咱們學習起來就很不容易了。不要說大話，大話沒用，要做實事，就是好好老老實實修行。特別我們那個打坐的、修禪的，頓悟成佛！咱們看看他有這十種心沒有，他怎麼成佛呀？那不是空話。修這十種信心得要一大阿僧祇劫，那麼容易呀！說「頓超直入，立證菩提」，這是說話。你拿一個信心，信心不疑都不容易了。如果要有身命的厄難，要失掉身命，你那信三寶心還有沒有？我們建國初期，那好多的師父考驗一下吧！信三寶，護持三寶。那護持老命呀！叫我做什麼，我做什麼，還俗罷道。叫他殺人放火，他都去干，這算有信心的嗎？這不是咱們在世間上說話，吹牛，說大話誰都會說。它有階地的，要通過事實，不是說空話。說空話都會說。等你進入熏習的義，講講吧！你熏習的如何？

　　自體相熏習者，從無始以來，具足無漏法，都具備了不思議業。這不思議業就是用。自體相熏習，還有用熏習，就是體相用無一而非真如心，都是真心。這是體相熏習，講用大的熏習，這時候體相有這麼兩種的道理，恆常熏習。熏習的有力了，這是說我們眾生，你自己體相你本具足的，本覺的體，本覺的相，恆常熏習。雖然你在染了，但是你體相經常的熏習。咱們如果沒有體相，咱們發不起厭離生死心，不會出家的。你能夠出家，就是你自己的本俱的那個體相的熏習力，你看見出家的好，厭離世間，你發心出家。這個發心出家，就是智。因為智必對境，你觀著外邊的境界，你厭離，不喜歡這種境界，你才入三寶，就這個含義了。你厭離世間的痛苦，厭煩世間相，想求涅槃，想求清凈，想求不生死法。

　　咱們剛才講十信，就是自己相信自己有真如的性。為什麼講信自己，有信心沒有？有。能相信你成佛不？我們好多道友說「那我們距離成佛，哪敢呀」！不要這樣說，也不要這樣想，你自己就是佛，你本俱的，這叫體相熏習。因為有這個體相的熏習了，才使你厭離生死苦。但是用你還沒有，用單講。想求涅槃，相信自己有真如法，發心修行。

【問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習。云何有信無信，無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。】

　　馬鳴菩薩設這麼個問，有人問了。他自己假設的問答，若是像你這樣講，若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，那為什麼還有不信的，有信的、有不信的？為什麼發心遲速不同倫，有先發心的，有後發心的，發完心了，他又退回去了，這是什麼道理？為什麼有人發了心了就勇猛的精進修行，他自己相信自己真如法了，自己本俱的，勤修方便，等入涅槃。勤修方便是修的方便法，應該同時的都成佛。勤修方便，等入涅槃，他目的在這個「等」字上。若像你這樣講，一切眾生既然俱有，都應當信；信完了時候，都應當一時成佛。為什麼還有信的、還有不信的，還有成佛早的、成佛慢的，人家往上升，他往下墮？咱們不說遠的，咱們現在有兩三百人，就咱們這兩三百人中間差別很大，這裡也有聖人、也有凡夫，也許他身在凈法門中，想的是染法，都有。問號是這樣，應該都成佛，應該都同等，都具足有真如佛性，那不一樣的嗎？

【答曰：真知本一。而有無量無邊無明，從本已來，自性差別，厚薄不同故。過恆沙等上煩惱，依無明起差別。我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依於無明所起，前後無量差別。惟如來能知故。】

　　答這個問題，真知本一。不錯的，是一個。但是有無量無邊的功德、無量無邊的無明，真如本俱的無量性功德，那是性功德，是本俱的，沒有作用的。不起作用，它發不出妙用來。為什麼？因為有無量無邊的無明把它遮蓋住了。從本已來，迷有深厚，悟道有早遲，有厚的、有薄的，不一樣。還有無上無邊恆河沙的那麼多煩惱，依著無明而起的差別。見愛染污煩惱這個差別，你問這個是依無明起的。這一切煩惱是依著無明所起的，無明起的時候，前後無量差別，惟佛與佛才能知道。惟有如來能知故，惟有佛才能清楚。

【又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。】

　　又諸佛法有因有緣，因緣具足了才能成辦。凈法的佛法，他得遇到三寶的緣，還得他自己得發心，他又發心，又遇到三寶的緣。又有遇緣的時候，遇到早，遇到慢。有時候他要想來出家，障礙多得很，或是師父不收，或是大廟不收，小廟不留。他雖然發了心了，人家不接受他，他緣不具足。為什麼？因地不真，果遭迂曲。發心不真，人家見他無緣，無緣就不收了，不是那麼容易。一切諸法得有因有緣，他得因緣具足了才能成就。光有因，沒有緣，不成。或者有外緣了，他自己又不發心了。當初要出家的時候，緣不具足；等緣有了，人家要想收他了，他又不幹了。就是錯綜複雜的，不是因不具，就是緣不成，辦不成事。

【如木中火性，是火正因；若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。】

　　像木中雖然有火性，那火是正因。若人不知道木中有火性，還得假方便，還得假摩擦，木頭自己不能燒木頭。因為這樣緣故，光有因，沒緣，也不能成辦；有緣了，你不能發心，也不能成辦。

【眾生亦爾。雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。】

　　我們為什麼要找善知識？要求緣勝。你缺緣了，沒人指點你，你自俱的佛性、自俱的真如發揮不出來，作用沒有，那就缺緣。你智慧火花生不出來，沒有智慧火。沒有智慧火，怎麼能把五蘊的這些煩惱障給它燒滅？燒不掉的。

【若雖有外緣之力，而內凈法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。】

　　但是我們這個佛法僧三寶，我們這個妙就具足了，這外緣力有了。他內裡頭凈法的熏習力量又沒有，他沒有厭生死心，沒有求涅槃的心。雖然外緣有力，他沒有內因，也不成熟。

【若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。】

　　必須得因緣具足了，所謂自有熏習力，又假諸佛菩薩等慈悲的願護，才能有起生厭苦之心，相信有不生不死的涅槃。對著生滅法，對著生死法的。這樣的開始修習善根。等他善根修行成熟了，遇到諸佛菩薩的示教利喜。這得生到正法。咱們沒有生到正法的緣，像法也過去了，生到末法。末法就是緣不具足，因不深厚，值不到諸佛給你教悔，使你生大歡喜心。沒有這個，你進趣向菩提的道、趣向涅槃的道非常的難。人說：難，難，難如上青天。唉呀！咱們隨便的拜拜佛，修行，上天容易得很，生天道容易得很，就在六道輪迴轉嘛！不過那個好一點。假使讓你生天去，你願意不願意拿那成佛來調，拿極樂世界跟生天調換一下，你干不幹？恐怕懂得佛法的誰都不願意去。

【用熏習者，即是眾生外緣之力。】

　　這個就講用了。那是體相熏習，用的熏習必須得假外緣的力，沒有外緣的力是不成的。因勝而無緣，緣勝而無因，都不成。

【如是外緣，有無量義，略說二種。云何為二？】

　　講個外緣，外緣的力量還多得很，有無量義。一個差別緣，一個平等緣，這講起來又很多的。今天我們就講到這裡吧！

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