<<藥師琉璃光如來本願功德經＞＞講記３６ 慈法法師

諸有願求悉令滿足

要是我們有種種所求，你可持念藥師琉璃光如來的名號及其真言，來滿足世間的這種嚮往與利益。佛在其他經典上給這個經典有解釋。在我們這個時代，與我們授一個記，象我們這個時代的人行持，仗借自己的行持，欲完成一個求善法的因緣，一定要有一個堅實的基礎，或者說誠實的敬仰，或一個真心的念誦，要有供養。你不供養佛，你會供養貪嗔痴，供養大仙。這個供養佛呢，就可以得到佛的直接利益回施，所以這個供養佛是直接的利益，來引導我們修法，所以過去說有一百萬的行持，可以成就一個世間的需求。實際說呢，亦是引導我們滿足世間的這種需求，再一個使我們增上，嚮往菩提，圓滿這個無上的道業。

或有疾厄求度脫者

世間的需求差別太大了，「或有疾厄求度脫者」，疾病厄難。

亦應讀誦此經

下面還是講法的，這是葯叉依著藥師琉璃光如來這種果德的回施，依著釋迦佛開示的威神加被，來給我們大家回施的，「若有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經」。

以五色縷，結我名字

這個地方呢，就是要打結，不打結沒法挽五彩。就是一綹一綹的這個線子，象繩子，我們串珠子就是用繩子嘛，「以五彩縷結我名字」，打結嘛，這就是結，打個結就是記一下子，這打個扣子不就是結嗎。

「以五彩縷結我名字」，拿彩的線，正五色的線，正五色就是所謂的青色、紅色、黃色、白色、黑色這五種顏色的線，那麼合到一起把它打成結，來結葯叉大將的名字，再結他的名字的時間他就會來幫你，辦你需要解決的問題。這是他們發的願，是十二葯叉大將所發的願，可以使我們隨著這個願，使他迅速地來顯現這種威力，就是幫你做這個事情的因緣，但一定要知道是不傷害他人的事情，因為這樣的做法一定要對一切眾生生慈悲饒益之心，不能有其他的心理，要是生其他心，這樣的法是不能成就的，這是要求。

得如願已，然後解結

這樣的行持滿了，感到自己的這個事情解決，就要把結解開。

爾時世尊贊諸葯叉大將言：善哉善哉！大葯叉將

「善哉善哉」這個重疊的讚歎，是告訴我們，葯叉大將這種知恩報恩的行為，知恩者就是受用、不再受惡趣之怖了，知道諸佛的果德威神加被，把他日後惡趣因緣已經斷除，輪迴的因緣已經斬斷，乘佛的威神，可以完成佛道，這叫知恩處。說護持饒益一切嚮往行持這個法門的人，這就是報恩處。所以知恩報恩就是「善哉善哉」，諸佛所贊。我們大家能知恩報恩亦是善哉，諸佛菩薩常於我等，作如是許可。善哉善哉，這是認可、許可呀。

大葯叉將，汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者

所謂「念報」，就知恩要報恩，大家要知恩報恩。知恩就是自己安心，象我們學凈土法門，知道自己決定乘佛的願力回本家本國，這是不可思議的事情，猶如百川歸海，勢在必行，所以呢，知道一切眾生能往生就是大菩提心，在這個地方真正地不可質疑了，就是金剛心，金剛心就是知恩心，所以發菩提心就是知恩心。

《大方便佛報恩經》反覆地解釋這個地方，說知恩者就是發菩提心的，勸化有情發菩提心。那藥師法門呢，知恩者就會遠離，再也沒有惡趣之苦了，得到現世安心，坦蕩地面對人生，於一切有情做饒益安穩，只要行持這樣的法門，就去攝護他、利益他、讚歎隨順他，這樣是所謂知恩報恩。

「汝等念報世尊」，汝是金剛力士者，可以饒益有情，這個金剛力士是誰，誰是金剛，誰是力士？於法益真正歸合，得不壞的行持、不壞的歸命，那就是金剛，這種廣大的佛力運用，自利利他，就是力士的加被，就是力士的所現。所以知恩者、報恩者就是金剛力士。

常應如是利益安樂一切有情

若是大家有饒益安樂一切有緣的心，就會把藥師琉璃光如來消除我們現障的方法，平等地毫不遲疑地回施給每一個有緣的眾生，這就是知恩報恩，如是之行就是金剛行、力士行、不可退轉之行、不毀壞之行。所以「常應如是利益安樂一切有情」。

文字到這個地方，按這個經文的判法，近代太虛大師這麼判，過去古德們也有這麼判，《藥師琉璃光如來本願功德經》的書鈔呢，從藏經上看不是太多，這個科判基本上就到這個地方，前面的這個文字就是所謂正文，下面的文字就是流通分，正文告訴我們那個正義正教化，以圓滿下面，流通分是使這個法流布的教化。

爾時阿難白佛言

阿難還是代表我們這些凡夫。

世尊，當何名此法門

就是這個法門給它起一個什麼樣的名字？就是我們怎麼樣把它傳播下去。

每一個經典，按龍樹菩薩的講法，一開始就要有所謂的六種成就，來判斷這個法的開端，來做序正文流通，基本上都是這三分的判法。象現在我們國內運用最普遍的是龍樹菩薩的這種六種成就的判法，或者是說心光菩薩的五種判法，來判序。那正文分就是整個經典的內涵內容，把內容講完了，後面就要判一個所謂的立名，立一個名，來方便流通。

剛才我們看到阿難提問，這個意思就是為了流通的方便，來給我們起一個名字。

我等云何奉持

對於一個法，一分恭敬就是一分法益，十分恭敬，決定是十分法益，那你輕慢它與它失之交臂，則擦肩而過，跟你沒有關係。所以，「奉持」就是代表我們這些凡夫，欲得這個法益的攝護，就要「奉持」。

佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德

這個法門就是藥師琉璃光如來本願功行，他的這種果德回施與成就的回施，依佛的本願而建立法益，依佛的果德而建立的回施。那從另外一個名字來說，實際藥師琉璃光如來本願功德是體、是果、是用的當機當下。

亦名說十二神將饒益有情結願神咒

叫垂機施教，顯現另外一種因緣，還是實施的這個教化，於增上引導。所以 「亦名說十二神將」，就是依十二大願來分攝眾生，針對有情各個所需，實施種種形象教化，乃至演化八萬四千教化饒益有情。亦名結願神咒，依十二神將的名號，都是梵文「宮毗羅」、「波夷羅」、「伐折羅」，……，你這麼念，跟念神咒的因緣力量是一樣的，所以念十二葯叉大將的名號，亦可獲得不可思議的利益，這是流通分的發起。

亦名拔除一切業障

這是所用之果，所用之成，十二神將饒益有情，是垂機施化，「拔除一切業障」是根本的回施利益，這三個名字實是同一名，實是同一用，實是同一體，但以方便饒益眾生故，所以說方便分別名。

應如是持

所以我們念到藥師琉璃光如來的名號，就會得到本願威神的加被，使我們遠離一切怖畏，來知恩報恩，得現世安穩，舍報安祥，歸於凈土，成就佛道，應如是持，應如是這樣來隨順法益，來隨順教悔，來隨順功德，成就不可思議的因地。

因為果德的回施，這是我們的因地，因地就是佛法，直接把佛的果德拿來我們自受用，就是知佛恩，他受用就是報佛恩，自他饒益就是知恩報恩，就是所謂果德法門的回施教化，輾轉教化，是極為難信、極易行的。難信在佛的果德甚深不可思議，佛的行處甚深不可思議。眾生若以凡情，妄測佛的果德、佛的威神、佛的勝智，不得真實利益現前。

「應如是持」，就是隨順佛的果德，隨順佛的威神，也就是象天親菩薩在他的《往生論》告訴我們那樣作為，身業禮敬，口業讚歎，意業隨順，智業觀察，方便智業作為迴向，依此因緣，隨順佛的果德，絕非自己所謂的修證，所謂的作業而能產生。只是隨順，就象我們坐到汽車了上，要隨順汽車，你會得到自在方便，你在汽車上苦苦掙扎，拚命的跑也沒有意義，是毫無意義的事情，這個地方只是隨順，隨順就會相應，相應就是利益，就是知恩報恩，所以說「應如是持」。

時薄伽梵說是語已，諸菩薩摩訶薩

本師釋迦牟尼佛宣布這個教化的廣大功德利益，諸菩薩摩訶薩說完以後，這些諸大菩薩，摩訶薩就是摩訶之大，梵文翻譯過來為大，說大小，唯恐眾生產生分別，所以 「摩訶」不翻。我們經常說的那個「摩訶波若波羅密」，那本來是真言不翻，要是摩訶翻成大，就是大菩薩，大家會感覺到菩薩有大有小，就會產生大小差別之想，分別之想，所以不翻。

及大聲聞

這個地方怎麼要講個大呢？這個「大聲聞」，皆是他方不退轉的摩訶薩，到此娑婆世界應現，顯現教化現聲聞身。所謂稱為大菩薩摩訶薩，佛在世宣化之時都是他方古佛來此娑婆世界佐佛宣化，所以這個地方稱為大，以顯佛在世的聲聞，於佛滅度以後聲聞差別。

國王、大臣

這些名字好理解。

婆羅門

好理解是經行者。

居士

在家成就聖德者、在家成就聖法者、證得聖果者稱為居士。我們中國的這些居士呢，大家都說張居士、劉居士、某居士，都是某某居士，那大家都是當來要成聖果吧，或者現下就有聖果啦，太好了！

天、龍、葯叉

天，我們大家比較容易理解，色界天、欲界天、無色界天，二十八種天。這個天，所謂象欲界天，是因為持善法的成就得生天上享受種種五欲之樂。色界天、無色界天，靠禪定功夫而發生的功德與利益業報成就。

龍，在我們佛教是護法之一類，在民間那就是所謂行雲布雨之大身。

葯叉，剛才我們說十二葯叉大將就是金剛力士、急行力士，也是我們佛教最主要護法的一類眾生。

健達縛

翻譯過來就稱為「巡香」，象我們燒這個香，他就為巡香歌舞。他是天上的，特別喜歡歌唱，是一種樂神，我們燃香呢，特別的香，他們就特別歡喜。

現在有人就是怎麼便宜怎麼燒，反正是用魚膠做出來的香，很多不吉祥的事，都因為我們現在的香，有魚膠之類的，他們不歡樂，他們不歡喜，我們人聞到了都刺鼻子不好受，但是大家為了省錢，又要燒香，就買一把子放到那個地方，一回燒那麼一根，要是自己聞都刺鼻子，你說怎麼叫這些善神歡喜？很多不吉祥的因緣都是這個感招的。

那我們大家要是吃蔥蒜韭菜抽煙的，一些鬼神就來食你的精氣，就隨著你，許多人一抽煙，他那個臉就發青發黑，越抽煙越重，這是沒有的說。有的人抽煙臉色好著呢，是他的善報還護著他的色身，稍微弱一點，那些惡鬼神，就馬上會附上來。抽煙吃蔥蒜之類的，對自己的傷害是極大的，不是來自於這個色身的傷害，主要是來自鬼神的傷害，惡鬼神多歡喜這個味道。當然，抽煙對你的氣管也有傷害，抽煙刺肺，肺部發黑，可能直接傷害自己的身體。

所以我們燒香呢，香碗好一些，對這些護法來說真歡喜。過去我們佛教燒的香，都是檀香、沉香、龍蜒香、安息香，都是好香啊，比黃金都貴。為什麼要供佛呀，象龍蜒香比黃金貴得多。大家現在不供佛了，也不供法了，也沒有這個因緣，沒有這個嚮往了，所以龍蜒香在世上找不到了。以前在宋朝，皇宮裡在做大的因緣上，供佛供法的因緣上，這些內宮裡呢，還有燒龍蜒香的，一燒整個幾十里以內就是香氣，香氣繚繞，因為善神歡喜，所以這一帶呢也平和吉祥，這當然是一種外因外緣。

阿素洛

用其他的翻譯方法就是「阿修羅」，這是翻譯的文字差別，他也是天，有天福沒有天德，也有人中修羅，也有鬼中修羅，當然一般說的是天修羅。藥師經的學習進入尾聲了，這天龍八部我們來學習一下。阿修羅有天福沒有天德，雖然也是行持種種戒，但是妒忌心特彆強，所以老喜歡鬥爭，鬥爭的因緣特別熾盛。我們說好鬥，就稱為阿修羅，在人間也有這一類的有情，假設我們超越這種心，那是一個不可思議的修持利益。

揭路荼

就是大孔雀之類的，孔雀神。特別在一些密教里，幔荼上容易看得到， 「揭路荼」也叫妙翅身。

緊捺洛

是人，頭有角

莫呼落伽

腹行神，就是所謂蟒蛇之類的身形。

這類的變化身人，總共是八類，過去叫「天龍八部」。

人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜

我們這一切大眾，能不能聞法歡喜呢？往往我們學習經典的時候，因為時間、地點的差別，把經典當成一種文字，不知道如臨是寶，就象在佛對面一樣來學習經典，那就是聞佛親宣，利益決定是不可思議的。大家以後能讀誦經典、學習經典，一定不要把經典當成一般的文字，當成一般的理論，它是活活潑潑的，直接是一種法益的給予。我們要是把它當成一種文字，那這個小冊子就太沒有意義了，浪費我們許多時間。實際上不是，它的每一個文字都是從法性中流出來的，從不可思議的光明中流出來的。

它是不可思議的智慧的給予，象甘露一樣在給我們灌頂，象清涼水一樣在洗除我們的熱惱，每一個字可以說都是一個摩尼寶珠，每一個字可以說都是無上菩提的教化，初善中善無量善，佛說法處處善緣。所以，大眾聞佛所說，皆大歡喜，這個大歡喜，是未曾有之歡喜，盡未來際的歡喜，真正的歡喜，就象人思念尋親，忽然在十字街頭遇到自己的親人，無比喜悅，就象饑渴的人突然得到飲食，這個大歡喜，是一種大滿足的因緣。

信受奉行

我們所學的任何經典，開頭都是這樣的話，「如是我聞，一時佛在」某處，說法結束的時候呢，就是「一切大眾聞佛所說皆大歡喜，信受奉行」，中間的部分呢，都是我們信受奉行的內容。

「如是我聞」，我們聞到這種教化，若是能聞法生喜，那真是不可思議的善根。

大家學習《藥師經》的因緣已經成熟了。要講的文字已經划了一個句點，應該休息一下，所以在這個地方，就說一個願望，讓我們說一個自己的願望：

願大家聞法信受，歡喜奉行，消災免難，福慧雙用，國泰民安，風調雨順，有情咸證無上菩提，同生我們所要往生的本家本國，阿彌陀佛清凈國土！

謝謝大家！（大眾同念南無阿彌陀佛！）