把經書放在枕頭上，把實修扔在床尾

4/11 二十六/二十六凈宗六祖永明法師圓寂日（農曆二月二十六）

蓮師：要實修你已經了解的法教

蓮師又說：措嘉，直至證悟前，你都需要上師，因此，要與純正的上師為伴。直至了悟本然境界前，你都必須學習，因此，領受甚深的口訣教授吧!僅依賴理智上的了解，是無法覺醒而達到證悟的，因此，要像燃起大火般精進修行。直到你的本性達到穩定之前，你仍然容易遭逢障礙，因此，放棄會使人散亂的俗務吧!直到抵達最終目的地之前，你都需要培養善功德，因此，要次第訓練自己強化明覺!

要跟那些會傷害你的思想、語言和行為的一切保持距離，且要讓自己總是保持輕鬆自在。要避開會增生煩惱的友伴，集中注意力在能鼓勵你向善的朋友身上。在早晨、夜晚與休息的時段，要累計你的善行與惡行，讓自心保持警覺。你或許擁有口訣教授，然而除非你能運用到實修中，否則這些口訣也發揮不了效用，達不成目標，因此，要實修你已經了解的法教。

由於實踐了上師的所有教示，果自然會相隨於後，因此，要聽聞神聖的佛法!

——《蓮師心要建言》

白瑪陳列活佛：如果看著經書卻不對照自己的心相續來實修，這樣的聞思就不是特別有意義

如果僅僅停留在聽聞上，卻沒有以法對照自己的心相續，沒有以法對治自己的五毒煩惱，從而令自己心裡的所知障、習氣障等障礙得以清除——如果是這樣，那你的聞思就不是特別有意義。

我們所有的聞思，最後都要對照自己的心相續，能夠清凈業障，對治自己的煩惱。如果僅僅只是看書和文字，是無法清凈自己的業障和心相續的煩惱習氣。因此，接下來是需要實修的。

以前喇嘛仁波切（註：指阿秋喇嘛）經常說：「既不看經書也沒有人指導，只是自己修的話，這樣做沒有意義。」喇嘛仁波切是怎麼宣說的呢？「上師們講法時，弟子要好好諦聽，再對照經書好好學習，接下來要好好對照自己的心相續去實修。而不能聽完上師講法之後，只是停止在看經書的階段上，這樣是不行的。」

喇嘛仁波切還說：「如果看著經書卻不對照自己的心相續來實修，就相當於把經書放在枕頭上，把實修扔在床尾。」

——亞青白瑪程列活佛

慈誠加參仁波切：賊，佛法中的賊！

佛法分為教法與證法兩種。教法，指佛四十九年中所宣說的經、律、論三藏十二部的教典；證法，指依戒、定、慧三學攝持，通過實修相續中所獲得真實個別自證智慧。世親菩薩說：「教法需要聞思，證法需要修持。」也就是說，我們先要通過教法進行聞思，之後對見、修、行、果從見解上生起穩固的正見；然後再根據無違正見進行實修。這樣才能踏踏實實的登上解脫城。如果只注重聞思，耽著於文字戲論上面，而沒有實修，就像很飢餓的人面前擺滿了佳肴美味，卻不肯拿起筷子吃一樣，最終只能餓死。同樣，若只願實修，對抉擇法界本性根本沒有一個定解，每天象雪豬子一樣安住在山洞裡，那一樣是輪迴。

一、 實修不可脫離聞思之理：

以前，馬祖道信大師見對面山上常有祥光出現，心想那裡一定住有聖者菩薩。於是，有一天，馬祖前往對面山探望，看到一位老修行者如如不動安住。馬祖是一位具足禪力神通者，入定一觀察，發現這位修行者一直是在無記斷空的狀態中安住。當時馬祖心生感嘆，便拿起一塊石頭在老修行者旁邊開始磨，老修行者終於忍不住問：「你在做什麼？」馬祖說：「我要讓石頭變成金子。」老修行者奇怪的說：「石頭怎麼能變成金子呢？」馬祖說：「那你安住在無記的斷空里，有如何獲得解脫呢？」後來，這位修行者在馬祖的指點下，獲得頓悟，成為禪門中的一代宗師。晉美彭措法王如意寶也曾在課堂上講這樣一個故事：在一個寺院門口，有個老喇嘛每天都坐在那裡安住打坐，有一天他出定了，寺中一位青年的喇嘛就跑過去隨喜讚歎，然後他就為老喇嘛宣說勝論外道的不可思議我，老喇嘛聽後，馬上豎大拇指說：「對！對！這就是我的境界。」我講這兩個公案主要是告訴大家，在你對見、修、行、果沒有生起穩固的定解前，不要盲目的去安住、打坐，覺得自己修的是甚深的佛法，最後成為外道徒還不自知呢！《寶積經·禪定品》云：「以分別念所擾，即以善、不善、中等之行墮於欲界；心於何法亦不分別，不舍外境一緣而行瑜伽，且遠離證悟諸法本性者乃色界之行；既非色界亦非欲界之心，不見外境之跡，數數而觀串習者流轉於無色界。此三者永遠不能從三有中解脫，故當正確精進聞法、修法也。」

上一段時間，有一個出家人修了幾天法以後來到我面前說：「上師，我已經沒有分別念，斷除煩惱了。」我當時拿東西就打過去，並罵到：「賊，佛法中的賊！」她當時就大哭起來。我問她為什麼哭，她說：「上師為什麼罵我？」我說：「你分別念都沒有了，是哪裡知道我罵你的？」她想了想，說：「嗯，我好像還有分別念呀！」過幾天，又一個出家人跑到我面前說：「上師，現在不管怎麼樣，我的菩提心都不退轉了。」我說：「那你很了不起呀！你是來告訴我你已獲得見道位了嗎？」這是什麼，這就是沒有聞思的過患，糊裡糊塗的把根本戒上人法妄語就犯了。獲得小乘阿羅漢果，五蘊粗大的煩惱障斷除，細微的無分微塵與無分剎那還沒有證悟。大乘菩薩獲得見道位，斷除二障的遍計種子，八地菩薩時斷盡煩惱障。另外，不退轉的菩提心是在大乘見道才能圓滿獲得。怎麼就能隨隨便便聲稱已斷除煩惱，生起不退轉菩提心呀！難道你們是想來告訴我你們是阿羅漢或大菩薩嗎？但是看你們在三毒煩惱面前所表現出的姿態，我有點不太敢相信你們的證悟境界哪！法王喇嘛阿秋如意寶說：「在屋子裡每天不見任何人，精進苦修行，這並不是什麼苦行。若你能對大圓滿法進行聽聞、思維才是真正的苦行。」現在有些修行人每天到上師面前求竅訣，聽到上師對他講：「境心無二無別。」他回去以後也不思維境心為何無二無別的道理，直接就坐下來打坐安住，口裡念著：境心無二無別。你們千萬不要這樣修法，這哪裡是修法打坐呀！如果像這樣的修法都能證悟大圓滿，那牧童與痴人都能證悟大圓滿了。阿底峽尊者說：「我們聞思、修持佛法的人很多，為什麼證悟者不多呢？就是因為沒能從實際上理解法義而修法之故。」

二、聞思不可脫離實修之理：

聞思與實修，猶如人的兩條腿一樣，缺一條便不能行走。我們學佛法的目的，就是為了斷除煩惱，能夠現前本來的真如覺性。但是，如果你只偏重於聞思，而不注重實修，那斷煩惱就成了剪蘋果葉子般的修法，只注重表面而不注重實際。因為蘋果葉子今年剪掉了，明年因緣和合時煩惱依然會現前的。鄔金蓮師云：「倘若實修牧人亦解脫，縱不會講現量而抉擇，猶如自口所品之糖果，無需他者講說其滋味。未悟此性班智達亦迷，縱已精通九乘所知法，然未現見如動聽傳說，剎那亦未靠近正等覺。」所以，聞思與實修應該相輔相成的修持，不可舍一取一。過後，華智仁波切對身邊的弟子說：「麥彭仁波切在辯論時，是安住在與文殊菩薩無二無別的境界中進行辯論的，所以嘉-瓦-阿-拉依靠聞思的見解是無法與麥彭仁波切依靠辯論一決高下的。

我們任何一個修行人都不要偏激的去看問題，去修法。如果你們偏激的說聞思不好或實修不好，都已間接的造下舍法罪。因為佛在經中說：「依聞思修趨入三摩地。」若你說聞思不好，便捨棄了佛所說的教法；若你說實修不好，便捨棄了佛所說的證法。犯下舍法罪的人，命終時連阿彌陀佛的極樂世界都去不了，還談什麼即生證悟大圓滿呢？亞青鄔金禪林是實修的地方，並不等於說亞青實修就不要聞思，就像說佛學院是聞思的地方，並不等於說聞思就不要實修一樣。只是從它們側重實修與聞思的角度而言，說亞青是實修的地方，佛學院是聞思的地方而已。所以在亞青鄔金禪林，每天法王喇嘛阿秋如意寶與其它上師都有在相應不同眾生的根基而廣轉妙法論。因此，諸位道友要記得，竅訣要從理解法義的基礎上去修，這樣才能不斷增長對上師、對法有信心。慢慢就會使相續調柔，乃至獲得大圓滿的證悟。

——慈誠加參仁波切

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