破解郭璞早死之謎，探究現代風水之偏

06-12

被易學界尊為中國堪輿學開山鼻祖的郭璞，正當把易學、象數學、堪輿、占卜學嫻熟於心，運用得出神人化、爐火純青、登峰造極時，卻慘遭王敦毒手，一刀結果了他的性命。以至使得眾多後人為郭璞的早死深感惋惜。

宋代著名詩人劉克莊在《郭璞墓》詩中就曾發出了「如何師鬼谷，卻去友靈胥」之慨嘆，今人亦有《扼腕三嘆為郭璞》之文見之於《聞喜文化》，均為其英年早逝而扼腕。是啊，49歲，正是一個飽學之士步入輝煌的最佳年齡，尤其是他這位仰觀曉天文，俯首知地理才華橫溢的奇人！在這個年齡段死於非命，的確令人惋嘆不已！

然而，他這位經常替別人卜吉凶的人，豈能不知道自己將慘遭殺身之禍而竭力避之？以至於後來有人據此甚至懷疑郭璞是否真有卜知未來吉凶之真本事？只是，所有的史料都一邊倒的不支持這種觀點而偃旗息鼓。

我們說，象郭璞這樣的奇人怎麼能會不預知到自己的命運歸屬呢？《晉書·郭璞傳》中就曾有記載：他在於他最親密的朋友——被稱之為漢末之許邵、郭林宗的恆彝（字茂倫，漢時譙國龍亢人）相處時，有一次恆彝請郭璞為自己占卜，占成後，郭璞將卦毀掉後感嘆地說：「卦與吾同。丈夫當此非命耳，如何！」果不其然，郭璞死於王敦之亂，恆彝死於蘇峻之難。由此我們可以清楚地看到，郭璞早就預卜到自己的最終的命運歸屬，怕是「天命難違」吧。

那麼，為什麼「天命」偏不佑奇人？本人通過史海溯源以及風水從業者的「潛規則」、忌諱中，還是找到了答案。不錯，郭璞所著《葬書》，是把擇「吉地（陰、陽宅）之道闡述得十分清楚，但有一點很有可能被後人有意刪除了，這可從現存的有限的文字資料中找到確鑿的事例佐證：

《晉書·郭璞傳》中就有多出郭璞為人「卜葬」的記錄，「卜」字在字典中雖有「選擇」的解釋，但亦有「占卜」之意。而《南史·張裕傳》就有更詳細的郭璞為張裕曾祖澄當葬父「占墓地」的記載：「郭璞為占墓地曰：葬某處，年過百歲，位至三司，而子孫不蕃（喻：繁多）；葬某處，年幾減半，位裁（通才）卿校，而累世顯貴。澄乃葬其劣處。位光祿，年六十四而亡。其子孫遂昌雲。」很明顯，郭璞為其選擇「陰宅」時，用到了「占卜」，並詳述「這一塊如何如何」，「那一塊如何如何」。那麼，郭璞習慣採用哪一種方法進行「占卜」的呢？《晉書·郭璞傳》記載的非常清楚的占卜有三次。一次是在宣城太守殷祜引其為參軍時，有一天：「有物大如水牛，灰色卑腳，腳類象，胸前尾上皆白，大力而遲鈍，來到城下，眾成異焉。祜使人伏而取之，令璞作卦，遇《遁》之《蠱》，其卦曰：「《艮》體連《乾》，其物壯巨。山潛之畜，匪兕匪武。身與鬼並，精見二午。法當為禽，兩靈不許。遂被一創，還其本墅。按卦名之，是為驢鼠。卜適了，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不復見。郡綱紀上祠，請殺之。巫云：「廟神不悅，曰：『此是共蘆亭驢山君鼠，使詣荊山，暫來過我，不須觸之。」其精妙如此。第二次是「時元帝初鎮鄭，導令璞筮之，遇《成》之《井》，璞曰：「東北郡縣有『武』名者，當出鐸，以著受命之符。西南郡縣有『陽』名者，井當沸。其後晉陵武進縣人于田中得銅鐸五枚，歷陽縣中井沸，經日乃止。第三次是：及帝為晉王，又使璞筮，遇《豫》之《睽》。璞曰：「會稽當出鍾，以告成功，上有勒銘，應在人家井泥中得之。繇辭所謂『先王以作樂崇德，殷薦之上帝，者也。」及帝即位，太興初，會稽剡縣人果於並中得一鍾，長七寸二分，口徑四寸半，上有古文奇書十八字，雲「會稽岳命」，余字時人莫識之，郭璞曰：「蓋王者之作，必有靈符，塞天人之心，與神物合契，然後可以言受命矣。觀五鐸啟號於晉陵，棧鍾告成於會稽，瑞不失類，出皆以方，豈不偉哉！若夫鐸發其響，鍾征其象，器以數臻，事以實應，天人之際不可不察。」帝甚重之。

以上提到的：「《遁》之《蠱》」、「《成》之《井》」、「《豫》之《睽》」均為周八卦中的乾宮《天山道》動變巽宮《山風蠱》卦、兌宮《澤山成》動變震宮《水風井》卦、震宮《雷地豫》動變《火澤睽》卦。據傳，郭璞乃周公之後裔，深得周易之法，他用周易八卦卜葬應為不謬。

那麼，有人不禁要問：既然郭璞深諳風水葬法，為什麼還要占卜呢？敝人認為這正是郭璞葬法靈驗的奧妙所在：天底下風水寶地各處都有，但人的個體差異有很大，因此就有一個適不適合的關鍵因素在裡面。這好比紅白喜事擇日子，每個月都有幾個固定的「吉日」在那裡，關鍵還要看這個「吉日」適不適合你用。行家都懂得，每個「吉日」都有一個相應的干支，如果這個「吉日」的地支屬木，就很適合火命或木命人用，吉上加吉。但如果是土命人或水命人，這個日子則會克耗於他，對他來說就為凶。

同樣道理，同是一塊風水寶地，對一此人有益，對一些人則有害。然而，令大多數人困惑的是每一塊風水寶地並不象吉日那樣具備明顯的干支供人選擇，我們怎麼才能知道它適不適合某個人呢？我們的先賢郭璞用他的實踐給了我們一個十分清晰的答案：採用周易八卦占卜即可得知！

在「卜易」的文獻中，即有專門的章節對蓋造陽宅陰塋以及營造官衙等作詳盡的論述：所占卜者皆許世爻旺相，得日月動爻生扶，以及福神相合相生、動化進神、化帝旺、化回頭生則兒孫綿祀，百代熏嘗。正所謂：三合六合，聚氣藏風，代代興隆。反之若世爻逢空逢破、被刑被克、動化退化克化絕，再好的地形地勢也為凶地，萬不可用。若再把六親、六神納入六爻，則更能卜知其事主財運、官運以及子孫後代興旺衰敗之禍福。

那麼，現在的「風水先生」為什麼只依《葬書》之理擇以地勢朝向，而把祖師爺的占卜棄之不用呢？這就又要回歸到對郭璞短命之謎的探究上。

..........(此處省略500字)

由此我們可以悟出，一位高僧對於一位「真龍天子」都不敢泄露天機怕遭「天譴」，我們也就完全明白現今的風水先生為什麼沒能全面的繼承他的祖師爺——郭璞的衣缽了。至此，郭璞英年早逝之謎也就昭然若揭了。也由此我們也懂得了古往今來的風水先生為什麼多為四肢不全、五官不全或子孫無繼之人了。

說到這裡，不僅有人要問：郭璞乃一深通天理象數之人，豈能連這麼淺顯的常理都不知道？縱觀所有文史資料，從中求索便可得知，郭璞是因戰亂逃難到南方各地，他能生活下去並進入仕途，靠得就是風水占卜，而完全不是依據當時的客觀事實、民心向背、天時地利等進行透徹的分析、獨到的見解為執政者作出決策參考而得到領導垂青的。他把泄露天機當成一種生活、進身的手段，換成現在的時髦詞，就是以此來實現自己的政治抱負的。因為在那個年代裡，象他這種「朝中無腿」的平頭百姓，要想在當時的官場里混出個樣子來，不拿出點讓人信服的東西是根本不行的！但過多地泄露天機，必遭天譴。取捨之間，我們這位先賢選擇了前者。有人不禁要問：這不傻瓜一個嗎？我說:非也！歷史上慷慨赴死的人有的是，關鍵是看他為誰而死！

追尋郭璞的人生軌跡，他確實是一位置個人的生死於度外，一心想挽社稷於即倒、救黎民於水火的英雄。他在叛賊王敦面前大義凜然、視死如歸的義舉完全可以證明這一點！至此，我們不能不對我們這位先賢肅然起敬！尊他為英雄！

至此，罩在郭璞身上的謎團以及現今風水從業者「潛規則」便水落石出，大白天下。人畢競是自私的，風水先生也是人，在常態下，把保護自己放在第一位原本無可厚非，因此，「葬法」也就成了現在的這個樣子。但完全可以肯定的說，郭璞先賢的「葬法」絕不是現在的風水先生所乾的這麼一點點，就連清朝年間出版的《增刪卜易﹒塋葬章》也有：「以易卦論斷陰宅塋穴風水，與到現場看風水，兩者結合，方為完備。」因此,我們在研究、傳承郭璞的風水文化上，一定注意要全面，萬不可失之偏頗。