修行與生活座談會　第一七九集（國語）視頻、文字

修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第一七九集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0179尊敬的諸位同修大德，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先我們來討論現場同修提出的問題。問：後學請問老師，如果想研讀如來藏自性清淨心，可以讀哪本如來藏經書最好？答：如來藏自性就是講我們的佛性，在佛法裡面有很多名詞來說自性，像真如、自性、佛性、法性，還有這裡講如來藏等等。為什麼要說這麼多的名詞？這是怕我們執著名字相，所以佛講這麼多的名詞，實際上指的是同一樁事，讓我們不執著文字語言。離文字相、離名字相、離心緣相，才可能證得如來藏自性。清淨心，就是不起心、不動念的時候，你就能夠證得如來藏。這個藏是含藏的意思，人人本來具足，現在這個自性沒有顯現作用；實際上它也顯現作用了，只是這個作用被我們的妄想給扭曲，所以我們得到的是已經變異了的受用。這就是《華嚴經》講的，唯心所現、唯識所變。這個識就是我們講的妄想，妄識，它把我們自性所現的境界變異，把一真法界變成十法界，變成六道輪迴。只要我們把妄想放下，不再起心動念，我們就回歸一真法界。如來講的大乘經典，都是指向這個方向，讓我們都能夠最終放下妄想，回歸清淨心，回歸自性。所以，大乘經任何一部都可以，所謂殊途同歸。大乘有八大宗，八大宗目標都是明心見性，讓我們能夠證得自性。但是我自己研讀什麼經？我是研讀《大乘無量壽經》，這部經也一樣幫助我們放下妄想、回歸自性，所用的方法是念阿彌陀佛求生西方極樂世界。這個方法在這麼多法門裡面最簡易、最方便，而且最直截了當、最快速。所以我經過二十年的學習，學佛二十年，終於把這個法門確定下來，專學《無量壽經》。這也是我們師父上人研教六十年，最後總結出來的結論，所以他現在什麼經都不講了，只講《大乘無量壽經》。如果這部經不是最殊勝、最能幫助我們，他不可能選這部經。問：下面一個問題。淨空法師曾倡導，每天念佛為全世界消災祈福。請問，有規定一天什麼時間念，和念多長時間嗎？答：這個沒有特殊的要求，看你自己。為什麼？因為每個地區它都有不同的時差，你規定一個時間，另外一個時區就不同。所以，還是看自己去發心，在一天當中，不管你找什麼時間都可以。你真正為護世息災念阿彌陀佛，念佛功德也專為迴向，你這就是發菩提心，眾生就已經得到你的利益。問：下面一個問題。去到西方極樂世界，人們相互見到後，是否可以和人間一樣自由交談說話？答：是可以的。因為在西方極樂世界有身體，他不是無色界天，他是有身體的，而且他也有他的受用，衣食住行都有。色界天人他不需要飲食，在極樂世界他要飲食的時候，念頭一動，飲食就來了。當然他也不需要飲食，看到飲食之後，他就馬上覺悟到，我現在是菩薩了，還需要飲食嗎？那飲食自然就化去，就不需要你真正去吃，所謂「以意為食，色力增長」，經上講「禪悅為食，法喜充滿」。這些菩薩們的生活起居是非常殊勝，他們的智慧、神通、能力，是任何天人無法比擬的，他們能夠一念之間化身到十方世界上供諸佛、下化眾生，這都是《無量壽經》上講得很清楚的。他們之間互相談話，談的內容都是佛法。這經上講，「各自念道、說道、行道，莫不歡喜」，這所謂談經論道。他們是不是一定要用語言、用舌頭去談？不必。願意用也可以用，不願意用也可以不用，因為極樂世界的菩薩們都有六種神通，六通具足，有他心通。彼此之間不用講話，動個念頭都非常清楚，還用說話嗎？我想告訴你什麼，我只要動個念頭，把意念傳給你，你就已經收到，不需要通過語言。當然，菩薩如果為了表法，用講話、用語言也可以，無不自在，極樂世界那種殊勝，確實凡人是很難以想像的。問：下面一個問題。末學還在上班，經常有應酬，餐桌上有殺生吃肉。末學已吃素多年，一直應酬用餐也覺得很不好，是否也造了殺生重業，如何減輕這個罪業？答：上班如果你應酬，不得已跟同事或者是客戶一起用餐，我建議你先跟大家說一聲，說我是吃素的，我不能吃肉，吃肉對我身體非常不好，請你們諒解。我相信大家是能夠同情你的，你就吃肉邊菜，這樣就可以。實在講，招待大家自助餐是非常好，自己願意吃什麼就吃什麼，吃多少拿多少，又不浪費。如果點菜吃不完，浪費很可惜。現在大的酒店、大的賓館都有這種自助餐，味道也很好。我建議你招待客人，盡量帶到自助餐廳。問：下面一個問題。我剛開始學佛，但有相當年紀，接近七十了，應如何入門，如何入門較為適當？答：能夠這一生學習佛法，是非常幸運的，開經偈裡面講，「百千萬劫難遭遇」。這佛法真的是如此，這一生遇到，說明我們有機會了脫生死，出輪迴、成佛道，這個機會確實是非常難遇，一定要好好的把握住。怎麼入門？我勸你要聽經。聽什麼經？聽《無量壽經》。年歲大了，不要學太多，貪多嚼不爛。想要在佛法上有成就，要掌握住一個祕訣，我們師父常講的八個字，「一門深入，長時薰修」。專在一門上，你的心就容易定得下來。佛法修學綱領就是戒定慧，持戒就能得定，得定就能開智慧。定是樞紐，不管你學什麼法門，都要有定。定就是專注，沒有其他的妄念，這就是定。你專在一門上，容易得定，學的東西多，得定就很困難。所以持戒，這個戒不光是五戒、十戒、菩薩戒這些戒律，從廣義上講，是佛陀的教誡、老師的教誡。我們學哪一門，我們就專聽這個法門善知識給我們的教誡，不要搞夾雜。我跟淨公恩師學法已經二十年，自始至終就跟一個老師學，心比較專一，受用就很大。跟一個老師學，時間久了，老師的這些修學方法、理念，你都能夠掌握，這就是師承，你的心很安定。如果聽這個老師、那個老師，每個人如果講的不一樣，你的心就亂了，你就不可能得定。你會陷在矛盾中，到底哪個是對的？一天到晚疑疑惑惑，到最後一事無成。所以一定要專。我推薦你學《無量壽經》，修淨土法門，跟淨空老和尚學，一個老師、一部經、一句佛號，保證你這一生能成就。淨土法門是易行道，最容易成就，比任何其他法門都容易。它的修學的綱領是信願行，叫三資糧，求往生西方極樂世界，到西方極樂世界作佛。一到西方極樂世界，你就永脫輪迴，而且你一生肯定成佛，成佛也非常快速。往生一點不難，真相信、真發願去，你念阿彌陀佛，一定在臨終的時候蒙阿彌陀佛接引你往生西方極樂世界。這個法門就是這麼容易，真相信就行。你要真相信，必須把道理搞清楚，所以聽經聞法目的就是真相信。果然一點疑惑都沒有，發願對這個世界一點牽掛都沒有，真願意去，那經就可以不聽，就光念阿彌陀佛就行了。蕅益大師講，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全在持名之淺深。你能不能得生西方極樂世界，全看你有沒有真信切願。果然具足信願，你就肯定往生。因為這個法門是靠阿彌陀佛接引你的，他力法門，不是靠你自己的力量，自己功夫再好都往生不了。為什麼？信願不足，就往生不了。反過來，你一點功夫都沒有，不能斷煩惱，不能消業障，沒有智慧，但是你真相信阿彌陀佛，真發願求生淨土，你一定能去。這是易行道，不是靠自力，是靠他力。當然你要是念佛功夫深，這個深是你能夠斷煩惱，那麼你的品位就高。所以，品位高下看你的持名功夫的淺深。這個淺深不是說念得多少，念得多不一定功夫深，念得少不一定功夫淺。這個淺深，是看你能不能伏得住妄想，伏得住煩惱。尤其在日常生活當中待人處事接物，你是不是真能夠保持你的清淨心，不生煩惱，心總是安定的，心平氣和。而且佛號能常常提得起來，不知不覺佛號就能念成片，這個功夫就深。所以，日常一定要斷習氣，如果習氣重，確實是障礙你的功夫，如果再重，可能會障礙你的信願，就往生不了。所以平常要修行，所謂修行，把自己錯誤的行為修正過來，這叫修行。它沒有什麼玄妙，腳踏實地，你有什麼過錯，就把它修正。正確的標準就是經典的教訓、教誨，你聽經聽明白了，聽懂一條做一條，把善知識、老師教誨都一條一條做到，你就是真修行。這樣做下去，你一定能夠入門，不僅是入門，你很快能拿到往生極樂世界的把握。問：下面一個問題。我是一位孩子的母親，孩子生前患有抑鬱症，於去年十一月三十日自殺身亡。做為母親，我有個不情之請，懇請您在每天晚上給眾生做皈依，也給這個孩子做皈依，祈請佛菩薩加持他早生西方極樂世界。答：這個好，我每天晚上都有個迴向，就是把今日修學的一切功德，包括弘法的功德，都做個迴向，迴向遍法界虛空界一切眾生都離苦得樂、往生淨土。那我也會特別給妳這個孩子做一個迴向。當然最重要的，是妳自己要真正積功累德給他迴向，妳真正念阿彌陀佛，念得很清淨、很專，這功德就很大，他就能夠得到很大的利益。妳希望他能夠往生西方，妳可以在家裡安一個播經機，二十四小時播經，然後在佛前祈請他回來聞法。他要是真回來，聽經聽懂了，他念佛發願求生淨土，一定能往生。聽經聞法本身就受到佛的加持，不管是什麼人、什麼眾生，只要能夠聽到淨土法門，就有阿彌陀佛本願加持他。因為阿彌陀佛四十八大願裡頭，至少是十四條願都講聞名的功德，他能夠聽到名號的功德，就是聽經聞法，聽《無量壽經》，他就馬上就得到阿彌陀佛加持。最殊勝的，第十八願，「聞我名號，至心信樂」，乃至十念，必定往生。所以幽冥界很多眾生，聽到我們淨空老和尚講經說法，都能往生。上次六月份這個法會，《淨土大經解演義》的學習心得分享會，在香港舉行。大會邀請師父上人、悟行法師、劉素雲老師，還有我，這些法師、居士，來談自己學習師父講《淨土大經解》的學習心得，五天，很殊勝。參加大概有將近兩千人，每個都法喜充滿。我前兩天收到一個同修的感恩函，跟我講，說他的姐姐過去有位男朋友，在今年年初的時候遇車禍去世，然後常常來找他姐姐，在夢中，他姐姐看到他很悽慘，大概是墮惡道。這次他來參加這個法會，也給這個眾生寫了個牌位，祈請這個眾生來參加法會。回去之後，他姐姐就作夢，夢到這個眾生，她之前的男朋友，看到他的形相已經完全不同，非常莊嚴。來跟他姐姐講，說我已經往生西方極樂世界了，特別來感恩。這證明什麼？他肯定參加這次法會，在法會當中，他聽法聽明白，真發願去往生了。他真相信、真發願去，他一定能往生。「得生與否，全由信願之有無」，他有信有願，他就能往生，特別殊勝。問：下面一個問題。我老婆，就是太太，最近學佛好像走火入魔，好像鬼附體一樣，好幾天了，整個人和傻了一樣，完全變了，全家現在都愁壞了。家裡面都學佛，兩個姐姐都皈依了，後來我和太太也開始誠心學佛，主要學習方向就是經常看淨空老法師講課的視頻。前一段她看了幾集定弘法師講課，其中有一段講解，大概的意思是，我們之所以現在是人，也是因為我們前生有罪因，所以今生才會是人。我太太就開始覺悟了一樣，說我們都是佛的化身，專門來度化她的，把我們身上的缺點也全部說了，是因為她上輩子欠我們的，都是應該的，說自己是位大罪人。剛開始就是自己一個人經常在家裡面痛哭，後來中間有一次失控，現在和傻了一樣，整個不是以前那個人了。從剛開始到現在，總共不到半個月，望老師們看見後，請給予幫助化解。答：這個問題現在很多，所謂附體，她這個情況應該就是附體。來找你太太的這個眾生，肯定是跟你太太有深厚的緣分，而且跟你們也有緣分。從這個表現我們能夠判斷，他也是在學佛，他講的這個話，肯定不是你太太講的。聽經之後他覺悟，能說出來，說你們都是佛的化身，專門來度我的，這個話不是普通人能講得出來的，這是真正有覺悟。確實，一切眾生本來是佛，一切眾生都是來度化我的。印光大師講，一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。其他人全是菩薩，只有我自己一個才是凡夫。我們師父上人教我們，看一切人都是阿彌陀佛，唯有自己是凡夫。所以，對一切人都是感恩的心，謙虛、恭敬，向一切人學習。善人，我們固然要學習，學習他的善；惡人，我們也學他，學他什麼？不要造惡，他造的我們不能造，他是示現給我看的，他的因果示現出來。像你太太遇到這種眾生附體的現象，你們可以跟這個眾生溝通，勸這位眾生不要佔據你太太的身體，這彼此都痛苦。既然你是真學佛，你應該慈悲對待一切眾生，提醒他，放下過去的恩恩怨怨，念阿彌陀佛求生西方極樂世界，不要在這裡搞輪迴了。即使過去有怨，冤冤相報是沒完沒了，一定要放下，求生西方極樂世界。你只要真相信、真發願去，你就肯定往生。阿彌陀佛很慈悲，不捨一個眾生，就怕你不肯來，你只要肯來，阿彌陀佛一定來接你。一到西方極樂世界，你就作阿惟越致菩薩，功德殊勝是不可思議，何必在這個輪迴裡面長受苦惱？一定要放下，化解彼此的這些恩怨、對立、衝突，這樣一定能往生。然後勸他一起聽經念佛，給他念阿彌陀佛，給他迴向。你只要誠心誠意的去做，那效果是非常明顯的，她能好過來。也勸你太太一起，只要她清醒，就勸她跟你們一起來跟他溝通，給他迴向。你不妨也可以把我們今天這個視頻放給他聽，希望我講的這段話，也讓這個眾生聽到，他聽到他就覺悟，他能往生。問：下面一個問題，這是網路同修提出的問題。哈爾濱的居士說，劉素雲居士把胡小林居士父親超度到極樂世界了，我就上網看了劉居士講的關於胡爸爸往生的開示。首先我讚歎劉居士的真誠心，同時也祝福胡爸爸能往生到極樂世界。末學有兩個疑問，祈請定弘法師給予開示。第一，劉居士講她在助念的時候心裡堵得慌，還想大哭，她感覺胡爸爸因為去醫院搶救產生瞋恨心墮地獄了，劉居士就發願，胡爸爸去哪裡，她就去哪裡，這樣就把胡爸爸超度上來了。末學有疑問，如何鑑別人是否墮地獄？就憑心裡堵得慌、酸楚的感覺，就證明人墮地獄嗎？不堵得慌就超度上來了嗎？心裡堵得慌，算不算心不清淨？如果算是不清淨，又怎麼能見到佛，怎麼能超度上來？第二，超度能超度到極樂世界嗎？《地藏經》講的婆羅門女，超度她的母親超度到忉利天，寶誌公超度梁武帝的妃子到忉利天。寶誌公是觀世音菩薩再來，劉居士怎麼能夠把胡爸爸超度到極樂世界？如果能超度到極樂世界，我們就不用修了，就等著超度。末學無知，斗膽提出這個愚蠢的問題，望見諒。答：這兩個問題提得非常好。確實，如果不搞清楚，你可能對往生西方、怎麼往生都有疑問。我們也知道，劉素雲老師她真正是修行人，師父給她也印證，她得到念佛三昧了，她決定不會打妄語。得三昧的人，一定是持戒持得很好，這叫定共戒，她得定的，戒律一定會持得很好。她講的，她能夠幫助胡爸爸往生，我相信也是事實。首先你第一個問題，她怎麼覺得胡爸爸是墮地獄，一開始墮地獄了？她自己的感覺非常的難受，心裡很堵。因為當時她在為胡爸爸念佛的時候，那是真正用慈悲心、真誠心來念，念的時候等於是跟胡爸爸融為一體，所以胡爸爸的這個感受，她也能感受到，這個我們並不難想像，不難理解。譬如說母子情深，特別是嬰兒剛剛出生沒多久，如果嬰兒哭鬧，母親心裡就知道孩子需要什麼，是不是肚子餓了，要餵奶了，是不是哪裡不舒服了，母親就能夠感覺到。這是什麼？因為母子心連著心，他們是一體的，這種愛心就能夠讓雙方得到感通，至誠感通。一般世間母子都能這樣，那個真正念佛得定、得三昧的人，當然也能做到，更能做到。《楞嚴經》上講，觀世音菩薩成就的時候，就是上與一切諸佛同一慈力，慈悲的力量，下與一切眾生同一悲仰，眾生的那種悲痛、仰望佛菩薩救拔的心態，觀世音菩薩完全能夠體會到，跟他融為一體，所以能夠幫助眾生。當時劉居士那是真誠，所以胡爸爸那種感受，她也能感受到，她這樣子來判斷，他一定是在惡道，這個我能相信。因為我自己曾經也有過這麼一次體驗，我父親前幾年，我跟他一起住，住了一段時間。他有一次得了肺炎，咳得很厲害，晚上睡不著覺。我侍候他，晚上也陪著他，我也不睡覺，我就坐在他旁邊，他很痛苦，我就安慰他。那時候我送他到醫院打針、吃藥，都不能好，病況好像都在加重，我心裡也很難受。我就在佛前祈禱，祈求佛菩薩加持，我能夠代我父親受這個病苦，讓他趕快好起來。結果這祈禱真是馬上就產生作用，我也得了肺炎，我們倆一起咳，晚上都睡不著覺。後來第二天，我們去找一個中醫給我們開了兩味藥，我們就喝。喝了之後沒多久，大概也就是兩天，我們倆同時都好了，也不用再到醫院打針什麼的，就是喝兩碗藥就好了。我相信這個就是一種感應，父子之間確實有這種感通，而且你能發起這個願代父母受苦，那父母身上的苦痛你就能感受到。所以我相信，劉居士當時也等於是用這種真誠心，幫助胡爸爸來解脫痛苦。當然，如果是他超度上來了，這個痛苦自然就解開了。你第二個問題尤其重要，說超度能超度到極樂世界嗎？如果是光靠超度的人來超度，那就不行。就像你這裡提出來的，婆羅門女超度她母親，寶誌公超度梁武帝的妃子，也只能超度到忉利天。這是靠超度人的力量，頂多是這樣，即使是觀世音菩薩再來，也只能是這樣而已。劉居士為什麼就能夠把胡爸爸超度到極樂世界？實際上也不能完全說是劉居士超度的。怎麼才能夠往生西方極樂世界，蕅益大師不是講得很清楚嗎？得生與否，全由信願之有無。不管你是什麼眾生，你是地獄眾生都行，你只要真相信、真發願求生淨土，你念阿彌陀佛乃至十念，十句佛號，你一樣能往生西方。阿彌陀佛能到地獄裡面把你接出來，接你往生，那個條件就是你真相信、真願意去、要真念佛。劉素雲老師幫助他，也就是啟發他發起這個信願。所以這個是什麼？跟他溝通，勸導他。當然一個人有修行，他就有這個能力幫助這個眾生暫時減輕他的痛苦。像寶誌公能夠把梁武帝的妃子痛苦完全減掉，能夠到忉利天。那我們一般人，能夠幫助他從地獄那個痛苦中解脫一部分，讓他暫時不受痛苦，暫時不用受刑，這個應該是能做到。然後跟他溝通，勸他要念阿彌陀佛求生西方。他如果真的宿世有善根，聽到淨土法門，聽到你的勸導，他真的發起這個願，他念阿彌陀佛，十句就能見佛，阿彌陀佛就來，就接他走，是這樣超度的。所以，還是得靠你自己真相信、真發願。你自己不肯相信、不肯發願，那阿彌陀佛來都超度不了，寶誌公來也超度不了，能超度你的，也是你真的有信願。劉素雲老師是做胡爸爸的增上緣，勸他求生淨土，做這個緣，這個緣就很了不起、很殊勝。他自己也是因為宿世有修行，就像《無量壽經》上講的，「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」，他真的歡喜，能夠信受，又遇到劉素雲老師這個緣，他就往生了。我們懂得這個道理，不能說我們不用修，等著超度，那你就麻煩了。現在你已經遇到這個法門，你都不能真相信、真發願去，你說你等到墮了地獄，你再等著別人勸你發心發願，那不太可能。你要發願，你早就會，現在就得發，你現在都不發，以後墮地獄還能發得出來嗎？人家胡爸爸是之前，生前沒聽到這個法門，墮了地獄之後才聽到這個法門，所以他一聽到他就發願去了。當然地獄也是真苦，逼著他，遇到淨土法門就像救命稻草一樣，所以他就那個願真誠懇切。我希望大家不要等到那個時候才發，現在就得發。要不然萬一耽誤了，萬一你遇不到劉素雲老師，你怎麼辦？那你就完了。問：下面一個問題。我二十五歲，真正開始學佛一年時間。我有交往一年的男友，他支持我學佛，但是不嚮往極樂世界。我於今年六月底了解到，只有滅情執才能往生淨土，便與他分手。雖然在事上放下了，心裡卻沒有放下，雙方都很痛苦。未分開時，我每天還念佛，還比較攝心。但分開後我內心很不清淨，心一直靜不下來，聽經念佛如坐針氈。聽胡小林老師講座，講到你做一件事是為了別人還是為了自己，我反觀我是為了自己而傷害了別人。請法師指點，我的決定到底是對還是錯，應該怎麼辦？答：妳自己是為了誰，妳應該比我更明白。妳這麼做是為了自己還是為了別人，還是為了眾生？如果是為了自己，是自私自利，這不可取；如果是為了別人，是為了他，妳這還是情執，這也不可取；如果我是為了一切眾生，我為了要求生西方極樂世界，早日作佛，能廣度一切眾生，這個是菩薩，發菩提心，這個非常可取。所以，妳自己反觀自省，妳到底是什麼目的。哪怕是往生西方極樂世界，也不是為自己，我是為了廣大苦難眾生，眾生等著我去救。這些眾生裡面，有很多都是我過去的父母、兄弟、親屬，他們可能現在在地獄裡面那油鍋裡在熬著，可能在餓鬼道裡頭，連粥漿的聲音都聽不到，痛苦不堪，可能現在是畜生被宰殺。我只有早點往生西方極樂世界，才能普度他們。我現在不能為了我自己的私情、自己的娛樂，耽誤我往生西方極樂世界，那我就是自私自利。我要發大菩提心，身心世界一切放下，這是菩薩。因為妳一到西方極樂世界，立刻就能蒙阿彌陀佛加持，乘願再來，妳是阿惟越致菩薩，妳就真有能力幫助一切眾生。現在沒有能力，所以要趕快去，要趕快去，就得排除一切往生的障礙。妳作如是思惟，妳就是正念、正思惟，這可以斷自己的情執。妳現在雖然在事上是斷了，心上沒斷，妳沒有正念，沒有正思惟，所以情執還是沒放下，這個不行的。當然，跟妳的之前的男友分手了，可能會造成他的痛苦，那麼妳可以專門念佛給他迴向，也可以勸他。譬如說妳寫封信，勸他也聽經念佛求生西方極樂世界，這就仁至義盡。能夠這麼做，這是對他的慈悲，給他種善根。當妳真正成就的時候，他也就得到殊勝的利益，這是對他真正的慈悲，不是感情用事。當然，這個抉擇得靠妳自己，佛菩薩講經說法，都是把道理給妳講清楚，最後還得妳自己去放下煩惱。問：下面一個問題。本來早晚課一直是《無量壽經》和念佛號，因為發心誦十部《楞嚴經》，這算夾雜嗎？當誦到第七部第一卷時，在《楞嚴經》上下都看見發光，我停念就沒有發光，一念就閃光。我這是不是著魔，我是否該懺悔？我想儘快誦完《楞嚴經》，恢復讀《無量壽經》，可以嗎？答：你現在讀了七部，還剩三部，那就把它讀完也可以。三部很簡單，三天就能讀完，然後趕緊讀《無量壽經》。想要成就，一門深入是最重要的。《楞嚴經》好不好？好！它也能幫你成佛。部部經都能幫你成佛，《華嚴》也能幫你成佛，《法華》也幫你成佛，那你要是部部都讀，告訴你，你就不能成佛。為什麼？你太夾雜，你心不專，得不到定，得不到定就不能開智慧，怎麼能成佛？所以要一門深入，一經通則一切經通。你看六祖惠能大師開悟之後，他是不認識字的，但是他什麼經都通。無盡藏比丘尼拿著《涅槃經》來向他請教，六祖惠能大師說，我不識字，妳念給我聽。然後惠能大師就給她講，她也就開悟了。法達禪師讀《法華經》，讀了十年，三千部，惠能大師也讓他念《法華經》給他聽，他不識字，他自己不會讀，讓法達禪師來讀。讀到第二品，二十八品中的第二品，惠能大師說，你不用再念了，我給你講《法華經》大意，講到法達禪師開悟。什麼經都通。所以一定要專，要得定才能開智慧。在修行當中見到光什麼的，最好就不要理會，不要放在心上，不要去想它。你還想它，怎麼會有這樣的光，我是不是著魔了，我是不是見佛了，這是不是瑞相？你這些念頭全是妄想。什麼叫著魔？起妄想就叫著魔。你看中峰國師《三時繫念》裡面講，這開示裡面有兩句話，「因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔」。什麼是魔？你把阿彌陀佛佛號給忘了，你起妄想了，異念紛馳，念頭管不住，跑掉了，這就是魔。所以，不論看到什麼樣的境界，都不需理會它，我的心總是安住在阿彌陀佛上，這就是得定。所以，修淨土法門容易，它不容易著魔，因為你總是定在阿彌陀佛上，任何境界你都不要動心。如果是學禪的，看到很多禪相，禪相的境界很多，你見到發光，或者得到輕安，或者感覺到身心俱悅，身和心還有世界全部都沒有，空了，這些都是禪定的境界。你會感覺到非常的愉悅，那種禪定的法喜，就像無色界天一樣。無色界是沒有物質，什麼都空，只有一種靈明覺照。那種境界非常殊勝美妙，不是我們欲界可以比的，你上忉利天都沒辦法嘗到這樣的滋味。這禪定的滋味很殊勝，可是一著，你就出不了三界。所以，修禪一定要有善知識指點，這善知識一定是開悟的人，他能知道你的境界。你自己修，真的一百個，九十九個都是著魔，你這境界一住著了就著魔。所以，什麼境界都要捨，捨盡了你就成佛，你剛有一個有所得的心就墮落。所以《金剛經》上講，諸佛菩提是無所得，阿耨多羅三藐三菩提就是證無所得。「以無所得故菩提薩埵」，這《心經》上講的。你以為得到菩提，成佛或者是開悟時，有這麼個境界你得到了，那是假的。你有所得的心已經是虛妄，你的妄念沒放下。所以，修其他法門就是難在這，你始終能夠保持清醒覺悟，不住著任何境界，太難了。現在我們在欲界裡頭見到五欲的享受都會住著，更何況色界的享受、無色界的享受，那還得了！你能夠保持一路都不起一念住著的心嗎？所以，我自己想想我就不可能，我修其他法門是肯定不成就的，我給自己下了個定論。為什麼？因為五欲六塵擺在面前，我可能還會動心，我得遠離才行。如果在這個境界裡面，你說我不動心，不可能；遠離了，念阿彌陀佛，我的心總住在阿彌陀佛上，這個還有保證。更何況淨土法門是靠佛力，你只要真發願求往生，到你臨終時候，阿彌陀佛就會加持你，讓你心不顛倒。所謂心不顛倒，就是心不再住著於這個娑婆世界的任何一個境界，你總是保持求往生這個心，那你就能往生。這很容易，我能做到，我這個還可能有把握，其他的方法真的沒把握。所以，我才一門深入《無量壽經》，這部經能救我，能救我超脫輪迴。問：下面一個問題。弟子學佛之後，想處理掉一些世俗的書籍，家中也不夠空間存放，想捐給圖書館，不知是否如法？答：可以。圖書館它只要願意接受，你可以布施出去，這也是好的。世間人他還是想看世間書，這也是布施。問：下面一個問題。我是同性戀，如何能以最快速度戒除？答：首先你得認識，同性戀屬於邪淫，這個因果很可怕。在《諸經佛說地獄集要》這本書裡頭有講到，專門有地獄裡頭，那些如果同性戀的，我們現在講同性戀，就是男的迷戀男的，女的迷戀女的。在這個地獄裡面，你看到你所喜愛的人在前面走，你會追上去，結果一去到他跟前，你發現他是個金剛，很可怕的個金剛鬼剎，全身都是鐵，燒得通紅的熱鐵。然後他一把把你抱住，一下子把你的身全部都碾碎，你受這樣的痛苦。你想逃，他會追你，你就使勁跑，結果前面那懸崖你沒有留意，一下子掉下去。掉到空中就有那種鐵嘴鳥，就在你掉下去這個空中的時候，這鐵嘴鳥都在啄你，還沒有下到地上，身體都被吃掉。等你掉地上之前，身體又突然恢復，因為地獄也是化生，他的身體不用生長，一念他就化出來。一下子化生出來之後，然後他摔到地上，你還得要受那個從懸崖掉地上的那種痛苦，然後底下有很多鐵狗來吃你的肉體。這個經上講的不是假的，佛是真語者、實語者、不妄語者、不誑語者、不異語者，絕對講的是真實話，如實而說。就是這個事實真相是這樣，他就按照這個情況一五一十、原原本本的給你講出來，沒有添油加醋，這地獄就是這麼可怕。所以，淫心一定要除掉，這是無始劫來惡業習氣。我們生生世世輪迴出不去，就是被這個愛欲害慘了，讓我們墮地獄受痛苦，都是這種愛欲心，它是輪迴的根本。所以，你要認識它的因果、那個果報的可怕，你要把它放下，要求生西方極樂世界，永脫輪迴。要拔斷愛欲之本，這個輪迴之根本要拔斷，要發起大誓願，誓除淫心，這是魔。魔控制一切眾生的工具，就是用這個淫心，讓眾生不能出輪迴，出不了欲界。你要真正想快速的戒除，第一你要發大願，仰求三寶加持你。斷除這個煩惱，確實也不容易，這是一切眾生，六道眾生最大的煩惱，最根本的煩惱。你要斷除必須仰靠佛力，靠佛力有辦法。《法華經．普門品》講，「若有眾生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲」。你希望能夠離欲，離開愛欲、離開邪欲，你就多念南無觀世音菩薩。一天最好能夠念三千聖號，南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩，三千，禮拜觀世音菩薩，專門求觀世音菩薩加持。觀世音菩薩有這個願，能幫助一切眾生斷除淫慾煩惱，速證阿羅漢，這可以辦到的，只要你真的虔誠求他，至誠感通。但是你自己真的有發願，願意去，願意往生，願意斷欲，那你這個感應就很明顯，觀世音菩薩可以冥冥之中，幫你把那個惡緣給清除掉。你自己也盡量遠離惡緣，不要接觸，不要給自己機會來犯邪行，多聽經聞法。平常可以多讀《安士全書．慾海回狂》這部書，專門教我們斷淫慾。這部書非常好，印光大師當年就非常推崇，現在好像也有白話解出來。人只要真誠的發願改過自新，肯定能夠做到的，「世上無難事，只怕有心人」，更何況這個不用求別人，就求自己就行，求三寶加持就行。問：下面一個問題。弟子有一蓮友，按他自己說，比較較真，他對《無量壽經》上的一段話產生了疑惑，要末學在此提出，請法師給予指點。（答：他比較較真，就是會鑽牛角尖。）他的問題是這樣，《無量壽經．壽眾無量》有一段話，「假使十方眾生悉成緣覺，一一緣覺壽萬億歲，神通皆如大目犍連，盡其壽命、竭其智力，悉共推算彼佛會中聲聞之數，千萬分中不及一分」。蓮友說，十方眾生，是否就是一切世界的眾生？如果是的話，那也就說法界眾生，也就是說所有的眾生。而極樂世界的人數最多也就這麼多，可是他們一起計算，為什麼還算不出西方極樂世界的人數？也就是說，所有眾生一起計算所有眾生的數目，怎麼會算不出？答：你這個蓮友他對經文的理解有點偏差。這個十方眾生，確實是指一切世界的眾生，就是十方法界裡頭在十法界裡面的眾生，還沒有往生西方極樂世界的眾生。如果再把範圍縮小，可能是六道的眾生，一切世界六道，廣義上講，十法界這些眾生。他們的人數當然是不可限量，他們都成為緣覺，而且壽命都有萬億歲，他們神通都像大目犍連尊者一樣，一起計算極樂世界菩薩眾的數目，都算不出來。當然，極樂世界的菩薩不在十法界裡頭，他完全是兩個不同境界的眾生。極樂世界是法性土，十法界不是法性土，是眾生妄識所變現出來的，極樂世界是自性所現的。所以，一個是真心，一個是阿賴耶，阿賴耶是變現十法界。經上有提到，阿賴耶識在自性當中，如同天空中一片雲彩。那雲彩大還是天空大？當然沒得比，天空肯定大。阿賴耶變現十方世界一切眾生，對比自性來講，就好像天空中的一片雲彩，所以自性是廣大無有邊際。這個比喻你就能明白了，為什麼？這十方眾生他總是有限量的，這有限跟無限，是沒法比的。所以十方眾生跟極樂世界的菩薩眾，是有限跟無限的對比。所以這個境界，極樂世界那個境界真的是不可思議，不僅是人難以思議（你的蓮友不能思議很正常）；蕅益大師講，這個境界是諸佛所行境界，非九界眾生所能信解。九法界眾生，當然包括菩薩，聲聞、緣覺、菩薩加六道，這總共九法界，九法界所有的眾生，連菩薩在內，都沒辦法對極樂世界的境界能夠相信、能夠理解。你就想想，極樂世界真是諸佛境界，惟佛與佛方能究竟。菩薩如果沒有得到佛力加持，他都不能明瞭。你能明瞭，那你是得佛力加持的。所以，你現在能不能明瞭？剛才我講的這段話，你要是能明瞭，這也是佛力加持，不是我會說，是阿彌陀佛加持你。你要是用真誠心來聽，你才能聽得懂，你想接受佛力加持，必須是真誠恭敬。聽經、聽法沒有恭敬心，隨隨便便，以輕慢的心聽不懂，白聽。所以，古人聽經聞法之前，請師那麼隆重，聽的時候都是正襟危坐，甚至有的都跪在那裡雙手合十在聽，以這種恭敬心，真的他能開悟。印光大師講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你得到利益多少，就看你自己的誠敬心。台上的老師講法，沒有什麼分別，講出來大家都一起聽，有的得到利益多，有的得到利益少，為什麼不同？各人誠敬心不同。真有誠敬心的，台上講的人沒有開悟，台下聽的人能開悟。六祖惠能大師就是這樣，他原來是個樵夫，專門以砍柴賣柴為業，很貧窮。砍了柴送柴的時候，聽到有個讀書人在那裡讀《金剛經》，他就站在那個窗底下聽了一段，聽到「應無所住而生其心」，心地就豁然開朗，就很有悟處了。你看，讀經的人他沒有悟，聽經的人他開悟了，這就是六祖惠能大師比那個讀經的人誠敬心要足，所以他得的利益就大。問：我們再看底下的問題，這是還有現場同修送進來的問題。弟子何時給您頂禮？（答：這不敢當。）請法師開示，就是《大藏總經目錄》中有雲，「有善男子、善女人，得知此經題目，如人累生男子之身，永斷諸惡。若人信心書寫，常勤讀誦。若不能持誦，於佛前虔誠供養，朝暮恭敬此《大藏》，功德無量無邊，不可思議。若有善男子、善女人病重，請一部，針線縫淨布袋一個，戴在胸前。命終歸於地府冥司閻王面前，此人當胸前有《大藏經》一部，閻王合掌頂禮，便叫此人免罪，得生西方國土」。法師慈悲，有一位老菩薩請我代他請教，說如有人病重命終後，胸前用布袋裝有這部《大藏總經目錄》，待火化時，是否繼續戴著這部經去火化？火化前要不要取掉，不能化經典帶走？答：如果說你胸前掛一部《大藏經目錄》，你就能夠化解任何災難，如果這樣，那不用修行了，個個都胸前掛個《大藏經目錄》就行了，到時候就能往生西方。哪有這個道理！經上告訴你，不要忘記佛陀的教誨，佛教誨全部忘在腦後，你到見了閻王，閻王該判你什麼罪還得判你什麼罪。如果你把胸前那個《大藏經》一起跟你化掉，那還有個焚燒法寶罪，罪上加罪，法寶怎麼能夠焚燒！所以經一定要有人講，不講，全搞錯了。讀經，讀經為什麼？不忘佛陀的教誨，要求生西方極樂世界。真相信、真發願，那你就能往生，這麼往生的。那個經的作用是督促你、提醒你，不要迷於五欲六塵，不要牽掛你的身心世界，一切都放下求生淨土，經是勸你這樣。像《無量壽經》，你真正能受持，那你就能往生。不受持，你就掛在胸前，你不讀它，不按它做，那往生不了。所以不能機械的學習。一切經都是一即一切，一切即一，一部經通了，一切經都通。所以，你想真正通整個《大藏經》、所有經，我告訴你，你就專通一部經就行。你就學《無量壽經》，學到通了，《大藏經》哪部經你都通。像六祖惠能大師一樣，你即使是不識字，別人念給你聽，你可以講給他聽，講到他開悟。所以我勸你，不如把《無量壽經》放在自己口袋裡，常常拿出來讀，這比你掛那個《大藏總經目錄》要好。問：下面一個問題。本人內心很感內疚，因為外子二年多前，突然心臟病，伏在桌上去世了，由友人送往醫院。等我去到醫院知道後，在他的心上揉擦，希望救醒他。因當時未聞法，現深恐妨礙他的前程，現在應如何懺悔幫助他？我現在早晚念佛迴向，有幫助嗎？答：有幫助。妳好好的念佛、讀經、做功課，最重要的，聽經聞法、改過自新、斷惡修善，認真修行，這個功德妳迴向給他，他真的能得到很大利益。他現在肯定是還沒有往生，妳可以祈請他，祈請三寶加持，讓他有機緣聞到佛法，聞到淨土法門。在家可以放播經機，也祈請他回來聽經，他真的會得到利益。問：下面一個問題。弟子有一事請教，做事如何有恆心、有毅力，面對困難能夠克服？弟子從小到大，做事情總是半途而廢，覺得一事無成。求法師慈悲開示。答：要培養自己的恆心、毅力，這個叫忍辱，就是忍耐、耐心。忍辱就是耐心，有耐心你才能精進。精進是講你專注在一個法門上，「一門深入，長時薰修」，這樣你才能進步，你才能夠快速的成就。忍辱後面是精進，沒有忍辱就得不到精進。所以修行，這個忍辱就很重要，「一切法得成於忍」，這個忍就是你的耐心、你的恆心、你的毅力、你的堅持。你修淨土法門也是要這樣，不堅持下去，你最後也是半途而廢。忍辱怎麼能夠修？前面有基礎，你看六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是菩薩六度。前面一度是後面一度的基礎，前面沒做到，後面你做不到，後面做到，一定是前面都做到了。所以，你布施沒做到，持戒你也做不到。布施是什麼？是放下。你想好好持戒，你必須得放下世間的名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢、自私自利，你才能把戒持好，否則你肯定會犯戒。你心裡還有貪瞋痴慢，難免會犯戒，遇到緣就會犯戒。持戒是忍辱的基礎，如果你沒有持戒，你也不可能有毅力，不可能有恆心。所以要持戒，布施、持戒，才能有忍辱的功力。在做事上怎麼落實布施、持戒？布施就是放下，你做這個事情，其他事情都放下。不要做這個事，心裡還想著別的事，那你就沒放下，當然你就會做著做著這個事，就做不下去了。你想著別的，你的心就會往外跑，心猿意馬，當然就會中途而廢。所以要練放下，最好的方法，用念佛排除你的雜念。你念阿彌陀佛的時候，你肯定會有妄念，妄念起來了，你就練功夫，不要理會妄念，專注在佛號上。這個念佛功夫，跟你做事的功夫是一樣，你念佛念得好，做事就做得好，你能排除妄念，你就能專注；做事做得好，念佛也能念得好。它是通的，都是講你的心，你心的能量，心能量愈聚集、愈專注，你效率就愈高。所以修行，就調這個心，把心調得很柔軟、很專一，它就很好用。你可以用它來做事，事情做得很成功，事半功倍，效率高；你用它來念佛，念佛也念得很好，很快能得三昧。這個心要調，調第一要放下，就是布施，第二是持戒。持戒，狹義的，五戒你一定要做到，五戒十善，這是學佛最根本的，天天要反省、要懺悔，改過自新。持戒，廣義上講就是守規矩，做什麼事都有它的規矩，這是持戒，你按照它的規矩來辦。你不按照規矩辦，當然你最後也會半途而廢，要有規矩才有方圓。按規矩，可能一開始你覺得很慢，這時候你就要練耐心，就是忍辱，咬著牙根，心定下來，守著規矩來做事。做著做著，你效率就提高，你會愈做愈快，愈做愈好。念佛也是這樣，念佛有它的規矩，念佛不能夠太快，也不要太慢，要有節奏感。原則就是，念的時候耳朵要專注的聽，口念耳朵聽，攝耳諦聽。一定要每個字都聽得清清楚楚，不能夠忽悠過去，就滑過去，聽不真了，這不行，一個字一個字都聽得非常真切，這樣念久了，功夫就上路。念到一定階段之後，這個佛號它自動就在那裡念，不用你特別用力去念，它自動就念，已經念成習慣，到最後就成片，就得三昧了。如果你能得三昧，你做什麼事情都做得非常好，三昧它就有這種能量，佛法叫神通。什麼叫神通？就是你心恢復了它原來的能量。人做事情專注，「制心一處，無事不辦」，把心專注在一個地方，肯定什麼事都做得很好。得三昧的人他做什麼事都沒有妄念，所以他一直做到底，從始到終都沒有一個妄念，這做事三昧，當然他就絕對不會中途而廢。所以從這裡來學，然後你才知道，原來一切法皆是佛法，做什麼事都是佛法，都要用佛法的原則原理來指導我們，這六度用做任何事都可以適用。問：下面一個問題。師父慈悲，我們來聽經好幾天了，上次提了幾問，我們是想求幫助。我母親在蓮花池居士林共修，念佛十小時（定弘法師：可能每天十小時），相對還算老實，沒有辦法的就是附身這位太白星君菩薩。今天有這樣的好時機，請師父慈悲開示母親已附身的菩薩，請師父救救我們。母親在這裡聽經，可是她聽到師父上人在講她這、那都錯，還罵她，與我們聽的不一樣。我沒辦法幫母親，請師父幫助。答：這所謂的附身，現在特別多。這個附身肯定不是菩薩，如果是菩薩，菩薩會不會附身？當然也會，他附身，一定你是正知正見，你很覺悟，你不會迷惑顛倒。她現在是有點迷惑顛倒，所以附她身的肯定不是菩薩，一定是六道眾生，多半是鬼神。怎麼幫助她？要勸她好好的念佛、拜佛、求懺悔，特別是向這個眾生求懺悔，希望他不要再騷擾自己，希望他能夠解冤釋結。過去的恩怨，自己對不起他，希望自己用修行的功德迴向給他，向他認錯，求他原諒，要用真誠心來求。然後自己也要真正修行，多聽經、多念佛，不要求什麼神通感應。現在很多遇到這種附身問題的，多半都是很喜歡搞神通，很喜歡那些感應，很喜歡跟這些鬼神打交道，你就跟他們感湊到一起來了。孔子講的一句話很好，「敬鬼神而遠之」，對他們恭敬，但是我們遠離他，不跟他學。我們只跟佛菩薩打交道，怎麼打交道？講經、念佛、聽經，這都是跟佛菩薩打交道。你心裡老想著神神鬼鬼的事情，總是什麼事都跟鬼神聯繫在一起，那你當然就很容易跟鬼神感通，你心裡裝的是鬼神，你沒有裝佛菩薩。你要整天都念阿彌陀佛、想阿彌陀佛、想極樂世界，你心裡都裝著阿彌陀佛和極樂世界，就不會有這些問題。所以，要勸她把心轉回來，想極樂世界，想阿彌陀佛。明天開始，我的剃度恩師暢懷老法師，將要在圓明寺舉辦八關齋戒、短期出家學佛夏令營，主要對象是大學生、知識青年，也有少年。他邀請我做主講，我在圓明寺會講一座經。講什麼？講蕅益大師所註的《沙彌十戒威儀錄要》，就是沙彌戒儀。過去我也講過《沙彌律儀》，但是都沒講完。師父講，我們修行要紮四個根，這個《沙彌律儀》，淨宗的同修還沒有講過，我們師父過去早年講過，但是好像只講到五戒，沙彌十戒只講到五戒，就沒講下去，沒講完，所以始終沒有人把這個講圓滿。我自己也要紮這四個根，所以我就想通過這次的夏令營七天，講蕅益大師的這部《沙彌節要》，這可以說是沙彌律儀裡頭最好的一部教材。蕅益大師又是我們淨宗的祖師，在戒律上下了幾十年功夫，所以他這個教材是非常的殊勝、圓滿。我們用十二講，也是很簡略的把它講出來，跟大家一起來學習。有現場直播，好像是在《無量壽經》專修網上，就是amtb.hk這個網站上會有直播，明天就開始。歡迎大家願意學《沙彌律儀》的，可以跟著網上一同學習。如果在香港的同修，也歡迎你到圓明寺去旁聽，因為夏令營有主要的學員，這學員有三百多位，已經滿額了。白天的上課還是可以去旁聽的，但是住在寺院就住不下。這個事，我將要七天會在圓明寺，當然禮拜天我還是回到協會來講，我們的講經課程安排都不變。有的同修說，你現在怎麼又講《沙彌律儀》，不是專修專弘《無量壽經》嗎？這個當然也不矛盾，因為我們修行，師父強調紮四個根，這是修學淨土的個基礎。古人講持戒念佛，我其他經不講了，戒律要注重，還是要講的，不僅要講，要認真的修。講本身也加深自己的印象，這個印象深刻，對自己的修行有大幫助，而且這也是《無量壽經》上提倡的。《無量壽經》哪一句經文？法藏比丘在因地上，「善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染」，這是法藏菩薩教我們善護三業。《沙彌律儀》就是具體教我們怎麼善護三業。包括四個根都是這樣，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》，都是教我們善護三業，這是《無量壽經》這句經文的細講，所以還是沒有離開《無量壽經》。問：下面一個問題。請您慈悲開示，何謂無明，無明是什麼？它如何生起，又依何而斷？又無住生心，是何無住而生起之心？答：這位同修跟我又提到這個問題。什麼是無明？在《楞嚴經》上，佛跟我們講的很簡單，這個無明叫無始無明，它沒有開始，不是說它很久很久之前、都不知道什麼時候開始的，不是這個意思。佛告訴我們，「知見立知，即無明本」，知見就是你感知、你見聞，對境界你有見聞、你有覺觸。譬如說眼見色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸物，六根接觸六塵，這是見聞，這是覺觸，這叫知見。本來我們自性是具有見聞覺知的能力，它不是死的，是活的，但是凡夫在見聞覺知基礎上又立知了，知見還立個知，這就變成無明，這是無明的根本。無明是這麼來的，無明就是顛倒迷惑，迷了。什麼意思？我舉個例子，假如說我們看到這個東西，知道是放大鏡，我見到它，這是放大鏡。第一眼見去，不起心不動念的時候，還沒起「這是一個放大鏡」的那個念頭，這叫知見，那個時候是自性作用，清清楚楚、明明瞭瞭，你知道有這麼一樣東西，它是什麼，非常清楚。但是凡夫不能保持這個第一念，馬上起第二念，「這是一個放大鏡」，第二念起來了，這是個放大鏡，你看立知了。本來知見就好了，你還立個知，這是個放大鏡，那叫妄念、叫妄想。還不止，第三念又起來，「這個放大鏡很不錯」，妄想之上又加了個分別，分別它好壞，是不錯的，墮入了十法界。十法界裡面的菩薩以下都有分別，妄想有了就是墮入十法界，菩薩斷了分別，菩薩以下，阿羅漢都有分別。六道凡夫不光有分別，還又起一念，「這個放大鏡這麼好，我很想要」，你看執著，這是第四念，執著是六道眾生。妄想、分別、執著，跟著全部都起來了。本來你第一念是自性作用，後來那個妄想分別執著，都是無明作用，無明是這麼來的。所以你把妄想分別執著放下，無明就斷了，斷了你就開悟成佛。所以成佛不難，放下就行，放下妄想分別執著，凡夫就是不肯放下。放下之後還會不會起無明？不會了。因為你已經覺悟，覺悟了無明就不會起來，你只用第一念，你只是自性在起作用，沒有妄念，沒有妄識。所以只要覺悟，就斷無明。《圓覺經》上講，「離幻即覺」，知之即離，離之即覺。你知道這是無明，當下放下，離了，離了就覺了，覺了就成佛。成佛就是無住生心，他沒有任何的住著，就不起心不動念，但是他又生心。這個心是什麼？大慈大悲救度一切眾生的心。不住一切境界，住是執著，不分別不執著一切境界，但是他是恆常的用他的願力、用他的慈悲來度眾生。就像阿彌陀佛一樣，四十八大願恆常的度化眾生、接引眾生往生西方，但是他自己不起心不動念，完全是一種自然的感應，跟眾生感應道交。今天時間到了，我們剛好把問題全部解答完。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。
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