孔子是中華民族的精神導師(3)

叄

　　清後期至辛亥革命。有禮乏仁，三綱壓倒五常，閉關鎖國，不僅抑制了社會的發展，也使儒學生命枯萎，萬馬齊喑，導致禮教吃人。國力衰敗，一敗於鴉片戰爭，二敗於甲午戰爭。中國人開始覺悟，尋求自強救國之路。康有為提倡托古改制，主張虛君共和，重提「大同」，並提倡孔教。譚嗣同以通釋仁，攻擊三綱，挽救仁學，把儒學與改革開放結合起來。改良失敗，孫中山提出三民主義，強調民族平等、民有民享民治、平均地權、節制資本、實行王道、反對霸道，提出新八德：忠孝、仁愛、信義、和平。儒家革新派不滿意陳舊教條，在對外開放、中西融合形勢下努力探索使儒學再生創新的道路。

　　民國時期至新中國成立。社會處於大變動時期，文化的走向懸而未決，救危存亡成為當務之急。中華民族從沉睡中覺醒，發揚自強不息、天下興亡匹夫有責、反抗不義和艱苦奮鬥的精神，取得抗日勝利。中國共產黨領導人民推倒三座大山建立獨立自主的新中國。自民國以來文化界主流思潮掀起反孔狂飆，為歐風美雨所沖刷，迷失了大方向，孔子儒學被妖魔化，面臨著一場生死考驗。共產黨人主張批判地繼承，毛澤東說：「從孔夫子到孫中山，都要認真的總結，繼承這份珍貴的遺產。」但是革命者中又有不少人把孔子儒學視為「封建文化」，把孔子儒學與封建專制主義等同起來（法家才主張君主專制而非儒家），視為革命的思想障礙，一味強調階級分析，而忽略儒家維繫中華民族生生不息血脈基因的獨特價值，過分誇大其陳舊的成分，而看不清它的精華所在，沒有認識到孔子儒學內含的基本精神已經成為全民族的心理結構。事實上，在那些為民族獨立解放而奮鬥的反孔革命者身上，仍然流淌著儒家倡導的仁人志士「以天下為己任」的熱血，只是在理性上沒有自覺意識而已。五四新文化運動思想家批判當時妨礙個性解放的舊禮教有其歷史合理性，但有簡單、粗暴、偏激的弊病，他們分不清「三綱」與「五常」的差別。孔子沒有三綱之說而有「禮之用，和為貴」，孟子更有民貴君輕之論，三綱是儒學被宗法等級政治扭曲而有的，已經過時了。我們要替孔孟辯誣。今日中國，三綱不能留，五常不能丟，八德都要有。我們要繼承「五四」，也要超越「五四」，進行否定之否定。

　　從新中國成立到「文化大革命」。一方面中國人發揚自強不息、不屈不撓的民族精神，抗擊帝國主義，進行和平建設，研發核武，自立於東方。另一方面，在社會治理上取消「導之以德、齊之以禮」，孔子儒學繼續遭到批判，地位每況愈下，精神文化日益背離孔子仁和之道和五常八德，蘇式鬥爭和對抗哲學在人民內部造成連續不斷的意識形態批判運動，社會主義日益脫離民族文化根基，向著偏左方向發展。乃至文化大革命批孔反儒達到極端，而中國社會也陷於大災難大浩劫。一些社會主義者的思維仍停留在革命黨的狀態，沒有實現向執政黨的戰略轉型，沒有意識到不能用革命運動的方式搞建設事業，而治國理政離不開吸納孔子儒學的智慧。「文革」中「造反有理」的口號被濫用。革命已經成功，「三座大山」已被推倒，還要造誰的反？於是造「黨內走資派」、學術權威的反，「橫掃一切牛鬼蛇神」。所謂「破四舊」就是要剷除民族的文化根基，割斷民族的精神命脈。這不能不造成社會大混亂、大倒退。子貢把孔子比喻為日月，無法毀傷。歷史證明，孔子是中華民族的精神導師，他是打而不倒、批而不臭的，因為他活在中國人的心裡，文明社會需要他，他的思想已經潤於肌膚，浸入骨髓，成為一種民族性格了。

[責任編輯:孫宗鶴]
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