修行與生活座談會　第一０七集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第一０七集）　　2011/7/23　　香港佛陀教育協會　　檔名：57-213-0107

　　尊敬的諸位大德菩薩，大家好！大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。上一次有部分同修的問題還沒有回答完，還有今天本地同修的提問，也有不少問題，我們就抓緊時間來回答。

　　問：這個問題問的是，迴向的意義是什麼？必須要迴向嗎？似乎淨土法門是不迴向法門，迴向是形式嗎？

　　答：迴向的意義，諸位要是看《華嚴經．普賢行願品》你就曉得，它是為了拓開心量。我們積功累德，不能只為自己，要想到一切眾生，要把這些功德迴向給他們，通過這種做法，我們的心量就打開了。普賢菩薩的心量是盡法界虛空界，心包太虛，量周沙界，所以他普皆迴向，是迴向遍法界虛空界一切眾生，下至地獄眾生，上至等覺菩薩，統統迴向。這是幫助我們修學其中的一個科目。我們為什麼要修行？不是光為自己離苦得樂而已，還要想到苦難眾生。我們把點滴的功德都要給他們迴向。有的同修在兩個多月前看到我決心要出家，勸我：現在障礙多，你能不能夠緩一點，暫緩出家？當時我就發了心，希望自己能夠克服障礙，順利出家，以此功德迴向全球苦難眾生，消災免難。發了這個心，我相信一定是會有三寶加持，結果出家很順利，沒有什麼障礙。這就讓我忽然領悟到，其實障礙本空，是你自己的妄想、分別、執著造成的。你要是放下妄想分別執著，一心想著為佛法、為眾生，把自己忘掉了，那你哪有障礙？所以障礙的根源就是自己小心量，只想到自己，這就是障礙。用普皆迴向把心量拓開，煩惱、障礙不用刻意去克服，自然也就不起作用。所以我們存心要真、要誠、要大，什麼業障都可以消除，這就是迴向的意義。迴向的形式並不是非常重要，重要的是實質。你真正發起為正法、為眾生捨己為人這種心，這就是迴向。至於說你念什麼偈、念什麼迴向文，那都是其次，關鍵是你有這樣的心。如果沒這個心，光是口念，有口無心，不管用。

　　修淨土法門，古大德也稱為不迴向法門，沒錯。為什麼說不迴向法門？因為修淨土，念阿彌陀佛就不用迴向，你肯定是向著西方極樂世界，你是向著成佛這條路走，你用不著迴向了，你念佛本身就含有迴向，所以要以菩提心來念佛。我為什麼要求生淨土？不是說極樂世界真好，好享受，思衣得衣、思食得食，衣來伸手、飯來張口，吃完飯不用洗碗，那真是好日子。你想著這個，還是為個人打算，用這個心求生淨土恐怕就有障礙了。所以求生淨土，菩提心就重要了，菩提心是不為自己，但為眾生得離苦，不求自己得安樂，這叫菩提心。所以我們求生淨土是為了趕緊見阿彌陀佛，得到阿彌陀佛威神加持，具足智慧、神通、道力，乘願再來，廣度眾生，為這個去的。是為眾生去求生淨土，是為了成就菩提求生淨土，你這個心就含有普皆迴向了。以這樣的心念佛就跟佛心相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛，這往生才有把握。

　　問：下面一個問題，為什麼科技愈進步，人遇到更大的災難、戰爭、車禍等？科技文明是必要嗎？還是必然的競爭？

　　答：假如科技發展跟倫理道德的提升不配套，這個科技往往會給人類帶來災難。中國古代的聖賢，他們很聰明、很有智慧，他們要發展科技不難，四大發明都在中國，這就是中國古老的科技，很早就有了。諸葛亮在三國時代就發明了木牛流馬，機械化的運輸，那是兩千多年前，他死了以後，把這些科技全部毀掉，不流傳後世。我們現在覺得是不是太可惜了？不可惜！因為人家有智慧，人家明白，這些科技可以帶來一些方便，但是如果落到了沒有道德的人手上，這個科技發展下去就可能毀滅人類。古聖先賢看到這一點了，所以有科技也不發展，使人民能夠生活在安定、和諧的狀態中。

　　近一、二百年來，西方國家拚命發展科技、發展生產，確實科技進步令人們的享受大大提升了。譬如說，過去要到千里以外去探親訪友非常不容易，一天就算你走五十里地，一千里路你得走二十天，將近一個月才能到，所以見面一次非常不容易，格外的親切，人情味很足。現在一千里路，五百公里，如果是乘飛機，不到一小時就到了。即使是開車，高速公路，早上出發，下午就能到，所以大家就不珍惜，人情味就沒有了。科技使人與人之間的距離拉得很近，是身體的距離拉得近，心的距離疏遠了，人們生活變得愈來愈緊張、愈來愈痛苦，壓力愈來愈重。過去我在美國大學教書，大學教授工作也比較辛苦。我跟同事談起來，說我這工作現在比較緊張，同事說我比你更緊張，我連上廁所的時間都沒有了。有一次暑假，我跟我母親去拜訪師父上人，閒聊之間把這些話說給師父聽，師父笑笑說，這哪是人的生活！現在人生活在痛苦、壓力當中，沒有幸福感了。你說這種科技文明給人類帶來的是什麼？這是我們要反思的。再看看現在氣候的變異，環境遭受嚴重的破壞和污染，天災人禍一年比一年多，而且愈來愈嚴重，歸根到柢還是因為人類發展科技造成的。在發展科技的時候，也無止境的發展貪欲，到最後，現在把我們的地球搞成這個樣子。上個月我經過昆明的時候，同修開車，我們經過滇池，看到滇池的水一片墨綠色，被化學排污嚴重的污染了。這位同修是昆明人，他跟我講，他小的時候還在滇池裡游泳，那裡水都很清的。他比我還小一年，今年三十七歲，他小的時候能在滇池游泳，現在滇池裡魚都不生了，你就想想，短短二十多年，污染到什麼樣的地步？

　　所以現在擺在人類面前的不能再是科技進步了，科技已經發展到極限，現在人類的倫理道德水平沒跟上，所以現在最重要的要發展教育。什麼教育？倫理、道德、因果、聖哲的教育。人懂得倫理道德，恥於作惡；人如果知道因果，不敢作惡；學到了聖哲教育，能夠立志做聖賢，這種教育才能夠真正讓人類達至幸福、和諧。所以《禮記．學記》上講，「建國君民，教學為先」。我原來在大學裡也是從事科技教育，我是教金融專業的，這也是技術。我現在把工作放下，我改行了。前五年，講傳統文化的課程比較多，那是什麼？勸人回頭，這是聖哲教育的基礎，自己也是紮根。現在出家了，本月十五號出家的，出家之後還是從事教育工作，教什麼？教佛法。佛法是至善圓滿的教育，真正把佛法搞懂了，你就得到人生最高的享受。我們師父上人這一生他得到了，我也很羨慕，我也要得到，所以我也效法他老人家走這條路。師父當年出家是三十三歲，我今年三十九歲，講虛歲，晚了他六年，還算好。他年輕時得到三位好老師的指導，方東美教授教他認識佛教，知道佛教是聖哲的最高的哲學，學佛是最高的享受；章嘉大師給他打好佛法的基礎，給他紮根；李炳南老居士教他習講經教。那我比師父上人更幸運，我遇到這一位老人家，他的作用就代替了三位老師的作用。我是從剛剛學佛到現在一直就跟著這一位老師，他教我認識佛教，他幫助我紮根，他帶領我學習經教，三合一了。只要自己能夠精進努力，我想這一生還是應該有所成就，因為因緣太殊勝，我們非常的珍惜。

　　問：我們再看底下一個問題。一門深入，長時精進，七年小成，九年大成，是指開悟嗎？小悟是阿羅漢果位嗎？開悟的人都是佛菩薩的示現吧？凡夫真的能開悟嗎？往生極樂最好，如比較年輕，往生沒把握，開悟後往生就一定成功，是嗎？請師父開示。

　　答：這是《禮記》上講的，七年小成，九年大成。在儒家來講，「大成」應該是指成聖成賢，「小成」應該是指君子。佛家講的「小成」是你了生死，拿到往生的把握就叫了生死，這個沒有開悟，甚至可能沒有證得阿羅漢果。如果修其他法門，你要了生死必須是證得阿羅漢果，可是修淨土法門就比較寬鬆一點，你只要有往生的把握就算了生死。因為你一往生那就是了生死，橫出三界，而且必定成佛，你不退轉。這個說小成也行，說大成也行。大成當然是指開悟。你學的是淨土法門，那是大乘法門，開悟之後就叫「理一心不亂」，這個跟禪宗「明心見性，見性成佛」，教下的「大開圓解」，境界是相同的。能不能做得到？按道理來講，每個人都能做到。尤其是淨土法門，有阿彌陀佛本願加持，所以成就會快，問題是你肯不肯幹。

　　我昨天聽師父講經的時候，師父講到，我們現在修念佛，要求往生，如何能拿到往生把握？你就在一天當中二十四小時你去觀照自己的念頭，一有妄念，立刻把它收回來，用阿彌陀佛把它替換掉，你去這樣練。一開始很辛苦，為什麼？妄念太多了，真的可能一分鐘你都收不緊，不信你試試看，你能不能一分鐘保持佛號不間斷？也不容易。尤其是年輕人，面對這個花花世界，不起心動念不可能。念佛的時候你就知道自己妄念紛飛，控制不了妄念就叫往生沒把握。但是不要緊，不要害怕，也不要退縮，這是我們的無始習氣，慢慢去克服。我現在就發心要克服，我自己知道自己業障重，妄念想克服都克服不了，這就是業障重。

　　那怎麼辦？咬緊牙關真幹，就像打仗一樣，跟妄念打仗，你要克服住它；你要是克服不了它，就會被它克服，那你就戰敗了。屢戰屢敗，還得屢敗屢戰，不能氣餒。因為我們知道妄念本空，它本來沒有，完全就是習氣。只要你橫下一條心，死心塌地戰鬥到底，慢慢就能把它克服住。要把這樁事情當做自己人生最重要的事情來辦，其他事情都是雞毛蒜皮，你拿往生把握這是大事。師父講，半年你就有本事克服住妄念。儒家講「克念作聖」，你能克服住妄念，你就是作聖人。然後功夫繼續增上，不能夠懈怠，慢慢就成片了，成片現象就是一天二十四小時這句佛號不間斷。一達到功夫成片，那是念佛三昧最低的層次，可是你也拿到了往生把握，你拿到了西方極樂世界的護照了，你肯定往生，看什麼時候因緣成熟，你就能往生。你想早點走，阿彌陀佛就會來接你，如果你跟這個世間緣分盡了，你就能走。但是那個時候走不走都無所謂了，還是要走，但是你不要強求。如果現在阿彌陀佛還不來接，證明你在這個世間還有任務，可能還有跟你有緣的眾生需要你去度他們，你幫阿彌陀佛多帶幾個人去。等你把有緣眾生都度盡了，阿彌陀佛馬上就來，就接你走，所以你不用著急。

　　師父講一年就能夠成功。你聽到這個訊息，你要不要真幹？我聽了之後我得真幹了，不能再耽誤。我這是劣根、鈍根，聽師父的經教二十年了，到現在才算是比較死心塌地。但是還是有妄念，有妄念還不能完全死心塌地。死心塌地的人沒有妄念了，我們說這是一條心了，幹到底。我現在就已經意識到，這個事情是人生最大的事情，甚至比弘法利生都重要，所以弘法利生的事我都不想了。那什麼時候去弘法？自己成就了，用七年小成，九年大成，你成就了，自然佛菩薩就會安排殊勝的法緣讓你來弘法。我不愁那個，因為什麼？佛菩薩的事情，韋馱菩薩的事情，用不上我操心。現在操心的是自己生死未了，這是急務，其他的都是不急之務。

　　要拿到往生把握，關鍵點就是「放下」。為什麼我們念佛還有妄念？那就是因為我們有放不下的，自己要細細的檢點、反省，只要你還有妄念，你肯定有放不下的事、放不下的人。如果全放下，你就不會有妄念了。放不下怎麼辦？多聽經，尤其是我們師父上人講的《淨土大經解演義》。聽經聞法，幫助你覺悟，幫助你看破。你知道這世間都是夢幻泡影，都是假的，沒一樣是真的，全都是念念相續的夢幻、幻相。你這念頭不止住，所以境界相一直在相續而已。念頭止住了，什麼都沒有，一場夢，所以要放下。放下之後念阿彌陀佛，這佛號就得力了。

　　我自己反省我現在很多妄念，怎麼辦？還得要深入《無量壽經》。我出家之後，其他經教什麼都不搞了，原來搞的還是很多、很雜，推動傳統文化教育，講了不少儒釋道的經典。現在終於覺悟了，真正了生死還是要靠這一部《無量壽經》，最殊勝了。所以我就發心用十年工夫，就一門深入《無量壽經》。過去還想著將來要習講《華嚴經》，要把這儒釋道經典全部講一遍。像蕅益大師當年註解了很多經典，著作等身；像弘一大師戒律精嚴，這都是妄念。現在終於覺悟了，一切都放下，暫時都不搞了，開悟的時候再搞不遲。現在關鍵是你自己了生死，人家都是開悟以後幹的事情，你現在也想學，到最後耽誤了生死的大事，這可慘了。所以我跟師父匯報，就是專學《無量壽經》，師父聽了也很歡喜。前些日子他在講經中宣布，他要在香港住十年，而且專講《無量壽經》。原來打算把這次《大經解演義》講完之後繼續講《華嚴》，師父說《華嚴》也不講了，專講《無量壽經》。我聽了之後喜出望外，好好跟師父學十年，我想應該有成就。不僅我們有成就，而且這個世間正法一定會興盛起來，尤其是淨土法門一定會興盛起來。師父再十年講《無量壽經》，一定會成就很多很多的人往生淨土。

　　問：再看下面一個問題。學生今年三十歲，學佛四年多。由於業障深重，四月份患上躁狂症，常有煩躁不安的感覺，日子很難過，活著沒意思，心不受自己控制，也發願度眾生，最近學佛學不進。想請問法師，我的病能好嗎？該怎麼辦？

　　答：你的病能好，只要你有信心，只要你有決心。佛法告訴我們，境隨心轉，你有堅定的信心和願心，你能夠轉境界、能夠改造命運。所以我勸您，現在也可以跟我一樣，但不是說出家，跟我一樣做什麼？一門深入《無量壽經》，一句阿彌陀佛，也發心學十年。你不是才三十歲嗎？學十年你也有大成就，你四十歲的時候出來弘法利生或者是護持正法，功德不可思議。現在最重要的，你要把心安下來，這躁狂症是心不安，心不安確實是很苦的。

　　過去禪宗二祖慧可大師就請達摩祖師安心，把自己手臂都割斷下來，求達摩祖師安心，你想想他多痛苦！達摩祖師當時怎麼做？他伸出一隻手，「你把心拿來，我給你安」。慧可回頭就找心，心在哪裡？找來找去找不到，發現這個狂心就是你的妄念，本來就沒有，上哪裡去找？慧可就向達摩祖師講，「覓心了不可得」，我找不到。達摩祖師就跟他講，我已經把你的心安好了。原來狂心頓歇，歇即菩提。你把心就安住在當下，念這句佛號，你就得菩提，用這句佛號降伏狂心最理想。就像《三時繫念》開示裡面講到的，佛號好比是一個清水珠，這是印度古時候的寶珠，放到水裡，污濁的水立刻變得清潔。佛號入到妄心當中，妄心好像濁水，入水一寸，一寸之水就能清潔。自寸至尺，以至於底，整個妄心都清淨了。佛號入於妄心，妄心也變成佛心了。當你狂躁的時候，最簡單的方法，什麼都放下，什麼都不想，專提起一句佛號，大聲的念，什麼妄念都不管，只管住這句佛號，聽得清清楚楚，念得清清楚楚，你試試看，念上十五分鐘，你的狂心就歇下來了。這是最殊勝的法門，就看你肯不肯幹。

　　問：下面一個問題，邀請您到內蒙古弘揚傳統文化，請問什麼時候有時間？

　　答：現在傳統文化我都放下，不再搞了，只搞《無量壽經》，只念一句阿彌陀佛。就像蕅益大師在《彌陀經要解》裡講的「死心念佛」，因為搞什麼都來不及了。自己還沒了生死，你出去講傳統文化即使講得天花亂墜，那是李炳老過去講過的，到頭來該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴，沒用，救不了你！所以我現在一切外緣都婉言謝絕，我不再出門。外面邀請我講課、講經，最好是什麼？等我十年，我十年大成了，我出來跟你們講夠為止。現在我怎麼講？我在攝影棚講，那是什麼？講給自己聽，我用這個方法來修學，這是師父老人家教導的，教學相長，心清淨。

　　現在我跟師父老人家住在一個精舍裡面，地處偏僻，沒有外緣，師父也在那小攝影棚講，聽眾就是我們這二、三個人，然後這個光盤拿到協會來播。我也是要這樣。《無量壽經》，師父講一遍，我也講一遍，我就跟在後面複講，他講十年，我也講十年。如果喜歡聽我們講經的同學，也可以把我們的光盤拷貝拿去聽一聽，將來也都會上網。有同修有問題，我們就在每個禮拜六、禮拜天「修行與生活座談會」上跟大家討論。師父上人現在不回答問題了，這些問題全堆在我這兒，所以我這問題也都愈積愈多。這是對我的一個很好的課程，通過解答大眾的問題，幫助我認識到當今社會眾生的根性。看到現在眾生心裡想什麼，他們困惑是什麼，幫助我在講經當中可以契理契機。這可以說是我唯一的一個對外交往的渠道了，透過攝影機，透過網路、光盤跟大家交流。平常就是讀《無量壽經》、備課、念佛、拜佛，真正就學劉素雲老師，真正一門深入十年，每個人都能像她那樣成就。

　　問：下面一個問題，我是河南許昌的學生，有一個問題。我們建了一個淨土道場，建的時候特別好，等建成了，就和合不到一起。他們都是我的好領導、好同修，為什麼就不能在一起？我們也努力過，也不行。

　　答：建道場的事是很麻煩，我們師父老人家講經裡講了多少遍，他這一生不蓋廟、不搞道場，就怕這個問題。過去李炳老也講過，我們的師公李炳南老居士講，道場建的時候人人是菩薩，出錢出力，很熱心，建成以後都變成羅剎了。有一個道場大家就會爭，道場愈莊嚴，爭的人愈多。這就不是道場了，因為場裡面沒道了。所以師父老人家在香港佛陀教育協會十多年了，這是小地方，在一個鬧市中的一個寫字樓買了幾層。以他老人家的威望和大家對他的供養，他要搞多大的道場都可以，他不搞，把這些錢統統拿去印製法寶，推動教學。大家要不要一定來香港見他？可以不必，你就在家裡面打開網路、打開光盤、電視，你就能夠跟老法師的化身在一起。

　　師父老人家開創這樣一種教學模式，也是「惠以眾生真實之利」，讓多少人有得度的因緣。劉素雲老師就是我們的榜樣，她成就，沒有跟老法師見過面，就在家裡聽光盤。只要按照師父老人家的教導，一門深入，長時薰修，個個成就。家就是道場，你就在家裡修就行了，真的不必跑道場。跑道場心不定，見到這些人事物，你一定會起心動念，你一定會分別執著，把清淨心給破壞了，還不如不見好，眼不見心不煩。你提了這個問題，就說明你分別執著了；你要是見了這些境界不分別、不執著，你不會起這個念頭，你不會提這個問題。這不是破壞清淨心嗎！我勸你這些事咱們都不管，人家要道場，人家去要，人家去爭，你就回家裡學劉素雲老師老實聽經念佛最好。那些事業，菩薩幹的，哪是我們凡夫幹的？等我們成為菩薩了我們才去幹，現在是凡夫，不能幹，幹了將來很可能墮惡道。

　　問：下面一個問題，請問打坐念佛應該如何用力，才不會總出現執身現象？

　　答：你講的執身，我有體會，打坐盤腿念佛的時候，念著念著腿就很酸很麻，甚至很痛。怎麼辦？過去我就咬著牙使勁硬挺著，盤完一支香下來，這腿完全沒有知覺了，放都放不下來，筋拉得很痛，這是因為執身的緣故，執著身體。這個問題怎麼辦？我就問過師父上人，師父就告訴我，打坐，你腿要是酸麻了，就把它放下來，不要硬挺，硬挺會拉傷。拉傷了，到時候身體有毛病，反而又成為你念佛的障礙。念佛是很自在的法門，不拘任何形式，行、住、坐、臥都能念。我們是學念佛，不是學打坐，打坐不要去勉強，你的力應該用在克服妄念上，不要在打坐這身體上去使勁。所以後來我也就沒有那麼硬來，打坐可以打，坐累了就把腿放下，起來走走。而且說老實話，念佛以繞佛、經行為最好，你快走也行，慢走也行，按照你自己念佛的節奏，身動心靜，這是最健康。

　　問：第二個問題，「憶佛念佛」，請問在家眾在日常生活中如何憶佛？

　　答：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶佛怎麼憶？就用《無量壽經》，你把《無量壽經》讀熟、聽懂了，日常生活當中常常就想起經裡面的教誨，想到阿彌陀佛是怎麼做的，我也要怎麼做，這是憶佛。念佛就是專念阿彌陀佛這句佛號，心裡總不忘這句佛號，這就是念佛。那就是大勢至菩薩講的，你現前當來必定見佛，肯定見佛，肯定往生。在日常生活當中待人處事接物，要練著讓這句佛號不要斷，要心裡常常有佛，有往生的大願，在日常生活中你不會迷。譬如說你在跟人相處的時候，遇到不順心的事情，跟人起衝突、起摩擦了，立刻想到我是要往生極樂世界的人，我怎麼還能夠計較這些人我是非？我怎麼還可以起貪瞋痴慢？立刻把正念提起來、佛號提起來，把妄念、把煩惱壓伏下去，這是真念佛人。日常生活中你就是這樣練，歷事鍊心，一開始肯定壓不住，提不起來正念，事後懺悔。所以每天晚上都應該有反省的時間，我今天有哪些沒做到，哪些不如法，在佛前懺悔，後不再造。慢慢的改過、去習，把習氣毛病都改掉，讓心愈來愈清淨，這就是修行。不必離開你現前的生活，不必去找別的環境，就在你當下就行。

　　問：下面一個問題，有同修想流通《濟世靈文》，請問此書是否如法？

　　答：這書我沒看過，我也不打算看。我跟大家已經聲明了，我現在只看一部書，就是《無量壽經》，你問我其他的經，我都不知道。等我真正開悟了，你再問我，我就什麼都知道。現在我求無知，到無知的時候，才能夠無所不知。現在知道的事情太多了，拉拉雜雜的事都擺在心裡，永遠不能開悟，心都被污染了。我勸您也別知道這麼多事，那些事知和不知，跟你了生死，說老實話，沒什麼太大關係。你知道這書如法不如法又怎麼樣，請問您能往生有把握嗎？請問您能了生死嗎？所以我現在就是要學呆漢，學做個老實人。

　　問：我們再看下面一個問題。如果有一天到了常寂光境界，我們都到了，是不是都是一體，無分無別、無生無死？還有沒有心念一動，分身出來？

　　答：你這些問題，我也勸你暫時放下，因為你把這個問題即使是在語言文字上弄通了，常寂光你還是沒見到。而且我告訴你，你這些問題要不放下，你永遠見不到，正是因為這些妄念把常寂光給堵住了。師父老人家今天早上還跟我講，我早上跟他出去散步，師父就告訴我，古來的祖師大德教導學生的手段很不尋常，看到學生有問題，剛想說話，立刻拿手把他堵住，把他嘴捂住，不讓他講，他這一堵，開悟了。為什麼？這一堵，把他妄念給堵住了。師父老人家跟我講這段，我心裡就明白了，我就是這個愛問問題的人。知識分子的通病，勤學好問，我就是好問的人，問到現在終於不想再問了。當你不想再問的時候，妄念就能少。等到妄念止住了，你就知道，常寂光現前了，何必還要去找，尋尋覓覓？愈尋覓愈找不到。這是古人講的，「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。你只要止住妄念就行了，你老實念佛，什麼都知道了，什麼問題都沒有了，自性的如來智慧才能夠自然流露出來。現在愈是想、愈是問，自性的智慧愈給堵住，所以不如老實念佛好。問來的學問，儒家講，「記問之學，不可以為人師」。佛家講，問來的東西都是所知障，障住你開悟。那不懂的問題怎麼辦？最好是存疑，疑情。《論語》當中，孔子就教人「多聞闕疑」。你可以多聞，有疑惑你存在那兒不管，這叫闕疑。小疑則小悟，大疑則大悟。你這個疑情也不要老想它，就擱在那不管它，你就老實念佛，每天聽經，到哪一天忽然你就明白，這就悟了，馬上你就知道這沒問題。我有好多這種境界，一次又一次，小疑則小悟。

　　所以現在同修們提的問題基本都能回答，事先沒有任何準備，臨時送上來的問題。不知道大家對我的回答能不能覺得滿意？這幾年「修行與生活座談會」的問題基本上沒有卡殼。我自己知道，幸好沒有準備，如果有準備去回答問題，一定回答不好，沒有準備回答問題才能回答得逗機。為什麼？你有準備的，是用分別執著、用妄想、用情識，那不是智慧，只能是回答個常識，聽眾不會有很大的受益；你不準備的時候，你求佛力加持，平常你用功修學，自己不斷的提升，遇到這個問題，這是考卷，我們能不能考得及格？就用現前我們自己領悟的境界，就像鏡子照物一樣，它來什麼物你就照什麼物就好了，別準備。一準備，扭曲的像，反而聽眾就不會受益。

　　問：下面一個問題，生到西方之後，如何幫助自己在六道輪迴的生生世世的家親眷屬？

　　答：你一到西方極樂世界，你全知道了。《無量壽經》講得很清楚，在極樂世界你具足六種神通，天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知、宿命通、神足通、漏盡通，統統都有，那你要度眾生就方便了。那是什麼？阿彌陀佛加持你的，不是你自己修得的能力。你一到極樂世界就做阿惟越致菩薩，你立刻就能夠乘願再來，幫助跟你有緣的眾生。你雖幫助他，你還是不起心、不動念，你心裡還是念佛，你化身去幫助他。你多聽一下《無量壽經》，你就都懂了。你能夠化身無量，那個神通道力真叫不可思議。

　　問：下面一個問題，請問法師，在我們農村都有祭祀與婚慶舉辦宴席的習俗，在這些事中，做為佛的學生應怎樣更合適？

　　答：最好提倡素食，不要殺生，把道理跟大家講清楚。可以把陳大惠老師拍的「為什麼不要吃牠們」那個光盤給大家聽聽，還有周永杉老師的「新世紀健康飲食」也給他們聽聽。如果他能相信，講一講殺生的因果報應，讓他們生敬畏心，這樣就好。

　　問：下面一個問題，佛教與道教有什麼區別？皈依阿彌陀佛是否可再入道？求願與答願地點是否要同地方？

　　答：佛教和道教都是教育，包括儒也是一樣，都是關於宇宙人生真相的教育。有的是講到宇宙人生真相的一部分，有的講到全體，佛講得很圓滿，儒和道講到一部分，所以他們並不矛盾。在中國，佛教興盛了兩千年，其中一個很大的原因就在於中國有儒和道的學問，他們做為佛法的基礎，幫助學佛人打好作人的基礎、德行的基礎，所以入佛修學就一帆風順。很多祖師大德，他們都提倡儒、道。像最明顯的蕅益大師，我們淨土宗第九祖，他就是儒學的根基很深厚。他在四十九歲那年做了《阿彌陀經要解》，完了之後再做了一個《四書解》，親自註解儒家《四書》。你就想想，他對於儒多麼重視。他的老師憨山大師註解過《道德經》，這都是開悟的大德。乃至我們近代淨土宗十三祖印光大師，他的學生、我們的師公李炳南老居士，我們的師父上人，都非常重視儒、道的修學。而我們師父尤其提倡紮好儒釋道三個根，儒的根是《弟子規》，道的根是《太上感應篇》，佛的根是《十善業道經》，這三門當作戒律來學，這是基礎。所以儒釋道三家相輔相成，就像雍正皇帝在他的「上諭」裡面說到，「理同出於一原，道並行而不悖」，互相不矛盾，而且都同出一個源頭，就是自性的流露。

　　皈依阿彌陀佛就是皈依自性的佛寶，自性本自具足智慧。阿彌陀佛是梵文，阿翻譯成無，彌陀翻譯成量，佛翻譯成覺，無量覺，無量的覺悟，自性中本自具足。你這皈依的是無量覺悟、無量智慧。皈是回頭，從迷惑回頭，皈依自性覺悟，這跟儒和道沒有任何的矛盾。儒教我們成聖人，道教我們成仙，那都是要靠智慧。如果你要真正想在道家有所成就，那還是要打好根基，就是好好學習《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》。這兩部都很短，小經典，但是這是非常重要的根基，因果教育。我們師父詳細講過《感應篇》，我詳細講過《文昌帝君陰騭文》，都可以用來做參考。

　　求願、答願地點，這是按照你自己的意願，可以相同的地方，也可以不同的地方，最重要的是你要用真實的善行來實現你這個願，這樣就很好。

　　問：下面一個問題，請問，入佛堂問訊，用不用脫下無邊的帽子？

　　答：最好能把帽子脫下來，除非年紀大了怕風寒，或者是有病，就病不拘禮、老不拘禮了。但是，如果可能，脫帽行禮那是最好，表示恭敬。

　　問：下面一個問題，手抄經書功德很大，在電腦中打經文的功德與手抄經書的功德一樣嗎？

　　答：功德的大小論心不論事，你用手抄經書也好，用電腦打字也好，關鍵是你要有誠敬心。你至誠恭敬的來做這個事情，就有功德。為什麼？功德是戒定慧。你在抄經的時候，這些惡念、惡行都停止了，戒圓滿了，斷惡修善，抄經是善，沒有惡了；你專注的來做這項事情，這是定；抄經不要抄錯，打字也不要打錯，非常的清楚，念念都是覺醒的，這就是智慧。戒定慧這三學一次完成，這是功德。這個祕訣就在於誠敬心，古人有抄經，抄一個字洗一次手，這是誠敬。你要打字也可以，打一個字洗一次手，你這是修行，行，就用它來修行，這樣就很好。或者是打一個字你拜一拜，我聽說有不少同修拜《無量壽經》，一個字一拜，這也是個很好的修學方法。

　　問：下面一個問題，因條件的原因不便供佛像、點香，打開電腦就跟著誦經、聽經，這樣做如法嗎？

　　答：如果條件其他的方面不允許，只能這樣做，是很好的。譬如說你去旅行，我也是這樣，旅行的時候沒地方掛佛像，你要做早晚課怎麼辦？我把電腦打開，把佛像打出來，這就是我的佛堂了，我就向他禮拜，譬如在酒店裡面，就對著佛像禮拜。電腦有時可以放出聲音，可以播經，這都是善巧方便。關鍵還是要有誠敬心，不因為條件不具足就誠敬心減退。

　　問：下面一個問題，請問您前段時間說，每月最後一天通宵念佛，大家隨喜參加，今後還會繼續嗎？

　　答：那時候我是住在這附近，尖沙咀，所以就發心隨喜我們協會每月一天的通宵念佛，也是希望鼓勵大家多念佛。現在住的地方比較遠，不可能天天來了，所以我只能夠在我的小精舍裡面去念了。希望大家還是堅持，有條件的盡量堅持來念，大家一起念佛的這個心念就產生最好的磁場，能夠化解災劫。我最近又看到印光大師在一九三六年上海護國息災法會上的開示。他開示七天，第一天他就講，護國息災根本的方法就是念佛，這功德最大。我們現在看到全球都出現了災難、瘟疫，不是光護國息災了，得護世息災，根本的方法還是念佛。這句佛號的功德不可思議，你只要肯念，就能跟阿彌陀佛感應道交，化解災難的效果你自己沒辦法想到，太殊勝了！

　　問：我們再看底下一個問題。淨空老法師講，現在地球災難太多，有智慧的人要看破放下，念佛求生淨土。請問法師，我有一個對人的美麗及健康有幫助的專利技術，非常成功的專利。要發展，自己沒這個能力，要賣應該很值錢。我現在要求別人幫助我，要走出去找市場，很煩。這時我不知該放下隨緣念佛求生淨土，還是為人們免費公開技術，如何是好？我很困惑。

　　答：您說得對，現在最重要的事情就是看破放下念佛求生淨土，搞別的都不相干了。您有這樣一個健康技術專利，那您想想，你應該怎麼做？如果我要是您，我一定會公開授權免費幫助大家，這正是積功累德的好事。對世間名聞利養要能看得破、放得下。你想想，要是這些都放不下，你怎麼能往生？如果你真想往生淨土，這世間樣樣都要放下。有緣就應該幫助眾生，我有這個技術、有這個能力，我能幫助眾生，免費、無償的去幫助，也給自己往生積累福德資糧，何樂而不為？問題就是看你能不能放下這個名利了，選擇都要看自己。

　　問：再看下面的問題，有一位眾生，每天喜愛喝酒，喝一點就醉。他家人無法勸解，想勸他信佛，但始終未成。該怎麼辦？

　　答：隨緣的跟他講一些因果報應的事情、例子，因果教育可以幫助他回頭。特別是「地獄變相圖」可以拿給他看看，我們協會好像也有流通，也有光盤。他即使不信，也給他種下一個印象，他到時候看到這個境界他就信了，他就會想起你說的話，那個時候說不定他就肯念佛了，他害怕就肯念佛，看到地獄現前他就不念不行。惡道的眾生，我聽說很多靈媒傳信息說，他們修學非常的用功、非常精進，人是不能比。為什麼？因為他們苦，他們知道聽聞佛法，特別是淨土法門的機緣，非常難遇，這一生要是不抓住機會往生淨土，那等著他們的就是無窮的苦痛，所以他們肯定都是很認真的，成就特別多。就是咱們做人，廣東話說「沒死過」，一點都不知道畏懼，悠悠散散，因循度日，在佛菩薩眼裡看到都流眼淚。這麼好的機會不好好把握，想在來生再找到這樣得度的機緣那是非常不容易。對待那些還不信佛的人，我們也不用著急，把這訊息告訴他了，給他種善根就好，要緊的是我們自己要趕緊拿到往生把握。

　　問：下面一個問題是，我們念佛堂比較小，周圍都有鄰居，初一、十五念二十四小時。我們借幼兒園念二十四小時，不在初一、十五，可不可以？

　　答：可以，哪一天念佛都好，《無量壽經》裡講的「有空閒時」，「絕欲去憂，慈心精進」，你只要一有空檔你就真幹，不必去計較那個日子。

　　問:下面一個問題，學佛路上時常有業障，本人起煩惱。請問該怎樣消除煩惱，保持清淨心？

　　答：這個問題我們常常回答，最好的方法就是專心聽經、念佛，一門深入，長時薰修，漸漸煩惱就輕了，智慧就長了。

　　問：下面一個問題，請問，家中廚房被大紅螞蟻到處做窩，困擾達五年之久。雖然也常常勸其念佛，求其搬家，沒有效果，讓其繼續下去，不堪設想。故不得不以衛生紙捏取，集中隨垃圾轉移，搞得弟子精疲力盡，想搬房子也無條件。請問如何處理此事？

　　答：還是要用真誠心來跟牠們溝通。古德講「誠之所至，金石為開」，金子石頭都能感動，何況是有情眾生？你感動不了牠，還是因為誠不夠。要每天給牠念經迴向，跟牠溝通，稱牠螞蟻菩薩，對牠要尊敬，勸牠離開此地。給牠傳授皈依，給牠念佛。另外，你可以引牠出去外面，拿些食物來引牠出去，供養牠們。千萬不要殺生，殺生就結怨了，這都是跟你有緣的眾生，過去生中可能都是一家人。不是一家人不進一家門，肯定跟你有緣，不可以殺害。你也可以播經給牠聽，一天二十四小時播。牠在那裡也很好，為什麼？天天聽經，天天念佛，最後說不定都能往生，你就度了牠們一家。發起這慈悲心，一定有不可思議的感應。

　　問：下面一個問題，請問念佛怎樣才能功夫得力？一定要十念法嗎？

　　答：功夫得力，關鍵是你放下，不放下光是口念，不能得力。十念法是一種技術，技術上能夠更攝心，這是印光大師提倡的。但是那只是一種技術，關鍵問題是你心裡真放下。對這個世間任何人、事、物都不再牽掛了，你這個佛號自然攝心。你用十念法也好，或者你自己喜歡用其他方法也好，只要念得攝心就行。各人根性不一樣，但是原則是一樣的，原則就是放下。

　　問：再請問，拔草是殺生嗎？如果工作中需要，那怎麼辦？

　　答：殺生是專指殺害有情眾生。當然無情眾生，像這些草木，我們也不能夠故意殺害它們。《楞嚴經》上講，清淨比丘「不踏生草」，如果這個地方可以繞道走，不要踏青草，那就要繞道走，除非沒路。這是愛護自然，愛護生命。如果是除雜草，這個應該是沒問題。如果你要是不放心，也可以在除草之前先給它們念念佛。主要是草木都有神靈，草木神，你跟他們念佛，勸他們離開，然後再拔，那就更好。

　　問：搞清潔衛生時，有時會不小心殺生，怎麼辦？

　　答：那就心裡給牠念佛，迴向牠往生善道，往生淨土。

　　問：下面一個問題，咱修忍辱，助長家人的惡習氣時，該怎麼辦？

　　答：這個要智慧，恆順要用智慧。像對父母，我們要盡孝。這孝順不是一味的順從，看到父母不如法的地方，我們應該善巧的勸諫。《弟子規》上講，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」。譬如說父母讓我們做一些不好的事情，我們也不需要跟父母去爭辯，搞得關係很僵也不好。我們嘴裡先答應著，但是別做，先拖。看到他歡喜的時候，我們再勸諫，曉之以理，動之以情，這也是盡孝。不能陷父母於不義，這就是盡孝。「六度」裡面講忍辱、講布施，它都要以般若智慧來指導的。六度，般若好比是眼目，其他的五度好比是人的其他的手足器官。如果沒有眼目，你走路就走不通了。

　　問：下面一個問題，請問，一方面我們要學孝養父母，另一方面又要學放下情執，兩者如何理解？

　　答：這兩者不矛盾，實際上相輔相成，你唯有放下情執，才能更好的孝養父母。孝養父母要靠智慧，不能感情用事，感情用事往往辦不好事，要用理智。像我現在出家為僧，離開父母了，這是不是不孝？印光大師講，這不是不孝，反而是在盡大孝。為什麼？出家志求佛道，弘法利生，以這種功德迴向給自己父母，父母就能增加福德，消除業障，他們一定會過得更好，而且學佛會更加順利，將來要是往生極樂世界，這就是我們完成至孝了。你對父母盡孝，莫過於讓父母成佛，要讓父母成佛，那就得讓父母往生，這就是出家行大孝。我現在父母都很歡喜我出家，他們現在都非常的安樂，真的比我在身邊侍奉他們更安樂。我父母就我這一個兒子，我要侍奉他們，還有爺爺、奶奶都在世，一個人如果靠自己工作賺錢養家、侍奉他們，那三頭六臂真的都會有困難，雖然自己盡心盡力，未必能夠讓他們安樂。而我現在一心來跟師父上人學道，他們都有人照顧，那都是佛菩薩安排，同修自發的來護持，那比我照顧要好十倍還不止。所以我現在就沒有後顧之憂，我如果真正修學有成就了，我相信他們都至少生天，願意求往生的也應該會有把握，佛會加持他。

　　自己需要放下情執，不放下情執沒辦法走這條路。出家的儀式上專門有辭親，辭親割愛。當然現在我們心裡不能夠忘記父母，想到如果自己出家修學沒有成就，那就成了大不孝。為什麼？既不能夠在家奉養父母，世間人看已經是不孝了，再加上你又沒有成就，那你還不如世間人。師父還提醒我，出家你要是不成佛、不往生西方，那就是下地獄。有道理！做為一個出家人，如果沒有真正把佛陀教育復興起來，沒有擔負這樣的使命，沒有盡到這個責任，那就有罪過。師父昨天吃過午餐，吃完之後散步，還跟我談起這個問題。我說，這樣我已經上了船，這怎麼辦？沒辦法了，只好勇往直前，背水一戰，只有兩條路，不往生極樂世界，就是到阿鼻地獄。既然不願意下地獄，那就得真幹，先成就自己，拿到往生把握，然後普度眾生。讓佛教回歸到教育上，這才能對得起世尊，對得起三寶，對得起師長、父母。

　　問：我有病一年了，胃不好，睡覺不好，嘴裡麻，一年體重減少了三十斤，吃什麼藥也不見輕。請師父開示。

答：我建議您可以用中醫中藥調理一下，關鍵你自己要專心聽經、念佛，心清淨什麼病都沒有。不要想那個病，想阿彌陀佛，這樣就好。今天時間到了，我們就討論到這個地方。定弘有講的不妥當的地方，請諸位法師大德多多批評指正。謝謝大家，阿彌陀佛。

推薦閱讀：