第八十八節課 思考題 342、皈依後有哪三種所修、三種同分？請具體說明。哪些戒條你曾犯過？倘若你周圍有佛教徒不明此理，你打算怎樣做？ 343、如何理解在生活中不管是苦是樂，一切都是佛陀的加持？請舉例分析。 344、在日常的行住坐卧中，怎麼樣隨時隨地憶念三寶？若能經常這樣串習，對自己臨終時有何幫助？
345、通過修持皈依，請時常觀察自己能否做到縱遇命難也不舍三寶。 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 現在正在講皈依的學處，也就是皈依後須守的九條戒律。昨天已講了三條所斷的戒律，今天接著講： 戊二、三種所修： 所修，就是皈依三寶後應該做的。它也有三條：
一、皈依佛以後，對佛寶的身像，乃至零碎片段以上，也要恭敬供養，以頭頂戴，放在清凈的地方。對它起真實佛寶想，生起信心並觀清凈心。 佛陀雖然已示現了涅槃，但很多經典里也講了，佛陀幻化的形象就是佛像。故《親友書》中說[1]，作為智者，即使看到木雕的佛像，也會恭敬頂禮。 我們作為皈依佛門的人，不要說對佛菩薩的畫像、塑像頂禮膜拜，就算是佛像的碎片、唐卡的一角，也應當恭敬頂禮，放在清凈之處，不能任人踐踏。在末法時代，佛陀會顯現為佛像來度化眾生，故要把這看作是真正的佛陀，對它生起歡喜心、恭敬心。而千萬不能輕蔑佛像，甚至見到時連帽子都不摘，以不恭敬的態度來對待。 二、皈依法後，不要說對顯宗的《大藏經》、論著，密宗的續部、經典要有恭敬心，甚至是隻言片語，乃至一字一句，也要頂戴供養，生起真實法寶想。 佛陀曾在經中說：末法濁世時，我會以文字相來利益眾生。因此，我們不僅要恭敬佛經論典的文字，從廣義上講，世間的雜誌報紙由於能指導人們取捨，故也應該值得恭敬。 然而，聽說有些寺院的佛教徒，在跟別人辯論時，手裡拿著《釋量論》的法本，說它只不過是文字而已，對它恭敬沒什麼意義，然後就放在屁股下面。這種行為特別可怕！持此邪見的人，表面上是佛教徒，實際上根本不是。當然，他也是因為愚痴所致，不知道佛經的價值，所以非常可憐。 我們作為佛教徒，皈依了法寶之後，不能把經典放在不凈的地方，或者地上，而一定要放在高處。有些人把法寶、佛像塞在床底下，甚至坐火車時把有經書的行李放在下層，這真的很不合理。一般來講，有智慧的人，絕不可能將法寶放在身體下面，這樣對三寶連基本的恭敬都沒有。 「文革」期間，藏地有些人被紅衛兵逼迫必須坐在轉經輪上、經函上，他們寧死也不坐，不願意捨棄三寶。還有個地方的紅衛兵，把經函、玻璃碎片分別攤在路上，讓一個誓言特別堅定的人，要麼光腳踩玻璃碎片，要麼就去踩經書。後來那人選擇了玻璃碎片，而不願意踩在經書上。所以，我們一定要對所有的佛經有恭敬心，因為你已經皈依了法寶。 三、皈依僧[2]以後，對僧寶所依、乃至僧衣的紅黃補丁以上，也應當生起真實僧寶想，恭恭敬敬頂戴供養，將它放在乾淨的地方，生起信心並觀清凈心。 僧眾的僧衣，我們千萬不能踩，如果在上面跨來跨去，過失也相當大。為什麼呢？因為有關經典中說，出家人的紅黃僧衣，實際上是過去、現在、未來諸佛成佛時的裝束，天龍八部、人與非人都會恭敬頂戴。還有些經典里說，大鵬每天捉龍而食，龍王向佛陀求救，佛以僧衣贈與龍王，教其及眷屬各分一縷，系在龍角上，就能避免大鵬捉食之難。
所以，出家僧衣加持極大，我們穿上之後，除非是前世殺生等異熟果報現前，否則，一般的世間鬼神無法加害。 現在有些在家人，邪見特別重，對出家人很看不慣，看到誰都覺得是壞人。有這種心態的話，造的業會非常大。阿底峽尊者說過：「四個僧人中，一定會有一位聖者。」只不過我們的心不清凈，看不到而已。因此，能穿上這樣的紅黃僧衣非常不容易，大家理應觀清凈心，否則，一不小心就會破皈依戒。 戊三、三種同分： 一、對為自己開示取捨道理的上師，不管他的身相如何、地位怎麼樣，我們都應把他看作真正的佛寶。甚至連其身影也不能隨意踐踏，而要精勤承侍、供養。 當然，將上師視為與佛無異，並不只是藏傳佛教的說法，漢傳佛教個別人對此頗有微詞，這也是他孤陋寡聞而已。其實，漢地有一部經典叫《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》，裡面就說：「當於阿闍梨，起大信重心，其阿闍梨者，諸佛等無異。」所以，我們對上師像佛陀那樣承侍恭敬，是非常合理的，如果沒有這樣，則得不到佛法的悉地和加持。 二、對上師所賜的任何教言，都應當作真正法寶想。如果你天天吹毛求疵，覺得上師講的這個不對、那個不對，那絕得不到真實的利益。所以，我們應當依教奉行，對上師要有恭敬心，對上師的教言要有歡喜心，哪怕僅僅是一言一句，也不能置之不理。 現在有些人認為：「對上師要有恭敬心，這是一種過時的傳統思想。現在已進入21世紀了，人人都是平等的，上師和弟子也不例外。」 如果你這樣想，那不要說佛教中，連世間上也說不過去。試想，假如學校的老師和學生都平起平坐，學生可以隨意反抗老師，他們不願意坐在下面，就可以跟老師一樣坐在講台上，如此沒有尊重心的話，學生永遠也學不到任何知識。所以，現在這個時代特別可怕，好多人都特別愚痴，將很多傳統理念棄之不顧，反而去推崇一些似是而非的道理。 另外，對於上師的眷屬、弟子，及與自己共同持梵凈行的道友們，也要作真正僧寶想。身語意恭敬依止，一剎那也不做令他們不歡喜的事。 包括為上師發心的人，你也不能看作敵人，背後遇到誰都講他的過失，甚至覺得上師如何如何偏袒。就像藏地的一句諺語：「看到騎馬的人，在他面前站著說；看到走路的人，在他面前坐著說。」其實，就算是當年釋迦牟尼佛身邊，也有好人和壞人，但這並不是佛陀的過失。不過，嘴巴長在自己身上，你想給別人說是上師的過失，說是上師身邊發心人員的過失，不把他們當僧寶想的話，想怎麼說都可以。如果上師的眷屬不歡喜，實際上也跟間接危害上師沒什麼差別。
當然，假如上師的眷屬、弟子，行為確實說不過去，那也不一定非要維護。包括上師若不是真正的善知識，所作所為完全違背正理，佛教中也並不是強迫你一聽說是上師，就必須無條件服從，上師什麼都可以隨心所欲，什麼壞事都可以干。 不過，上師若是真正的善知識，就必須要以恭敬心來依止。尤其在密宗金剛乘中，皈依境的主尊就是上師。我們務必要清楚地認識到，上師的身為僧眾，他代表了十方諸佛，在末法眾生面前示現為善知識的形象；語為妙法，以講辯著的方法，為眾生開示取捨，廣轉*輪；意為佛陀，他已證得一切萬法的實相，跟佛陀的密意無二無別。故上師是三寶總集的本體，對於上師的所作所為，我們都要看作是正確的、善妙的，誠信不疑地精進依止，時時刻刻虔誠祈禱。 假若自己三門的行為，讓上師生起厭煩心、生起不歡喜心，那就完全捨棄了一切皈依境。這樣的話，再祈禱諸佛菩薩賜予悉地，也沒有一點用處。因此，我們應隨時隨地以堅定不移的毅力和決心，想方設法讓上師歡喜。 然而現在末法時代，好多弟子不在乎這一點。包括不少聽過密法的人，覺得上師就像親友一樣，不高興也無所謂，從來沒想過自己觸怒上師的話，不能過夜就要懺悔。有些人可能是不懂這個道理，有些雖然懂一些，但不把它當回事，如此一來，他們一切悉地都得不到。 以前我看到《藍色手冊》里說：「一切大乘之教規，令師歡喜最重要，上師極為喜悅故，一切所為具大義。」只有讓上師心生歡喜，一切所作所為才有了實義。因此，令師生喜在修行中特別重要，我們應當以三種歡喜來依止上師。 ◎ 一切都是佛陀的加持 總而言之，在生活中，不論痛苦也好、快樂也好，吉祥也好、不幸也好，疼痛也好、哀傷也好，我們都應一心一意依賴上師三寶。如果幸福快樂，也知道這是三寶的悲憫所致。誠如佛在經中所說：此世間的安樂與善事，乃至烈日炎炎時，有習習微風吹到臉上，都是佛陀的悲憫與加持。 《福蓋正行所集經》亦云：「若佛不興世，三界何有樂？由佛出現故，我等獲安樂。」佛陀出世，不僅能開示正法，引導我們懂得取捨，獲得解脫的安樂。甚至在夏天特別熱時，吹來一絲涼風；冬天特別寒冷時，出現一縷陽光，也都是佛陀的加持。 記得《中觀莊嚴論釋》里還說，對出家人而言，包括刀能剃髮、衣能著色，也完全源於佛陀的加持，只不過人們不知道而已。到了末法五百年的形象期時，釋迦牟尼佛的度生事業在娑婆世界已經圓滿，此時人們很難獲得佛陀的加持。很多出家人雖想剃頭髮，但剃髮工具無法使用，只能把牛皮覆在頭上，裝成光頭的形象；想把法衣染成紅黃色，顏色也沒辦法染在衣服上，只好將牛皮反過來，當成袈裟穿。 對此，或許有人不一定相信。但不管怎麼樣，大家應該知道，世間上的一分快樂、一分開心、一分祥和，全部是佛的加持。很多老修行人就有這樣的心態，自己如果特別快樂，或是喝了一杯茶，特別香，馬上就會說：「這是佛陀的加持！這是上師的加持！」
同樣，哪怕你生起一剎那的善分別念，比如想修行、想出家、想放生、想發菩提心等，也是佛陀不可思議的加持力帶來的。就像《入行論》中所言：「猶如烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。」在這樣的末法時代，我們生起如閃電般短暫的學佛意樂，或者對佛陀生起信心、對眾生生起悲心，是特別特別不容易的，因此，這一切均為佛陀的加持。 倘若沒有這種加持，我們會永遠沉溺在苦海中，感受極大的痛苦，所以一定要時時感恩佛陀。《勝天王般若波羅蜜經》也說：「若佛如來不出世，一切眾生受大苦，無復善道唯惡趣，但聞三塗苦惱聲。」《方廣總持經》還說[3]：佛陀滅度之後，若有法師為人說法，令眾生趨入大乘之道，假如他們生起一絲歡喜心，乃至掉下一滴眼淚，這也是佛的威神力所致。 就像我們跟別人交流佛法時，有些人對佛陀生起歡喜心和信心，聽著聽著就感動地流淚，這都是佛陀的加持，是很不容易的。對一般世間人而言，哭的話，多是為了自己的感情、自己的家庭，這時候他流的眼淚比長江黃河還長，但這種眼淚沒有任何價值。 以前我在一所醫院住院，有個護士對我很不好。有一天，我看她在流淚，就問：「你是不是為我哭的？」她惡狠狠地回答：「我才不會為你哭呢！」(眾笑)法王講《釋尊廣傳》時說，對眾生因悲心而流淚，或者對三寶因信心而流淚，這種淚水有很大功德。但如果只為了自己而哭，那沒有什麼意義可言。 也許有人會問：「如果三寶有這麼厲害，那天天祈禱三寶就可以了，我生病是不是就不用看病吃藥了？」 並不是這樣。假如出現病痛、苦痛、魔障等磨難，首先你要祈禱三寶，除此之外，若是需要採取醫療術、禳解術[4]等行之有效的方法，也要明白這些都是三寶的事業，然後再接受治療等，而不要認為「祈禱三寶起不到什麼作用，我看了醫生以後才好」。其實你到醫院去，不管是醫生診斷還是開藥，全是三寶的威神力在作饒益。所以，我們要把這些理念搞清楚，對「一切顯現都是三寶的游舞」要深信不疑，並且觀清凈心。 如果為了辦事等目的，我們要前往異地他鄉，也應先頂禮所去方向的如來或三寶，然後再開始動身。比如，要去東方的話，就觀想東方如來，並作頂禮、祈禱；去西方的話，就向西方如來頂禮和祈禱。或者，可以念些《八吉祥頌》，對三寶始終有一種恭敬心。若能如此，則會成就一切順緣。《佛說灌頂經》亦云：「禮拜向三寶，供養散花香，釋梵相擁護，萬事皆吉祥。」 我們藏地就有這種習慣：出門之前先去寺院供養僧眾，請他們念經，然後自己進行祈禱，向所去地方的佛陀頂禮，這樣的話，一切所願就很容易成辦。 《三戒論》中也講過，阿底峽尊者規定，皈依後有五個共同學處：「不為命獎舍三寶，何等要事不尋他，常供令自他皈依，頂禮所去之方佛。」 意思就是，第一、皈依以後，就算遇到生命危險，或者得到再大的獎賞，也不能捨棄三寶。
第二、不管發生怎樣重大的事，也不能認為三寶不能救護，而去另尋其他的世間辦法。 第三、行住坐卧中恆時憶念三寶功德，不間斷供養。 第四、了知功德後，令自他虔誠地皈依三寶。有些人出去時，坐車也看看有沒有容易調伏的對象，如果有人看起來不錯，就馬上坐到他跟前，笑眯眯地問：「你皈依過沒有啊？」結果別人不但不領情，反而一直抽煙，最後把他給熏跑了。 第五、無論去往何方，要對那方的佛陀進行頂禮。 ◎ 日常生活中如何祈禱三寶 一切時處，都應念修寧提派儀軌的皈依偈「真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，本體自性大悲壇城中，直至菩提果間永皈依」[5]，或者共同乘的皈依偈「皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧」——在藏地，幾乎人人都會念。那天我去一個學校，問了很多小學生，他們大多數都會。不過，現在藏地很多知識分子不像以前了，因為新文化的衝擊特別大，他們對三寶的信心日益退化，這種現狀不容樂觀。 念誦三皈依，其實功德非常大，《聖解脫經》中說，若能在臨死的旁生耳邊，念「南無布達雅，南無達瑪雅，南無桑嘎雅」，它來世就會擺脫惡趣之苦。而四皈依，是在三皈依的基礎上加了「皈依師」，因為上師是三寶的總集。所以，我們要經常念修四皈依，在他人面前也不時讚歎三寶的功德，令其皈依，並使他們明白：自他所有眾生今生來世的依賴處就是三寶，故要精勤念修皈依。 不過現在末法時代，有些人真的特別過分，常說佛經的這個道理不對、那個道理不對，出家人如何如何不好……這些人口口聲聲說這是事實，但實際上並非如此。他們只看到過失的一面，卻從不看功德的一面，因為自己心不清凈，故根本看不到皈依三寶的功德。 其實，就所有眾生而言，對今生來世最有利的，即是皈依三寶。如經云：「唯有諸世尊，能加施無畏，當至歸命佛，及法與聖眾。」唯有世尊可以賜予無畏的境界，故我們應以誠摯的信心，皈依佛陀、法寶和僧眾，只有這樣，今生來世才會得到快樂。 真正懂得皈依功德的人，不管到哪裡去，哪怕路上見到一個人，沒有皈依過的話，他也肯定要講皈依的功德。或者他在旅館裡住一晚上，旁邊的人若不信佛教，他就慢慢慢慢講，到了第二天分開時，那人已經皈依佛門了。
不過，有些人特別剛強難化，你講了半天也沒有用，這樣的話，你就給他念些皈依偈或佛陀名號，這對他也是有利的，因為在暗劫中，連三寶的名號也聽不到。所以，遇到實在聽不進去的人，你可以在他耳邊突然念「佛、法、僧」；或者走路、坐電梯時，突然念「釋迦牟尼佛」、「南無阿彌陀佛」……在別人看來，你可能有點問題，但實際上，這對他們利益非常大。只要能在眾生阿賴耶上種下善根，這也是一種弘揚佛法。畢竟你即生中想找一批眷屬，專門給他們講經說法，機緣不一定很成熟。但在走路的時候，可以把路人當成你的得力弟子——呵呵，是不是啊？ 在日常的行住坐卧中，也要觀想憶念三寶。 睡覺：晚上就寢時，要像前面所說那樣，將皈依境的尊眾觀想在自己心間，心專註於皈依境而入睡；倘若你沒有生起次第、圓滿次第的境界，實在不會觀想，那也要在心裡意念：「上師三寶此時就安住在我的枕頭上，以慈悲的目光垂視我，憐憫地關照我、加持我。」若能在這種境界中入眠，自己迷亂的夢就會變成光明夢。所以，睡覺前應當這樣觀修，盡量不要有貪嗔痴的心態，而應在不離隨念三寶的狀態中入睡。 吃飯：享用飲食的時候，就像平時會供一樣，將三寶的壇城觀於自己喉間，以飲食的美味作供養。不過，有實執的人因為沒有生圓次第的境界，就會產生很多不必要的念頭：「具體是在喉間的哪裡呢？三寶會不會有這麼小？」其實，在觀想時，我們的身體並不像現在這樣，而是全部顯而無自性的，一塵上有無數剎土和世界。說喉間，只是一個方向而已，在那裡有無量無邊的如來壇城，你也變成無量無邊的幻化身作供養。 若實在不能這樣觀想，則可誠心意念：一切所飲所食的獻新[6]部分，首先供養三寶。藏地很多老修行人就是這樣，平時哪怕喝一瓶飲料，也是一打開就先沾少許，向空中彈三下。假如你不方便這樣做，也可以在心裡念一遍供養三寶的偈頌，然後再自己享用。 這方面，學院大多數道友做得不錯，不管是男眾、女眾，平時吃飯的時候，把飯盛到碗里後，先合十念供養偈，然後才開始吃。這也是一種修行，這種習慣要慢慢養成。我們每個人世間習氣很重，不好的念頭和行為經常出現，好的行為學起來非常艱難，所以，大家應該經常這樣串習。 穿衣：當你準備換上一件嶄新的衣服時，還沒有穿之前，應先觀想供養三寶，向空中甩動一下，然後意念三寶賜給了自己，再穿上。 當然，不僅僅是新衣服，任何一種你特別喜歡的對境，比如新房子、新道場，都可以先供養三寶，之後觀想三寶賜給自己，這樣是非常有功德的。聽說有個道友天天在佛前供水果，完了以後，就跟佛說：「釋迦牟尼佛啊，您把最好的蘋果給我吃哦！」呵呵，這樣也可以。 同樣，遇到悅意的外境，如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財產、富饒的受用、佩帶裝飾的俊男美女等，也應先供養三寶。(你在路上看到一個特別好看的人，可以馬上想：「供養三寶！供養三寶！」)無論看見任何喜愛或貪執的事物，都要誠心意念供養三寶。 打水時，也應將獻新供養三寶之後，再把水裝入自己的水器。不過，現在城市裡有自來水，不一定有條件這樣做。在以前，人們去泉邊、井邊打水時，都會先沾取水瓢里的一點點，向空中灑三下，然後再裝入自己的水桶。
古人的這些行為，如今不少人覺得是一種多餘，這是因為他們不了解此舉的功德。其實，除了我們眼睛看見的以外，還有無形的三寶加持，不管你承不承認，只要供養了三寶，就算財物不是很多，也可以積累許許多多功德。《大莊嚴論經》云：「雖無諸珍寶，及以資生具，能信三寶者，是名第一富。」因此，我們看見一個美妙的對境時，隨時隨地都要供養三寶。 此外，自己獲得現世的幸福美滿、安居樂業、名聲遠揚等任何稱心如意的事情，也要想到這完全來自於三寶的大悲，首先供養三寶，生起恭敬心，並觀清凈心。 自己頂禮供養、觀修本尊、念誦咒語等一切善根，也應當供養三寶，然後迴向眾生。我們平時念的放生儀軌中，就有專門供養三寶的偈頌，有些人看後覺得：「我自己放生就可以了，還供養三寶幹嘛？沒有必要。」其實不是這樣的，無論你做任何一件善事，將善根先供養三寶，後迴向眾生，如此既有供養的功德，也有布施的功德。比如，你今天聽課、念《普賢行願品》、修加行的善根，首先觀想供養三寶，然後迴向給天下無邊的眾生。表面上看這是一種耽著，但實際上，這種耽著可令我們積累很大的菩提資糧。 尤其在藏曆每月十五、三十的晝夜六時中，一定要儘可能供養三寶。或者每月的初八、初十、二十五、二十九[7]，以及漢地的佛陀成道日、觀音菩薩誕生日等吉日中，也要盡量作供養。並且，平時也不間斷供養三寶。 我在小的時候，常聽父母、附近修行人說：「今天是初十，一定要行持善法。」「今天是初八，所有孩童都要行善。」從小就有這樣的傳統。但現在藏地的一些地方，這種習慣還是有點改變。我常常會想：「可能是與前世的福德有關吧，我從小不管讀小學、中學，還是在家裡放氂牛，總能遇到非常好的善知識，一直不讓我學得特別壞。一個人在年齡沒有成熟時，很容易隨外境而轉變，此時周圍如果有好的觀念和行為，就會影響他一輩子。」所以，現在的父母特別需要在孩子耳邊、孩子眼前，作正面的引導。我們也應通過各種方法，給這些新一代的孩子灌輸佛教的理念和教育。 總之，大家隨時隨地切切不要忘記：無論是苦是樂，唯一要皈依三寶。若能做到這一點，那在夢中心裡害怕、恐懼萬分時，也能夠皈依，這樣一來，在中陰界時也能做到。在沒有達到這樣的境界之前，務必要努力念修皈依。 ◎ 寧死也不捨棄三寶 歸根到底一句話：一心一意依託三寶之後，縱遇命難，也絕不能捨棄三寶。 《六度集經》中說，從前有一位國王，以佛法來治理國家。為了推行佛法，他詔令天下：凡是肯受持戒律、身心清凈者，即可免除一切賦役。 有些人為了免稅，表面上信奉三寶，背地裡卻為非作歹。國王發覺這種情況後，決定重重懲治這些人。為了分辨出哪些人是偽善之徒，國王想出一條計策：
他命人在全國各地貼出告示，上面寫著：「凡是信奉佛法者，都要處以死刑！」結果，那些偽善之徒一看告示，紛紛捨棄佛法，露出本性，毫無顧忌地作姦犯科。 當時有一位年老的修行人，看到國王的禁令，心裡非常悲哀。他想：「佛經中記載，三寶的功德非常大。我今以宿世功德，才能信奉三寶，如果要我捨棄正道，即使可貴為帝王，我也不會去做。若能親近三寶，就算犧牲性命，我也在所不惜。」於是，他對佛教依然篤信不已，並勸兒子千萬不能捨棄三寶。 國王得知後非常高興，派人請他到王宮來，任命他為宰相，並待以厚禮。至於那些捨棄佛教的偽善之徒，皆被課以重稅和勞役。從此以後，國內就再無偽善的行為了。 其實，我們對三寶若有這樣虔誠的信心，三寶的加持自會時時入於心。假如縱然遇到生命危險也永遠不捨棄三寶，有如此堅定信念的話，才是名副其實的佛教徒。 從前，印度的一位居士，被外道徒抓住了。他們威脅：「如果捨棄皈依三寶，就放你一條生路；如果不捨棄，就殺掉你。」這位居士回答：「僅僅口頭上說一句也可以，但我內心絕不可能捨棄。」最後，他被外道徒殺害了。我們也務必要竭盡全力，使自己擁有這樣的境界。 尤其是這次大家共修皈依，一定要反反覆復地思維。雖然你現在沒有遇到那麼大的違緣，但可能你家裡不信佛教的人，經常對你百般威脅，在這種情況下，萬萬不能捨棄三寶，這種誓言一定要堅定。(口頭上也不能捨棄，否則也有一定的過失。) 在「文革」期間，藏地也好、漢地也好，這方面可歌可泣的故事相當多。那個時候，誰是真正的佛教徒，誰是虛偽的佛教徒，一下子就可以看得出來。而我們沒有遭受這種逆境時，理應多多串習，修滿十萬遍皈依。其實，每個人的心是可以轉變的，以前對三寶的信心馬馬虎虎，後來通過不斷修持，必定能產生堅定不移的信心。否則，只是名相上的佛教徒，對解脫沒有多大意義。 這些內容，大家必須要先了解好，之後再慢慢串習，串習到了究竟時，才算是有了修行境界。加行中雖要求我們念十萬遍皈依，但這個數字只不過是最低界限。你念完之後可以捫心自問，如果有人逼你捨棄三寶，不然就會殺死你，此時你會怎麼做？倘若你有可能捨棄，那說明修行還不到量，還要繼續念，二十萬遍、三十萬遍都可以。 總之，皈依不是口頭上的，大家一定要從內心中，對三寶生起穩固的信心。假如你在皈依境面前，已經發了十萬遍誓言，再變心的話，就太壞了。世間人說一句海誓山盟，永遠都會刻在心底，將來變了要受到懲罰。那我們在三寶面前，一心一意地發了十萬遍誓，就更不能輕易改變了！ |
