陰陽宅風水理論集
地理作法，極為活變，古人所謂：望勢尋龍易，登山點穴難。又謂：三年尋龍，十年點穴。這是說明尋山工夫，三年已足，點穴工夫，非十年不能。為什麼點穴工夫，那麼困難？是否古人過甚其詞，大言欺人？明代大師李默齋先生闢徑集中，論補山的一段說：天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能廢之？發微論曰：其始也，目力之巧，心力之具，其終也，奪神功，改天命，與自然者不殊。又曰：土有餘，當辟則辟，山不足，當培則培。皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之義。砂水剪裁，猶粗一著，穴上作用，則精妙入神，非素精地理，不能脫手取山，何敢妄議分毫也。此乃以心力之餘智，補造化之不足。能尋山者，未必能通其奧妙，況未知山者，可妄議其纖悉乎？如開金取水，如挨金剪火，如斬木之芽，鍬木之皮，如開孤截盪，又如坐下平坦，嫌於無陰，則培起墳塋，以少補陰氣，坐下硬直，嫌於無陽，則打開一二級以翕受陽和；或穴前傾瀉，則高砌一級，作一欄水以欄阻之。或朱雀嘴長，則作一兜金以盡遮長嘴掩護之。或於此開穴，而吐葬吞葬不同；或於此定穴，而挨左挨右不一。此皆點穴作用之功夫也。非神妙不測，不能措手。地理書中，有所謂：金頭木腳，葬下銷爍；木腳金頭，葬上封侯。究竟葬下銷爍與葬上封侯應該怎樣分辨？我們到過荃灣區油柑頭，看楊氏發巨富的祖墓，就可以證明了。該地由下花山來龍，入局而聳起太陽金星，開大面，脈自右肩卸下，但帶石而迷煳不清，誰信能結穴？但左右龍虎砂彎抱，右手上砂不高而僅能護穴，此乃葉九升所謂收氣之下砂。左手下砂蟠於腳下而成為迭指之狀，此所謂：青龍開二指，較高而有力，為收水之下砂。穴前外堂海水囊聚，水外青衣島如列屏列幛。內堂緊夾，外洋寬暢，獨惜穴前餘氣直竄，是誠金頭木腳之怪穴也，非有明師而具法眼者，不能點正穴而又能施以剪裁工夫，而作奪神功，改天命之巧妙。其巧妙之作法，就是在太陽金星右肩落脈；隱隱隆隆之處，挨左而培土成圓形水泡，其法度則是龍勢推左，則左為生氣，此乃以「挨生棄死」而定穴之奧妙也。
大開水穴而葬之，一變而為金生水；水生木，而非金頭木腳，金來剋木矣。所謂葬上封侯，就是葬於木腳之上，其理明矣。點穴之地師，除了用開金取水定穴之外，又下穴下築兜金，於兜金之下，鑿一個蛾眉月形水池蓄水，作為養蔭水，水池下再砌圓兜金，使穴下全無瀉之狀。穴後及穴左穴樹遮郄粗頑之石。墓碑稍帶方形，碑縮入墓門約二寸，墓門頂上作水波紋，後面作一重護嶺以分水，流注於墳堂而放於右。如此造墓，乃就水局之法，雪心賦所謂就祿是也。登穴但覺一局三堂，水聚天心，下關緊鍞，陽和翕聚。陰宅風水二十四山葬法觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜。在止處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。倚、撞、蓋、粘，體勢情意，差之毫釐，謬以千里。陰宅風水葬法來龍急氣脈直衝，中無乳氣，穴粘右邊側受，倚其後托，左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金井。若太深必傷，宜培加客土，填實於瑩，必主富貴綿遠。陰宅風水葬法正葬來龍三四節結穴，勢既不峻急，而纏護又齊整，坐下金魚環會，堂氣分明，宜並正穴，開井放棺，接取真氣，培高壘，向對中應，可富貴雙全。陰宅風水葬法打開太陽頑金無紋浪，打開深擴作窩，約取中堂金魚會處定穴，懸棺而葬，取中小溫潤氣，謂開金取水，發須遲而綿遠不敗。陰宅風水葬法--懸棺 龍脈急而無緩，有分有合，穴結深泥，打開實處而見實土，並內用磚石結起巨擴，豎四石柱於擴內，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，以接生氣。陰宅風水葬法--壘墳來龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘鑿似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富後貴之地也。陰宅風水葬法大小剜藍來求有情，頭高而穴偏，或側臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應，有金水相生之義，為大剜偏受，一伏再頓，小金有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開井太深，更宜高立墳城，恐來勢聳而壓零也。凡術者宜有裁度，用之可也。
陰宅風水葬法--馬鬣封來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下面吞進，突下安穴，不可深開鉗擴，金骨淺安井內，否則卓棺為吉，葬後培墳，如舊土不動，馬鬣之封微露，不可用磚石結砌，侵損其突。陰宅風水葬法回龍顧祖龍勢急硬，過頭峽，生轉回，脈從回面結，顧祖迎堂，宗族皆轉，朝揖玄微，不必拘於真與不真。穴宜高遷，深開金井，謂之黃金登水墓登砂是也。陰宅風水葬法--騎龍龍神盡處有突兀之結，案迫前砂，而穴露其氣不聚，後龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴須退後高扦，取騎龍下，深井放棺，填補明堂，以全造化也。陰宅風水葬法來龍峻急，入穴須有情，而堂氣迫狹，外山外水，左右交結，橫觀外堂寬展，氣脈側受，穴用提起扦之，開井不淺不深，酌中裁剪，客土培就貼身，雌雄扯後拿前，葬過一紀，世出富豪特過之士也。陰宅風水葬法--停驛來龍高岡脈緊，穴情似有似無，登高望龍，方明端的，巒頭須金水帳脫下，平中小結，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深井金井，高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。陰宅風水葬法--斗斧真龍枕險，又無纏護，左右前後卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如斗斧，拱揖前朝，不許時師妄為測度。蓋出勢直來橫受，故知之難也。陰宅風水葬法凹龍橫過，轉跌降脈，穴情有若蜂腰之勢，合天財兩頭金樣，後有正托樂，於仰掌中直扦開井，不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄，發福永久。若砂水直去為凶，此天財相似也。陰宅風水葬法抱兒來龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應案秀出，龍虎面前迫逼，扦穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。陰宅風水葬法吞下其來龍勢直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開井，以聚真氣，後應其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬了前面再立一虎損，名吞下，須要有應托為吉。陰宅風水葬法--吐葬來龍降勢，狀若草露流珠之情，為吐息，露珠侵損則真氣散矣，只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不流泥，前有秀應，必為巨富貴之地。陰宅風水葬法--浮葬其來龍入手情勢低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風不吹。宜淺開金井，正放基棺。法不侍饒，用客土添培，厚築其墓，使暖氣相接，真脈衝融，則富貴立至。陰宅風水葬法--沉葬來龍情高護矮，降氣必然深入聚氣，朝應有情，關攔未甚周密，其穴打低平下，可兔八風動搖之病，真為綿遠之地也。陰宅風水葬法牽牛土星行龍結穴，入首領起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳，朝迎有情，兩般行度，淺深高低，依法宜開成方金井放棺，借取兩旁應樂，分肩合腳；如土牛之合牽也。陰陽妙理，人罕識之，一突情可兩穴，如麒麟頭上品字是也。
陰宅風水葬法就飽來龍氣緩，雖結珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扦之，廣開金井，深入其棺，墳城小壘，稗補小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。 陰宅風水葬法傷飢龍來過脈，節節分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術狐疑必矣。苟有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扦之，小井納棺，筑後培前，以補造化，雖曰傷飢而不飢也。陰宅風水葬法來龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢可取，須別立法度，開鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展，外砂周密，避凶就凶，假也靈塋。陰宅風水葬法來龍直水木扦下，亦謂之玄武嘴，扦縱有正佐，切不可扦當頭盡脈，一扦則敗絕。其中停必有節木，須於肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實端正，則根本固而枝葉榮矣。陰宅風水葬法 來龍頂欹轉凹側，尋肥突放送，取龍左右管彎環有如牽弓發箭之勢，中應分明，於鼠肉處開淺井放棺，有若靶搭正箭，力能遠發，應居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護弦之力，極為至理，務要前案彎如張弓方吉，反弓便凶。 陰宅龍穴真假鑒定 人死後，靈魂何去何從？安葬哪裡，千百年來，人們對於喪葬仍然是十分看重的。各民族、各地區都有自己的葬俗，這些葬俗都表達了民間對死者的態度，只有嚴格遵從有關葬俗禮儀才能夠使死者的亡靈得到安息，連活著的人們心靈也不能安靜平息下來，扦點福地，後世子孫受福，中國人尤為重視喪葬。故此對於穴地風水的選擇便特別講究。 穴有花假疑龍如何，看古人先師如何鑒定真假偽穴。問君前論穴難尋，唯有朝山識幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計。只緣前後有花假，假穴在後亦堪下。花穴多生連案前，朝山對峙亦如燃。若將前相為證驗，前後花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說與人宣。假穴斷然生在後，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回，外面點檢山丑走。花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者，但見外朝尖與圓。痴師誤認此花穴，不知真穴秘中垣。前花後假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，後龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓，定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多隱秘，或作權鉗或乳垂。龍虎數重多外抱，龍上看虎左右歸。虎上見龍左右抱，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請君以決狐疑。
陰宅風水點穴 氣有虛實，法當以實投虛，以虛乘實；氣有先後，法當先到失收，後到後收。此乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法。初結胎時，以陽精為主，氣為勝而形未實，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎後，以陰血為主，形為實而氣已斂，故實而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當頭是也。此以進退虛實之間論者也。言結穴之所如左插先到，則氣歸於右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸於左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩宮齊到中乘平。氣雖耐久而發常遲，先到先收，氣從挨倚乃迎財就祿而發常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。傍城借主，須詳審乎樂托；就向鋤龍，當消詳乎明堂。皆借外氣以乘內氣，乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側落有翻身落，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。又有龍氣直來，似正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當看其明堂何堂開局，便當揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當準此以定向方，不必拘拘於正受也。《撥砂經》云：無局不言龍。可見局之所在，即龍之所止，故有就向拗龍之法。點穴須求三靜一動。認氣須要百死一生。此以動靜生死而識氣脈之真假，最為關要。何謂三靜？案對要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜內向懷抱而無他顧飛騰；水城要靜，繞環凝聚而無反背衝激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神，此則三靜一動，其穴乃真。而認氣則於穴場中看其精神。何者是其精神發越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅，而怪囪門獨柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。 古人以化生腦不取象於頭而取象於孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動，動中取靜，必皆餘氣盡死，而惟此一點獨有生機，乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已，最宜細察之。有弦有棱則形真，若涌若凸則氣到。認氣難於認脈，葬脈豈如葬氣。此乃於入首微茫處認出一點靈光之氣，為堪輿家至要，亦至訣也。入穴場當先認形，隨即認氣。如穴場必有弦棱，則蟹眼、蝦須之水乃見，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護，而水微見，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴，其中翕聚，如蝦須之抱掏然，外有牛角砂為之明護。而水明見，謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無形也。幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽，陽所宜乘也，但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不如葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽，當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說，正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎氣脈，測為人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；會意之葬，意在形表。此以穴情變態不一，有穴藏於拙，以人力而剪裁之者，有穴隱於微，以意向而融會之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會也。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開窩，其剛飽豈可言穴，則當細認其中之微凹處，便為生氣，須以開孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。又如水窩太深，乃陽中之陽，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結，則宜於窩內或填以土，或墊以石，如龍強，又或墊之以木，須用填實其窩，成個陽中之陰，取披架於其上而葬，此乃虛而實之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥，開孤截盪，各各有法，亦當培則培，當削則削，宜虛而虛，應實而實之法度也，是以楊公有法葬之條。又如有真龍正脈盡鍾於此，情勢局面亦盡會於此，乃考之穴情，測無真正入相形穴，古人一惟會其精神所聚之意。如官坑樑上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢俱是不止，行去且有十數里余，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢，則兩邊龍回虎抱，前面朝對，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠遠見鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽並聳，萬峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見其去，穴下餘氣。亦自成個小明常，如在平地，不見其傾，立在穴內，惟見上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴翕聚，滬然一聖賢清高氣象，故當時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會之耳。又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十餘畝，下脈處雖亦有來龍發到，前面卻是一片鋪陽，其於窩鉗乳突四字，全無佐證，又無龍虎渙風掃來，不可為穴，然真龍既到，卻是大結作，當時賴仙只會其中氣正聚之處，大開深槽，闊一二丈，一長有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當作龍虎以蔽其風。 陰宅風水大全之論龍脈貴賤 龍之貴賤以格辨，龍之正余以祖辨，龍之大小以干辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論干。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真偽以座辨。故同龍論局，同局論堂，同堂論座。論龍之來處，論龍之止處，皆認氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也？如龍之體勢，或以五腦，或以三台，或以華蓋，或以玉屏，或以諸軸，成何貴格則不論，龍之二三五節，或長或短，而有此狀樣，便以貴論矣。要之以穴後一節為主。廖公雲「穴後一節為龍格」是已。然龍無貴格而官不尊、福不永者，則多承祖分家之處不得其正耳，故須看其分祖之處為正為余，而後官之尊卑、福之遠近可辨也。分祖之處，必須起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方為正降。又有祖龍得其正脈，而貴不列於上卿，富不侔乎敵國者，則其枝中之干，而非干中之干，故其力量終不足以攬全勝、當大任耳。蓋有百里之干，始收百里之形勝，有千萬里之干，始收千萬里之形勝，又豈可以眼前之器局分大小也。
凡論龍之來處，一當以此為準。龍何以定去住也？夫龍必有巢穴乃蟠，故凡一到方所，看其城垣關鎖，局面寬圓成個巢穴，則知龍之歸宿在此，然有於此則為正、於彼則為偏者，以堂在此不在彼也。苦人所謂山歸成龍，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳。乃又有堂正而穴不真、葬不發者，以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、金秀寶蓋之類，猶是眾所共倚，又如樂托、祿儲、襯貼之類，亦是顯而易見，只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚，俱有隱隱蓋覆之意，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場，即堂廳也，以龍之座向，即台座也。凡論龍之止處，一當以此為準。凶星不無夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。此言認生氣於微茫者所當致審也。如五星得共正體無論矣，有如直硬之木而微帶泡節，有水之意，如掃蕩之水，而微露墜塊，有金之意，是為逢胎，則就其母而子有靠，不為敗也，又如火金相戰為天里，但看其中微有水窩，則從其微窩而大開深取，以成水體。蓋金剛飽而用水以泄之，則以泄而化其凶也；火傷金而以水制之，則以制而化其凶也。此以人力而為化者。又如粗版之土而微露金意，則以生而泄其氣為化，如太陰之角帶火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，則以制而成其美為化，此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎，又不逢化，則難下手矣。又如衝天之木本美，然望之而險峻，不秀不雅，是木無華。又如獻天之金至聳，然望之而頑蠢，無體無儀，是金無色。又如焰天之火亦至難得，然望之而峻贈，非筆非劍，無影無焰，是火無光。又如平天之土、漲天之水，皆是尊貴，然望之而非屏非閣，無波無紋，是土為奎而水為盪也，何足貴哉！又如貴人在衙，形便要有個堂堂之氣象，將軍接劍，形便要有個威權模樣。又如仙人跨鶴，形便要有個清風高韻，若文而不雅，秀而不嚴，清而不高，便是無精神，亦不發福，何足貴邪！此證星辰者尤當證其精神。大抵山有體魄，有精神，認體魄易，認精神難，此非別有大竅，未易語此。陵谷變遷，山川改色，造物固自有時；控制山川，打動龍神，作用亦自有法。今人但見先賢作用，有甚奇甚隱，而不可測度者，便以為幻妄而肆譏說，不知造化尚無定體，尚無全功，不無與時推移，豈以人為而不隨時隨俗以為之裁成者乎！昔人所謂「人不天不因，天不人不成」者，非虛語也。大如黃河南徒而氣運亦南，小如金沙灘出見而牛僧果應內召；又大如黃河清而聖賢出，小如壺，公以時易色而兩郡人材興替隨之，此非造物固自有時乎！又如微郡之城設努樓以射五鬼，丁源之墓開油槽以應麻榨，楊公所謂如睡如蒙，或發以鍾，廖公所謂滅火滅瘟，則鑿其地，至今其應如響，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，則可眼前而定，至於大形大勢，或以近應，或以遠應，其應驗固自有時。蓋山水既非眼前點檢得盡，則福澤赤非眼前計量得盡也。且如前賢作用，有應之當年，亦有應之數十年及千百年者，皆不可以尋常耳目窺測。假風水偽學問的形成：中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅心傳口授才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，「平安思富貴」，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。於是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其影響可想而知。自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，並帶徒傳授，門派也就越來越多。
歷代各派風水學家著書立說，流傳下來的經典著作瀚如東海，各門各派的風水書籍五花八門。但這些五花八門的學說多是各自創新提出的一個理論框架，絕大多數缺乏實踐檢驗的依據，這些自立門派的學說由於缺乏承前啟後的思想，未能傳承先賢真傳風水的精華，故無法擺脫片面與謬誤的局面。加之江湖上風水門派眾多，歷來極少對這些經典理論進行有組織、有計劃的系統性專題研究歸納和實踐交流，導致很多真訣漸漸失傳，偽書謬論泛濫成災。如何對古代風水學進行挖掘整理，去其糟粕，取其精華，結合現代相關學科科學思維，創建高層次的現代風水學理論體系，以此更好的為人類造福，這是個歷史命題。在新中國成立以來的很長的一段歷史時期里，因為「偽風水」害人誤己，不明真相的人一直將風水斥之為迷信。其實真委曲了風水,「不是風水不靈，而是風水不真」！偽風水在害人啊。如今社會上普遍流傳的風水術本來就是偏頗之偽術，再加上利欲熏心之輩的大肆刻意宣揚，致使偽書泛濫，謬論橫行。隨著風水復興高潮的興起，相繼出現一批又一批所謂的風水大師、風水教授、易學專家等，這些徒有虛名的國際級大人物，儘管號稱對風水理論研究有多深、多徹底，吹得有多神奇，可又有什麼用呢？又有幾人能真正為人類造福呢？每當他們給別人調整風水時，往往都會出錯，欲求吉，反而出凶不斷。地理風水當實踐見功夫、見真假，善者有福德。 墳地、墓地風水點穴秘訣 古來堪輿大家，咸稱尋龍穴容易點穴難，葬經亦云三年尋龍十年點穴，其理安在。蓋尋龍為未成之局，可以任意選擇，點穴為已成之局。一經點定，關係其家興衰成敗，怎可不慎乎？至於點穴法，因勢而異，古人點穴歌訣錄下，訣曰：山昂穴窄高處點，四面平和低處凹，砂局均勻中正作，旁寬旁緊穴當偏，水斜山亂窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結穴，山窮水盡向腰尋，四團高逼穴易壓，嶺上尋縱為最宜，四處低曠穴恐露．麓下留情窟藏好，左高垃穴宜尋右，右高壓穴宜尋左、前逼穴宜向後移。後逼穴宜趨前點，或近壓而遠眼，或內卸而外收，穴須高取而論周圍，或遠粗而近孵，或外窄而內寬，法須低藏而求窩聚四畔圍彎，宜識穿弓架箭，眾山粗雜，須知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清也）山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，山不如水之有情，祿當就則就之，水不如山之秀拱，官當迎則近之，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉（此言貪朝失穴之病）進水如弓反，喜得砂蔽以深藏，眾大一細，取其室女坐閨中而不露．眾細一特取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，豈可執朝翻身回結之局，山直來穴橫受，多犯眾忌，彼鳥知脫龍就局之權，勢逆砂順，誰識離鄉其取貴，水朝砂抱須知此地好救貧，諸脈亂出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋穴，山水之變態不一，咫尺之轉換頓異，低視丑者忽焉高視美，左視妍者忽焉右視虐秀氣在下點高則誤，情意偏右扦右則虧，此是仙傳真秘訣，明此點穴永無差。 尋穴秘術 點穴先尋穴證，凡真龍結穴處，必有明顯之佐證，在穴前者則為朝山美，明堂正水勢旺，三者當推朝山為最要，穴前之山叫朝，以近案在情為主，朝山高則穴宜高，朝山低則穴宜低，朝山近恐被凌壓，穴宜上聚，朝山低恐防氣散，宜就下沙尋穴，明堂有小中大之別，小明堂在圓暈下，若見平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龍虎之間，要取其交會，大明堂在案山前，立穴要同融聚處水勢凡有真龍結穴處，必有潮源水合聚交會，以上為穴前之佐證，在穴後者要樂山峙鬼撐，龍虎有情拱來，，在穴下者，唇齒要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下為真龍的穴之佐證，苟能於此明辯而審察之，點穴必無錯誤矣，至於穴忌，只在形氣之間，蓋看地取形勢，葬者乘生氣，氣囿於形，故點穴必先因形察，則穴之十五忌自能曉然矣，何謂十五忌，即粗惡、峻急、單寒、臃腫，凹凸、笑露、瘦削、破面、虛耗、疙頭、散漫、尖細、幽冷、盪軟、頑硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形論氣，所當注意者來龍有高山平地之分，看法因之各異，十五忌泰半屬諸高山推幽冷、散漫。盪軟等，平洋之地居多，總之不論高山平地，苟犯一忌，即為絕地，誤用之，輕則主貧賤，重則人丁減絕。禍患百端，可不慎乎。 安墓秘訣 安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面，最要得水與藏風，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風穴，誤用人丁絕，第四尤忌無案山，第五隻怕明堂跌，決定破家業，第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過獨生凶並消福，一山出而合星辰，有應便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來，點穴更須用心機，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水，安墓認脈葬其巔，定卜福綿延，星中太極最玄微，於焉生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得，若是動時分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見是再成形，窟在平面，突影見陽龍，息突忌相逢，脈象天井（金井也）分四樣，蓋粘並倚撞，脈緩用蓋急用粘，直倚橫握尖，息象開井有四數，斬截與吊墜，息短用斬長用截，高息用吊抵用墜，窟象開井有四塊，正求並架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收．突象開井有四訣，挨並與斜插，突單用扶雙用並，正宜用斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭台（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折。龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經指定方向何，須用卦推詳 陰宅風水點穴 氣有虛實，法當以實投虛，以虛乘實；氣有先後，法當先到失收，後到後收。此乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法。初結胎時，以陽精為主，氣為勝而形未實，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎後，以陰血為主，形為實而氣已斂，故實而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當頭是也。此以進退虛實之間論者也。言結穴之所如左插先到，則氣歸於右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸於左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩宮齊到中乘平。氣雖耐久而發常遲，先到先收，氣從挨倚乃迎財就祿而發常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。傍城借主，須詳審乎樂托；就向鋤龍，當消詳乎明堂。皆借外氣以乘內氣，乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側落有翻身落，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。又有龍氣直來，似正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當看其明堂何堂開局，便當揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當準此以定向方，不必拘拘於正受也。《撥砂經》云：無局不言龍。可見局之所在，即龍之所止，故有就向拗龍之法。點穴須求三靜一動。認氣須要百死一生。此以動靜生死而識氣脈之真假，最為關要。何謂三靜？案對要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜內向懷抱而無他顧飛騰；水城要靜，繞環凝聚而無反背衝激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神，此則三靜一動，其穴乃真。而認氣則於穴場中看其精神。何者是其精神發越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅，而怪囪門獨柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。
古人以化生腦不取象於頭而取象於孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動，動中取靜，必皆餘氣盡死，而惟此一點獨有生機，乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已，最宜細察之。有弦有棱則形真，若涌若凸則氣到。認氣難於認脈，葬脈豈如葬氣。此乃於入首微茫處認出一點靈光之氣，為堪輿家至要，亦至訣也。入穴場當先認形，隨即認氣。如穴場必有弦棱，則蟹眼、蝦須之水乃見，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護，而水微見，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴，其中翕聚，如蝦須之抱掏然，外有牛角砂為之明護。而水明見，謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無形也。幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽，陽所宜乘也，但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不如葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽，當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說，正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎氣脈，測為人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；會意之葬，意在形表。此以穴情變態不一，有穴藏於拙，以人力而剪裁之者，有穴隱於微，以意向而融會之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會也。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開窩，其剛飽豈可言穴，則當細認其中之微凹處，便為生氣，須以開孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。又如水窩太深，乃陽中之陽，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結，則宜於窩內或填以土，或墊以石，如龍強，又或墊之以木，須用填實其窩，成個陽中之陰，取披架於其上而葬，此乃虛而實之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥，開孤截盪，各各有法，亦當培則培，當削則削，宜虛而虛，應實而實之法度也，是以楊公有法葬之條。又如有真龍正脈盡鍾於此，情勢局面亦盡會於此，乃考之穴情，測無真正入相形穴，古人一惟會其精神所聚之意。如官坑樑上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢俱是不止，行去且有十數里余，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢，則兩邊龍回虎抱，前面朝對，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠遠見鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽並聳，萬峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見其去，穴下餘氣。亦自成個小明常，如在平地，不見其傾，立在穴內，惟見上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴翕聚，滬然一聖賢清高氣象，故當時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會之耳。又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十餘畝，下脈處雖亦有來龍發到，前面卻是一片鋪陽，其於窩鉗乳突四字，全無佐證，又無龍虎渙風掃來，不可為穴，然真龍既到，卻是大結作，當時賴仙只會其中氣正聚之處，大開深槽，闊一二丈，一長有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當作龍虎以蔽其風。 風水在城市建設中所起的作為 風水的思想即是：當人們在構築都城、住宅、墳墓等建築物時，對構成所選擇地點、環境的大地自然形勢、方位、流泉的有無、以及它的形態，地表下精氣（龍脈）的優劣吉凶，整個局面的陰陽調和程度等，進行觀察判斷，尋求各種條件，使所選之地儘可能的優良佳境勝地。而風水自身的目的，就是試圖憑藉所選定的佳境以招財致貴、平安、健重、長壽、子孫繁榮等。 龍脈的狀態與城市的選址 龍脈的行進、終止，有這樣的基本原則：夾于山脈（龍脈）有川（水），夾於川有山脈，水流則山行，水合則山止。根據龍脈的這種思想，蒙受沿龍脈流行於地中的生氣，則可以招招財致貴、平安、健重、長壽、子孫繁榮。因而必須尋求生氣充溢水駐之地。水匯而龍止，而且生氣不因風而散，所以，這種地點的構成，是周圍環山的山河襟帶之地。在河川匯合處或水邊建立城市，並不限於我國，世界各地也隨處可見。這些城市的選定或其自然形成，是出於防禦或水利、平地的利用，當然都是符合風水理論的，是風水理論的一種體現。龍脈與城市的關係 流經龍脈的生氣，其停駐、融結的位置，即修築墳墓、城池的建築物的位置，被稱之為「穴」；緊靠著該「穴」後方的山叫主山，是龍脈通過的主要之山。我國南方的城市幾乎都有這種相當於四神中的玄武的主山。 龍脈和風水山的修補 據認為：被挖掘而損傷了的龍脈，藉助於填理等補修處置，可以使其生氣再行流暢。此外還不止於填補，而且進一步積極地壘土石，對山的形狀進行整治。如：可以遭損傷的主山做填補，主山的高度或尖瘦不足也要進行補修，可以增建山頂塔和增補象形山，可以建亭植樹，改良童山，從而改善風水。
案山的重要性 風水中的案山，相當於四神中的朱雀，位居前方，因為它與主山相對，故也稱為賓山，離得較近又不太高的山稱為案山，離得遠些而又高些的山稱為朝山。案山雖然有以城為主體的案山和以某一建築物為主體的案山之別，但都以山形清秀或特異的形象作為案山。如：几案、筆架、橫琴、玉帶、蛾眉、三台、天馬、華蓋、馬鞍、三峰、錫帽等。以以某一建築物為主體的案山，對於府衙、學宮等來說，特別被重視。學宮的案山因為涉及人傑地靈，關係密切，所以都有案山，其案山大都選擇文筆、文峰、文筆塔、筆架峰等作案山。 青龍、白虎的位置與城的座向 根據龍脈的形勢，城市大多位於河川匯合處，而且多位於面向河川（以及湖、塘等）的位置。這與龍脈的來向有關，一般地，以龍脈抵達的主山一側作為城的後方。城的座向，要守護其左右，相當於由青龍、白虎山的位置來決定。青龍、白虎山的位置本有固定說法，即東為青龍、西為白虎。然而風水僅有青龍、白虎之說，並未固定它們的位置。即常稱青龍為左輔、左翼等，白虎為右弼、右翼等。 風水的水口山 風水的水口山是指眾水匯流的出口處兩岸之山。河川兩側如果沒有使水口迂迴曲折的山，那麼水奔流直下，生氣就會散失殆盡。水流幽緩曲折，在山間迂迴，被視為大吉，因此以「犬牙交錯」的水口最佳。為達到這目的，使水口緊密，水口山多冠以「獅、象、龜、蛇」等名稱。
風水的思想與城市建設的關係，由此可以將城市建設縮小為城市的局部規劃，開發區建設，成片住宅的開發等，那麼它們同樣符合上述的風水思想。作為住宅，也可作為現代城市如何選擇住宅的方法了。陰宅風水也可作為參考，但要特別注意陰宅風水和陽宅風水的異同！ 祖傳墓地、墳地風水八山總論地理之道首重龍，龍看地之勢也。乾山：乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴後主人高壽，其形如天馬，催官最速，又主貴人高壽。坎山：坎山為陰陽始分之地，坎山高大肥滿，出入誠實宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風寒氣吹動，多貧苦不利於財。若在穴後，主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。離山：離山也為陰陽始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。離為中女，婦女更不利。坐正東向正西，稟水氣大利。
艮山：艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發財，若艮山低陷，主多生疾病。震山：震山高大肥滿，多生男少生女，出武士。主人性直。若此處低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。巽山：巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發外甥。若巽山高大清秀，必發女貴，發科甲，為六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。坤山：坤山為老母，若坤山高大肥滿，主婦女高壽，人丁大旺，多發富。兌山：兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，並有水來朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八干,其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。 堪輿風水向背、順逆、微著論向背論其次莫若審向背。向背者言於其性情也。夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可觀。其向我者，必有周旋相與之意。其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖或暫焉矯飾，而真態自然不可地理變然。故觀地者以觀其情之向。情向者不難見，凡相對如君臣，相待如賓主，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不難見，凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。觀形貌者得其偽，觀性情者得其真。向背之理明而吉凶禍福之機灼然。故嘗謂地理之要，不過山水向背而已矣。
順逆其次又當分順逆。順逆者言乎其來去也。其來者何？水之所發，山之所起也。其去者何？乃水之所越，山之所止是也。知順逆者有矣，不知來去而知順逆者未之有也。夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順為逆者矣。要知順山順水者，順也。所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也。所謂去處去者是也。立穴之法，要逆中取逆，此一定之理不可改易。若又推而廣之，則龍有順逆脈。順龍之結穴者必逆，逆龍之結穴者必順。此亦山川自然之勢也。大概論逆順者，要知山川之大勢，默定於數里之外，而後能辨順逆於咫尺微茫之間。否則是黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。微著其次又當察微著。微著者言乎其氣脈也。夫氣，無形者也。屬乎陽。脈，有形者也。屬乎陰。陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自止，必依脈而立。脈不自為，必因氣而成。蓋有脈而無氣者有矣，未有脈則無氣者。經曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈氣者，水害之也。有脈無氣，風害之也。善觀氣脈者，以有形察無形。不善觀者，以無形蔽有形。蓋無形只在有形之內。但智者所見明，故於粗淺而得其精微。愚者所見昏，故荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣。此有目者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是。觀氣脈者於此求之，則庶乎其不惑矣。
中國地理風水雌雄、強弱、生死雌雄 其次又當看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤陽不生，獨陰不成。天下之物莫不要相配對。地理家以雌雄言之，大概不過相對待之理。何以言之？山屬陽，故凡山之融結，必遇水之灣環，勢雖順水而來，形必逆水而就。此山水配對之雌雄也。然山之與水又各有雌雄。陽龍取陰穴，此龍穴相對雌雄。陽山取陰為對，此主客相對有雌雄。其地融結則雌雄必合，龍穴砂水，左右主客，必相登對。若單雌雄不相登對，則雖或結地，必非真造化也。經曰雌雄相喜，天地交通。又曰雌雄不顧不勞看。古人多以此為要妙，亦天地自然之理。強弱 其次雙當辨強弱。強弱者言乎其稟氣也。夫天下之理中而已矣。太剛則折，須濟之以柔。太柔則弱，致須濟之以剛。剛柔相濟，中道得矣。論地理者必須論其稟氣。稟偏於柔，故其性緩。稟偏於剛，故其性急。稟剛性急，此宜穴於緩處。若復患強來強下則傷龍，弱來弱下則脫氣。故立穴之法,大概欲得酌中恰好的道理，不得倚著一偏,繞偏便生病出來,非權衡有定則亦未易語也。
生死 其次又當識生死。生死者言乎其取捨也。夫千里來龍，不過一席之地，倘非以生死別之，則何所決擇哉。生死之說非一端，大概有氣者為生，無氣者為死，脈活動者為生，粗硬者為死。龍勢推左，則左為生右為死。推右，則右為生左為死。又如瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取餓，則餓處生而飽處死。凡此之類，又在人細推之。生則在所取，死則在所舍。取捨明而後穴法定，而後禍福應。若生死難辨，取捨何當，則非真造化矣。 墓地風水垣局 「垣」者，牆、城之意。垣局是專指可以用來建造號令天下的京城的特貴的風水格局，次一等的垣局則是建造省市都會的理想地點。垣局與一般的穴場相比，具有許多不同的特點。垣局是大龍脈的正結，是山水之大會，星辰分明，氣勢非凡。 撼龍經說：「方正之垣號大微，垣有四門號天市。紫微垣外前後門，華蓋三台前後衛。中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。紫薇垣內星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰勢如簇。千山萬水皆大朝，入到懷中九回曲。」古人認為，天星下照，地上成形，龍穴是是天星之氣在地表的真實反映。天上有紫微、太微、天市三個星座，其氣下臨於地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。
楊公說：「垣星本不許人知，若不明言恐世迷。只到京師君便識，重重外衛內垣平。此龍不許時人識，留與皇朝鎮家國。」風水師發現了垣局是要嚴格保密的，不可輕易泄露秘密。 楊公風水（巒頭風水) 如何認識九星：即貪狼、武曲、巨門、文曲、破軍、祿存、廉貞、左輔、右弼九星：即貪狼、武曲、巨門、文曲、破軍、祿存、廉貞、左輔、右弼。楊公認為：「高山須認星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形」 ，故用北斗九星的名字來命名不同形態的龍脈山峰 ——星體，星體共有九種：即貪狼、武曲、巨門、文曲、破軍、祿存、廉貞、左輔、右弼。 其中，貪狼、武曲、巨門、左輔和右弼是吉星，文曲、破軍、廉貞、祿存是為凶星，統稱為「五吉四凶」，也叫九星行龍。貪狼屬木，武曲、破軍屬金，文曲屬水，廉貞屬火，巨門、祿存、左輔、右弼屬土。 龍之星體以尖、園、方而有神為吉，僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、過剛、過柔、帶煞、無神則為凶。 「龍神二字尋山訣，神是精神龍是 質」 。質是神的本體，神是質的表露。星峰秀麗，其神必清；星峰醜陋，其神必濁；星峰飽滿，其神必厚；星峰崢嶸，神中帶煞；星峰無力，其神必弱。 貪狼 《撼龍經》說：「貪狼頓起筍生峰」、「貪狼自有十二樣，尖園平直小為上。欹斜側石倒破空，禍福輕重自不同。問君來此如何觀，莫道貪狼總一般。欹是崩崖破是坼，斜是邊有邊不明。側是面尖身直去，空是岩石多玲瓏。倒是飛峰偏不正，七者未是正貪龍。平地卓然起頓筍,此是貪尖本來性。園無欹斜四面同，平若卧蠶啊高嶺。直如峽脊引繩來,小似筆頭插高頂.五者方為貪正形,吉凶禍福要詳明。」由此可知，貪狼即是象竹筍模樣、形如毛筆頭的山峰，民間稱之為「文筆峰」。貪狼共要十二種形態，其中，欹貪、破貪、斜貪、側貪、空貪、石貪、倒貪七種不是正氣貪狼，只有尖貪、園貪、平貪、直貪、小貪五種才是正氣貪狼。貪狼是文貴之星，貪狼帶劍（即腳下橫拖）則主武貴。貪狼如果是由動如火炎的廉貞星起祖，乃大貴之格，主出「三公」。龍的剝換如果是穿心而出主貴，從傍而落則主富。高山上的貪狼常有輔弼二星伴隨。如果是孤峰一座，周圍沒有其他山峰伴隨（四獸不聚），這就叫做空亡龍，即使有穴也不長久，一發即敗。 巨門 「巨門星峰覆鍾釜」，巨門或如覆鍾，或如覆釜，鍾高釜低，在高處也象貪狼一樣常見輔弼伴隨左右.巨門端莊,主富貴雙全。 文曲 「文曲正形如蛇行」，文曲是九星行龍中最常見的一種，它的特點是象波浪一樣起伏和左右搖擺。文曲山峰無骨,至柔至順，是九星行龍中最常見的間星，如果沒有文曲間在其中，九星就難於發生變換。文曲在平地喜如蛇行,在高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰才活，「若得尊星生一峰，便使柔星為長雄。男人端貌取科第，女人主家權勝翁。」 文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，則屬淫邪之星，主男女淫亂酒色敗家。 祿存 「祿存上形如頓鼓，下形有腳如瓜瓠。」祿存頂為方形，下有形如瓜瓠的腳，從正面看，很象是鐵耙。其平面形狀也有點象蜈蚣的樣子。祿存星有頓鼓、覆釜、鶴爪、肋扇、懸鶉、巨浪橫開（平洋祿存）、長蛇、戴兜鍪（高嶺祿存）、落花等八種類型，各有不同的剝換方式。祿存是最常見的間星龍，「天下山山有祿存，或凶或吉要君分。莫道祿存全不善，的為將相公侯門。」祿存本是凶星，但如果剝換得好，也常結作大州大縣和富貴之穴。祿存與武曲的星形有相似之處，都是方形，但武曲無腳，祿存有腳，要注意分別。
廉貞 《撼龍經》說：「廉貞如何號獨火，此星得形最高大。高山頂上石磋峨，傘折犁頭裂絲破。只緣尖炎聳天庭，其性炎炎號火星。起作龍樓並寶殿，貪巨武輔因此生。」廉貞是火星，其性炎上，故廉貞一般都在絕頂高處。高尖為龍樓，平者是寶殿。高山頂上有單個或成雙的泉池，或有鏡子般的小池，可以照見真龍辭樓下殿的樣子,邊上還有衛龍纏護迎送。龍樓、寶殿下橫開帳幙，帳幙有一層的，只主富豪；有三五重的，兩層以上為貴龍，三五重有如巨浪者，其貴無比,帳中貴人峰起，穿心出脈如仙帶飄垂，是生旺貴龍的標誌。出脈兩旁「天官地軸兩邊迎，異石龜蛇過處往」。帳中華蓋三峰品字聳立，就是真龍出脈之處。五吉之星，都要隨著華蓋峰來尋覓。真龍從華蓋穿心出脈,兩肩又生出護龍，前迎後送，分為雌雄二龍。低肥者為雌，高瘠者為雄。廉貞多生回龍顧祖之局，遙遙祖山是朝山。五吉行龍過程中正峰時現，好象是回頭朝拜祖山。隨龍的山水都朝揖真龍，護龍有的似龍盤，有的象虎踞。水口上羅星聳立，異石重重，羅星外面又有多重山嶺關欄。送龍之山停在真龍之後，纏龍之山則纏過龍虎之前，纏護越多重，富貴則越長久。廉貞之峰以石為真，如果是土山就完全沒有力，廉貞如果星峰非石，腳下也必定是石壁，石壁是背土是面。廉貞多向南方落脈。廉貞如果不剝換出五吉星峰，只能作真龍的朝應龍，而且是朝迎於數百里之外。廉貞是權威之星，廉貞起祖剝換出五吉之星主貴。 「貪巨武輔弼星行，出身生處是何星。剝龍換骨若九段，此是公侯將相庭。紅旗氣焰威權在，愚妄時師駭凶怪。權星威福得自專，縱入文階亦武權。廉貞一變貪巨武，文武全登宰輔。廉貞不作變換星，子孫亂倫損君父。」 武曲 《撼龍經》說：「武曲尊星性端莊，才離祖宗既高昂。星峰自與眾星別，不尖不園其體方。高處定為頓笏樣，但是無腳生兩旁。」 武曲與祿存的山體都是方形的，但祿存有腳，而武曲則無腳。武曲星是至尊至貴之星，方正高昂乃是武曲之真體，高大雄偉，方正如屏，或高如頓笏。行龍過程中護衛重重而不斷，每逢跌斷過峽時，都有衣冠吏（園峰帶腳）伴隨，有如大官出巡，重重護擁，氣勢非凡。當星峰再起時，也一定是方正如屏，端莊威嚴，「峰峰端正方於長，不肯欹斜失尊體。」武曲到頭結作穴位或垣局時，外山重重包裹，朝案重重拜伏，明堂絕不陡瀉。大凡貴龍多纏護，沒有護衛伴行的武曲星，只能結作佛寺觀。 破軍 撼龍經說： 「破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低。」破軍的形狀就象行走中的旗幟，前面高，後面低，走旗拖尾是破軍的的真形。兩旁峭壁凌空，山體有裂痕。破軍不是祖星，一般起祖於六府、三台。三台是指高山頂上有雙尖、雙園、雙方的山峰成雙成對排列，象三級台階之壯。三台之下是六府，即高山平頂上有凹凸形的六個小園堆呈偃月形排列。凹中微微起勢，再生出九星。破軍有六種形體。
一曰貪狼破軍，其形狀象伸頸作啼的雄雞冠頭，最高的山頂有帶微微而下，到平地呈蛛絲、馬跡、梭跡之形過坪過水，兩邊定有泉塘夾隨。二曰巨門破軍，頂上微園，前面的懸崖上露出石嘴，好象是啄木鳥扒在高枝上，所出之龍生出鼎足，象雞爪一樣爪甲分明，巨門破軍富貴無比，主出王侯.三曰祿存破軍，上為平頂，山的兩邊微露肋形，前面好象大樹倒懸，獨干下垂，下生枝葉無數，前方又起高峰往下延伸，前面不遠即當結穴。如果行龍沒有纏護，則結作神壇寺廟。 四曰廉貞破軍，勢高坡陡，水流湍急，聲響如雷，此種形體多見於險峻的關峽處。 五曰武曲破軍，身形臃腫，象破櫥櫃。 六曰輔星破軍，形如襆頭，兩邊有腳似拋球。 七曰弼星破軍，好象鯉魚跳躍，行到平地亦三三兩兩不時起峰卓立，身形直出，兩旁橫生腳。 九星行龍都有破軍、祿存、文曲間雜，貪狼、武曲、巨門三吉星常有輔弼二星伴隨左右。是不是富貴之龍，第一要看纏護的情況，纏護多便是富貴龍，纏護少則結作神壇寺廟。第二是看應（即父母山）是吉星還是凶星，應星是吉星主吉，應星是凶星者主凶。凶龍是不結穴的，只是行龍途中的過渡，終究要閃到邊上去。四凶之星剝換成五吉之星,凶星之氣盡消，生氣則旺盛起來。破軍行龍突然橫開大帳，帳中戈、旗形狀的山峰就是生氣的標誌，這樣的龍將結成將軍形的穴場。
左輔 兩球形之峰前高後低，形如襆頭，此乃左輔正形。前低後高而腰長，形似駝峰的也是左輔。左輔經常與武曲相近，與武曲是分宗伯叔，都是貴龍。武曲之兩旁一定有左輔星伴隨，方崗之下形如卓斧的叫做武曲輔星。左輔行龍，如果突然堆起螺卵、梨栗，嶺上累累山結頂，前面離垣局就不遠了。左輔又名為待衛星，在垣局中為近待。左輔是近帝王的星體，在垣局中形體細微，似隱似現。左輔隨貴龍同行，凡在垣局中都有輔弼二星待衛在帝星的左右。所以，認識左輔星的人不可亂開口。貪狼之下的左輔剝換象拋球，下嶺者形如浮在水面上的龜，上嶺者象逆推覆舟。祿存左輔剝換形如蜈蚣腳，排列在龍身兩旁。文曲下的左輔剝換如梭帶線。廉貞下的左輔變為梳齒形，梳齒中央行真龍。武曲下的左輔面貌不變，行到平地時時斷時續。破軍之下的左輔形如槍、戈沒有次序，好象虎狼行走中帶箭。不管何種形態，只要是護纏多的就是吉龍，沒有護纏的只能作神壇道院。 右弼 「弼星本來無正形，形隨八星高低生。要識弼星正形處，八星斷處隱藏形」 。右弼本是隱星，也叫隱曜，沒有正形。右弼是伴隨八星行龍的過脈之星，藏於地下，拋梭、馬跡、蜘蛛過水、上灘魚、驚蛇入草都是用來形容右弼星的,斷脈斷跡，似有似無，是地中暗來之脈。平洋之地一馬平川，沒有明顯的龍跡可尋，但平洋地勢也有高低，高一寸即是山，低一寸即是水，兩水夾流就是龍脊，八曜都可入平洋，並找到行龍的蹤跡，不然的話那裡到處都是弼星行龍。 九星雖有五行，但九星行龍是不論五行生剋的。以五行生剋論龍剝換的不是楊公的方法。九星有吉有凶也是相對的，天下山山都有破、祿、文，只要通過剝換，變成吉星，而且纏護多便屬吉。硬直死僵不變換，纏護少便屬凶。所謂纏護就指山環水抱，山水有情，，龍穴的前後左右有很多重山水，但如果山水不抱龍穴而反背，就是無情之象，也就不是纏護。
論少祖山與論太祖山尋龍之法，須察祖宗。然太祖遠宗，猶恐未真，又富於少祖察其來歷，審其美惡,庶為親切。故不可不論少祖山。夫少祖山者，即進祖次宗,廖氏又謂之主山。龍行既長，離祖以遠，各分支派，將結穴處忽起高大山巒，不過數節即結穴場。其高大山巒，謂之少祖山也。若其山分枝尚多，結穴尚遠，猶未可謂少祖，乃是駐山住腳星辰，猶是遠祖。若是少祖山，則自此山下去穴不過數節，如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏云：若是山家結穴龍,定起主星峰。言結地龍，必有少祖山作主星也。又云：二三節內穴星成，福力實非輕。節數遠時福力少，再起主方妙。言穴不宜去主山太遠也。又云：主星大小合格龍，造化便可測。言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。
故凡美地，必起進穴少祖山，而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋，寶羊，或作三台玉枕，御屏諸般貴格，或成衝天木，獻天金,漲天水，焰天火，湊天土等星辰，既有此少祖山，合星體，成龍格，必不虛生，定有融結。若此少祖山欹斜不正，孤露崚嶒，瘦削破碎，臃腫粗惡，或帶殺氣醜陋萎靡，軟弱頓困，種種兇惡之形,不成星體，不合龍格，則無融結，縱有穴場，堂局諸般可愛，亦為不吉的，主凶禍。或誤下之，行至此節，各以類應，禍不爽矣。 論太祖山夫尋龍之法，當原其所始，故先察其祖宗山，尋龍望勢，先觀祖宗父母，則知結穴聚氣深厚與否，力量大小，福澤久遠，全奈祖山形勢。此可溯源於傳統,門第觀，祖宗尊顯，兒孫榮貴，卜則巍曰：祖宗聳拔者，子孫必貴,子孫指穴。皆為有特異祖龍，必結富貴美穴,故尋龍先觀祖宗山。即其遠者，以其受穴者甚遠，然太祖山必須高大迥異,或跨州連縣奔走數百里，大者如山名五嶽，小者亦必高大，冠於一州，一郡。又小者亦必冠於一方，乃可為太祖山。其形則巍然高大,聳入雲宵，或如龍樓寶殿，千絲墜，萬石倉等格。其發脈，開枝甚過，如人之祖，子孫眾多。
祖山既高大異常，則有雪霧生其間，祖宗高頂名樓殿，常有雲霧現，楊公云：先尋霧氣哉正龍。又云：尋龍旺氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覽。雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。故觀雲霧之所生，以察山龍之太始，亦一訣耳。既能認太祖山，以此審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆於此原其始矣。 陽宅風水千字訣家居風水格局避忌 崖頭險地勿家居，人丁難旺是獨夫。 住宅地基忌鬆軟，坡邊填坑含兇險。河流出口散氣場，乾涸建房也不旺。 醫殯警廟監旁處，場性非良不宜居。開門見河非吉地，門前暗溝也不宜。 開門見樹桿相衝，居家必然有大凶。大門一出對叉道，隔角煞氣妨家主。 牆角直射大門口，煞氣逞凶難安寧。門見山墳都不吉，生氣難入凶氣逼。 天橋弧外鐮刀煞，凶氣逼人勿家居。兩樓相夾是天斬，樓越高時越兇險。 三角場中場不吉，久居不安家不和。低洼地下不宜居，陰重陽弱濕傷身。 宅店忌對丁字口，直路沖門主燥憂。
居宅小環境避忌開土建屋徹清基，草除根蒂勿埋吉。 廢井之上建屋居，鬼魅怪祟鬧心虛。死巷盡頭莫建居，路沖門楣官非生。 宅居圍牆不宜高，過高犯囚日漸貧。圍牆貼屋甚不吉，事業困頓不順利。 大橋口旁犯沖煞，橋沖大門常破財。三角圍牆忌倒形，前寬後尖意外生。（自殺、絕症、精神病）圍牆大門忌高低，屋主減壽妻別離。 圍牆地基應低房。高出屋地必大凶。圍牆開窗朱雀口，口舌是非經常有。 水溝繞屋四周連，災病接踵官司纏。屋周破洞坑凹水，破財刑傷常難避。 門前垃圾桶不蓋，主人霉運禍不斷。車庫忌與房間通，毒氣入室禍非輕。 宅頂高度勿超群，孤陽獨聳不吉形。陽宅風水凶兆屋西側向忌池塘，白虎開口顯凶像。 屋東池塘不相宜，反光照窗人難安。圍牆屋子院種榆，可避邪氣遠邪崇。 門前不宜種楊柳，絮花飛飄家運衰。屋子西邊可植松，能助財運生興隆。 屋近距離不種木，枝葉落頂不吉祥。屋東屋南蔭勿濃，日不進屋陰氣重。 屋周果樹多不宜，地氣被奪家不利。門窗被門窗角射，植樹中間阻煞氣。 屋外樹上有蟻窩，事業不利惹小人。門前樹枯早清除，老人不吉家中落。 竹林圍屋享平安，疏竹當門卻不吉。屋前路格要考察，凶形對門大不吉。 宅西馬路平行過，大吉之局家道康。屋前路不對沖門，蜿蜒曲折平安吉。 住宅南方有空地，此局宜室也宜家。屋前道路弓背形，線桿或樹對大門， 俗稱一箭穿心煞，主易生意外事故。長石當道如虎卧，不利家屬及子孫。 門前假山巨石忌，只宜屋後安放奇。彎弓直箭屋前過，居家常臨大奇禍。 屋前叉路兩池塘，居家患病生禍秧。
室內風水布局入門先見客廳良，先見廚廁餐浴衰。 天花板位勿過低，壓迫氣場無清意。中央走廊隔兩廂，房間兩半大凶象。 屋內回字走廊盤，螺旋氣場動不安。屋南北凹或缺角，官非纏繞病連綿。 宅正北凹入缺角，大凶之宅災禍連。東方開窗大吉格，俗名紫氣東來吉。 東西兩向凹缺角，一生平庸志難伸。正東凹入或缺角，一生衣食難周全。 正西凹入或缺角，大凶之宅不可居。正南缺角或凹入，口角是非爭執多。 西北缺角或凹入，影響子嗣生存發。東南缺角或凹入，影響子嗣後代昌。 西南缺角或凹入，消化系統疾病生。東北缺角或凹入，易患消化不良症。 宅左右結構不稱，妨害妻子和子女。住宅前寬後窄形，財運日衰子嗣少。 住宅前窄後寬形，口小肚大家運盛。屋缺西角居大凶，四角都不宜缺損。 屋頂寒肩畸變形，易招火災或破財。屋小門大必破財，漏財虛耗多口角。 獨立房屋無後門，不利夫妻共相生。屋頂天窗大招禍。西南東北開大凶。（其它方位太大陽氣過盛易生橫禍）。過街過巷騎樓上，久住破財又傷丁。 舊屋加樓原層尖，居之凶克禍纏綿。門框彎曲變形破，人丁生病出意外。 沒有中心點之宅，家運日益衰退敗。 面相與地理風水和福份基因遺傳
首先申明，本文所提到的面相，不是單一的人的臉部特徵，而是人的「形體相」,它含有臉部相、骨相、手相、肉、發、胸、腹、背、行、坐、卧、睡、神、聲、氣等人的所有外部形體特徵 在傳統面相學中，很多人認為女兒面相更多的像父親，兒子面相更多的像母親的人有福份,事實上很多人的面相也尊從這一規律，這種福份輕重實際上是受地理風水與基因遺傳控制的。一、環境影響基因的行為，干擾甚至破壞基因的表達。在前面的文章中，我認為環境（也就是地理風水）可以通過感應促使人的染色體中的基因或基因片斷優先表達出某些與地理風水相關的性狀，即蛋白質和骨骼形態，也就是外貌，在某些優良的外貌形態中，如：兩耳垂肩（主福）、田宅寬（多田產）、顴骨高（主威權）、口闊面方（主福祿）、鼻大且鼻準肥厚孔小（主財）、鼻根高直（主祖業）、印堂寬廣、法令紋等面部特徵更是與地理風水密切相關的，高明的相師可以通過面相推測一個人的祖墳和住宅環境，就是很好的證明，本觀點不再贅述。二、根據生物學的分析，每個女人都有一組XX，男人都有一組XY染色體，它們一個來自母方，另一個來自父方。Y染色體是男性獨有的染色體，它是決定一個胎兒是男孩還是女孩的基本條件。Y染色體會由父親遺傳給兒子，而女性身上則不存在Y染色體。女性的X來自母方和父方，男性的X只能來自母方，而Y只能來自於父方。所以只要生男孩，子一代絕對擁有男祖宗的Y染色體，Y染色體的主要結構就可以永久的流傳下去。三、女兒形體更多的像父親，兒子形體更多的像母親的人有福份的遺傳學基礎是什麼呢？一）、我認為：X染色體在遺傳表達中，它控制表現的是人的柔弱、依賴、溫順、優柔……等不成功的性格特徵，尤其是X染色體控制人體分泌的激素就使人具有上述性格特徵，使人表現為偏低能力。
而Y染色體在遺傳表達中，它控制表現的是人的剛毅、果斷、獨立、勇敢……等成功的性格特徵，尤其是Y染色體控制人體分泌的激素就使人具有上述超能力的性格特徵，使人表現為超高能力。二）、英國牛津大學人類遺傳學教授布賴恩·塞克斯接受美國廣播公司採訪時宣稱，男性獨有的Y染色體由於無法自行修復基因變異造成的損傷，正在隨著人類的發展而逐步退化，根據Y染色體逐步消亡的速度計算，他認為男性最終將難逃滅絕厄運，大約125000年後，男性也許就將從地球上滅絕，地球將變成真正意義上的「女兒國」。塞克斯教授稱，Y染色體是男性獨有的染色體，它是決定一個胎兒是男孩還是女孩的基本條件。Y染色體會由父親遺傳給兒子，而女性身上則不存在Y染色體。和其他染色體不同的是，男性特有的Y染色體無法自行修復基因變異帶來的損傷，它正在隨著人類的進化而逐步退化，根據Y染色體逐步消亡的速度計算，大約125000年後，Y染色體將會徹底失去功能，這意味著男性到時也許將從地球上滅絕。塞克斯教授解釋：「每一代人中，都有1%男人的Y染色體會產生基因變異，這會使他們的生育能力降低10%。和成雙成對的X染色體不一樣的是，Y染色體只有一條，無法通過鏡像複製修補自身的缺陷，所以它的基因缺陷永遠都沒法被修復。」不過，針對Y染色體最終消亡的時間科學界仍然存在巨大爭議。儘管塞克斯教授認為男性Y染色體將在125000年後徹底失去功能，但澳大利亞國立大學遺傳學家詹妮·格雷夫斯教授卻稱，Y染色體至少要過1000萬年後才會消失。其實，我認為，排除環境污染的影響，Y染色體可以通過y基因來修復，是不會消失的，且看下面的分析。三）、有的人的X、Y染色體在形成配子減數分裂前，也就是在形成精子的過程中，X與Y染色體會產生聯會，其端部的基因和其對偶基因發生交換的部份，我把它標記為x、y基因，我認為，x、y基因也是重要的控制性格特徵的遺傳學基礎（當然，聯會與環境污染一樣，也會破壞X、Y染色體的結構），x、y基因是影響人體分泌激素的重要基因，也是重要的使下一代X、Y染色體修復的鏡像來源（尤其是y基因，它是Y染色體修復的主要鏡像來源）。下面我們站在子女的稱呼的角度用染色體標記法來闡明以上三個理論的綜合觀點：母親染色體：X外祖母X外祖父父親染色體：X祖母Y祖父女兒染色體：X祖母X外祖母 X祖母X外祖父兒子染色體：X外祖母Y祖父X外祖父Y祖父1、女兒像父親，父親像祖母，也就是女兒也像祖母，從女兒的染色體看，一目了然，這種情況我們不必分析。2、女兒像父親，父親像祖父，也就是女兒也像祖父，但是從上面的女兒染色體：X祖母X外祖母，X祖母X外祖父看出，女兒並沒有祖父的染色體，他怎麼才能像祖父呢？
其實，父親染色體：X祖母Y祖父，在形成配子減數分裂前，也就是在形成精子的過程中，父親染色體中的X祖母與Y祖父的染色體就會聯會(想像把同源染色體並排在一起就對了)，這時候由於染色體的端部交迭，有一定的機率會發生互換，也就是有一段的基因和其對偶基因發生交換，這樣，X祖母染色體上就有了祖父的Y祖父基因，我們用y祖父來表示，標記為X祖母y祖父，其實像祖父的女兒的染色體是X外祖父X祖母y祖父或X外祖母X祖母y祖父。同理，兒子的Y祖父染色體上也會擁有了X祖母染色體的x祖母基因。標記為X外祖父Y祖父x祖母，X外祖母Y祖父x祖母。細心的人會發現，在子女中，女兒是X祖母X外祖父染色體，兒子是X外祖父Y祖父染色體的，可能最有出息，因為女兒的X祖母染色體內可能含有祖父的y基因，X外祖父染色體內可能含有外祖父的y基因，標記為X祖母y祖父X外祖父y外祖父。女兒體內的y外祖父基因是由母親傳給女兒的，母親的X外祖母X外祖父y外祖父染色體在形成配子時又因聯會等原因使y外祖父基因受到一些破壞，而女兒體內的y祖父基因是直接由父親傳給女兒，所以它比較完整，它所控制的性狀表達一旦表達出來（即女肖父），就表明前面所述的成功性格特徵更強烈、y其因控制的成功激素分泌更強，因此更易激發女兒走向成功。或者從另一角度去理解：即是X祖母X外祖父染色體女兒體內帶有了更多的y基因，前面所述的成功性格特徵更強烈、y其因控制的成功激素分泌更強，因此更易激發女兒走向成功。同理，兒子的X外祖父染色體（即X外祖父y外祖父）內可能含有外祖父的較完整的y外祖父基因，它是修復Y祖父x祖母染色體上代表不成功的x祖母基因的重要鏡像來源（假設為y外祖父基因置換x祖母基因），一旦從兒子的外貌上表現出來（即子肖外公），就表明Y祖父染色體修復成功，因而它所控制的性狀就更強烈地表達出前面所述的成功性格特徵、Yy控制的成功激素分泌更強，因此更易激發人走向成功。由此可見，如果本族Y染色體無外來y基因增強或修復它的功能（即使有，但是在面相上沒有體現性狀的表達，也表明沒有增強或修復成功），那麼Yy控制的後代的激素分泌和成功的性格為偏低能力，如果本族Y染色體有外來y基因增強或修復它的功能（並且在面相上表現出性狀來），那麼Yy控制的後代的激素分泌和性格為超能力，就具備了成功的素質。所以y基因就是福份基因，它是人的超能力的重要來源。四、地理風水遺傳中的重要角色是Yy父母的祖墳環境和母親胎孕子女時的生活、工作環境是影響Yy產生交換的重要外界因素。地理風水保祐女兒是因為Y染色體受地理風水的影響，使Y與X更容易產生較多交換，而使女兒擁有了較多的Y性質的y基因，可以受本族祖宗的感應。因而女人在遺傳上具有了男人的果斷和各種社會活動力，就象女人具備了男人的成功性格一樣，表現出超能力，即女兒強兒子弱。相反，如果Yy與Xx不容易產生交換，則女兒體內的y基因就少，且說明遺傳給兒子的Y染色體較完整，外來y基因（母親體內所遺傳的外公的y基因）使Y染色體功能更容易修復或增強，從而表現齣兒子強女兒弱。五、怎樣的地理風水影響Yy的遺傳活動書曰：龍弱虎強（有時也指來龍弱而青龍白虎強），女勝男；生旺少或小而泄煞多或大，女勝男。有興趣有條件的朋友可以搞一搞實際調研，值得一提的是，這種現象並非是以絕對數計算，而應以統計概率計算，易學以80%以上的概率為應驗。
點穴法山昂穴窄高處點，四畔平和低處扦。砂局均勻中正作，邊寬邊緊穴當偏。水斜山亂窠中隱，樂空下短定翻身。有來有去尋結局，亦是山窮向腰尋。四圍高逼穴易壓，嶺上尋蹤。四畔低曠穴恐露，麓下留情。左高而壓穴尋右，右高而壓穴尋左，任我推移。前逼而穴宜扦後，後逼而穴宜趨前，隨吾進退。或近壓而遠秀，或內瀉而外收，穴須高取而論周圍。或遠粗而近秀，或外窄而內寬，法須低藏而求窩聚。四畔圍彎，宜識穿弓而架箭。眾山粗雜，須知移步以換形。山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知。倘山不如水之有情，祿當就則就之。如水不如山之秀拱，官當迎則迎之。來脈若天然，休貪朝秀而誤轉。過水如弓返，喜得砂蔽以深藏，眾大一細，取其室女坐閨中而不露。眾細一特，取其鶴立在雞群而自奇。坐忌空不忌短，此論常理，豈可執於翻身回結之局？山直來穴橫受，多犯眾忌，彼惡知乎脫龍就局之權？勢逆砂順，誰識離鄉堪取貴？水朝砂抱，須知此地好救貧。三山齊來，望縮藏者以尋穴。諸脈亂出，有跌斷者是真龍。山水之變態不一，咫尺之轉換頓異。或低視而丑，或高視而好，或左視而妍，或右視而媸。秀氣在下，點高則否；情意偏右，扦左則虧。得此合看，可知點穴裁取矣！
如何勘察城鎮風水寶地 按風水的方法，擇基選址有如下幾個步驟：覓龍、尋砂、觀水、點穴，把氣從山上引下來，聚之於穴，即山氣茂盛，直走近水，近水聚氣，凝結為穴。首先是覓龍，即尋找祖山。古人認為：山是氣之源，山的形勢與氣的關係密切。凡山紫色如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而未休。反之，凡山形勢崩傷者，龍行至此，未有不遭其害者也。當氣運行中，又強調了氣的連續性。如郭璞曰：氣因形來而斷不可葬也，然斷有幾等，有為水沖者，有為路所截者，有為畚鍤所傷者，未有不遭其害者也。這裡的氣指龍。氣被引下龍脈後，又有左右龍虎砂山夾緊：若非龍虎夾緊直走近水旁，則水動堂而氣散。這時彷彿氣流到達目的地了，需龍虎夾緊，否則就會漏掉，這裡說的左右龍虎砂山就是上面提到的形，即環境空間，它象一個容器一樣，容納了「隱而難知的氣。砂山之前還有朝山，開面向里，不拘遠近，俱名有情，遠朝（朝山）及前後左右之砂皆以真面相向，無破碎尖射凶頑為融結。可見風水中，朝山、砂山這一形不得與氣沖實，應該以其護衛區穴，不使風吹，環抱龍情，不逼不壓，不折不竄。因此村基選址必須前有朝山，後有來龍、大帳，左有青龍、右有白虎，彷彿一個大四合院，全院的唯一出口就是水口，水口為一方眾水所總出也，真好象四合院的大門，既是進出村口的關口，又是溢氣的通道。水口橋鎖氣 氣從龍脈直下，兩砂夾持，直入穴中，所以穴是聚氣的焦點。穴有陰陽兩種，這裡僅論陽宅，對陽宅的評價和村基差不多，實際上，宅具有引伸意義，因為家國同構，住宅和村落以至城鎮也都被涵蓋。《宅外形第一》中：凡宅左有流水，謂之青龍，右有長道，謂之白虎，前有池塘，謂之朱雀，後有玄武,最為貴地。這稱村基選址中的風水格局完全一致。因此，無論何種地形地貌，或大或小，都遵循同一原則：負陰抱陽成圍合之勢，聚之有氣，藏之有能。從住宅本身也能看到，多圍合成天井形勢，前後左右俱存環抱之勢。在住宅中蘊藏生氣，門是極重要的,這一點恰似村落中的水口。陽宅中的三要（門、房、灶）及六事（門、路、灶、井、坑、廁）都把門作為一個要素。事實上，門確是保護生氣的樞紐，門通出入，是為氣口。「惟是居房屋中，氣因隔別，所以通氣只此門戶耳。門戶通氣之處，和氣則致祥，乖氣則致戾,以門之所關最大」。故有「寧為人家立千墳，毋為人家安一門」。可見陽宅風水中門的重要。從村落到住宅，圍合同構現象反覆出現，表現了人們的特定需求，圍繞氣出現了一系列的形，從龍脈、道路、河流、水塘、山丘及各種形狀的建築物等，構成了風水形勢的要素，維護著風水的生氣。氣是負陰抱陽的一種客觀事實。
論三吉六秀貴富砂峰 四局之內凡亥、震、庚三吉。艮、丙、兌、丁、巽、辛呈現龍局四周各主其位曰：眾貴福星貴人聚一堂大貴矣。三吉六秀也分臨官貴人、福星貴人、天乙貴人、太乙貴人等等。如乾亥山巽巳向。兌丁相拱。丙艮相照。辛巽相薦。坤為臨官夾映龍穴主大貴。曰：眾貴星聚堂。坤申山艮寅向。丙艮相映。巽辛相拱。兌丁相扶。巽為臨官映耀龍穴主大貴。曰：貴人相會。艮寅山坤申向。兌丁夾照。巽辛夾照。丙艮夾照。乾為臨官夾照龍穴主大貴。巽巳山乾亥向。丙艮相映。巽辛相映。兌丁相映。艮為臨官相映龍穴主大貴。甲卯山庚酉向。巽辛相從。艮丙相從。兌丁相從。坤為臨官相從龍穴主大貴。庚酉山甲卯向。艮丙相扶。巽辛相扶。兌丁相扶。艮為臨官相扶龍穴主大貴。壬子山丙午向。巽辛木薦。兌丁相薦。艮丙相薦。巽為臨官相薦龍穴主大貴。丙午山壬子向。巽辛相齊。艮丙相齊。兌丁相齊。乾為臨官相齊龍穴主大貴。以上四局八龍穴的三吉六秀催官薦元貴人峰。都是有規律的。龍穴砂水向未來.山主人丁水主財中國風水學源遠流長，在歷史發展中風水學逐漸形成了兩大宗派，即形勢派與理氣派。形勢派注重於巒頭方位組合上的信息預測及地理狀況分析，他的判斷依據看得見摸的著的東西；而理氣派則注重於時空生克變化方面的預測原理。兩派各有所長，形勢派的特點是簡單明了，容易操作；而理氣派的特點是注重易理，比較複雜，也比較抽象，但是應期定位較准。兩派的理論都有一定的科學性，又有一定的局限性。
古代風水學的主要內容包括龍，穴，砂，水，向。簡稱地理五訣。何為龍，龍指陰宅或陽宅有遠而近的一道山脈，遙遠蜿蜒起伏而來象一條龍，平原指有遠而近的一道高崗或高地，高水一寸即為山，低水一寸水迴環；何為穴，穴指地中氣脈聚結之地，適合建造住宅或墓地；何為砂，砂指穴周圍的山，平原指穴周圍的土丘或建築類；何為水，水指與龍，穴，砂有關的水，高一寸為山，低一寸為水；何為向，向指陽宅或陰宅的朝向，地不絕人，水絕人，水不絕人，向絕人。風水策劃的原則；起伏屈曲龍要活，藏風聚氣穴有暈，抱穴朝案砂纏護，環繞橫收水平靜，陰水陽水立向分； 古代墓地風水立向根據八卦,干支把圓周分成24等份，以24方位立向。通過古今風水學者大量實例實踐證明，這24向不都可取，只有8向可取，即八龍長生向富貴格局，八龍長生向分四龍富貴格局,四局為金龍局,水龍局,木龍局,火龍局. 第一局是；巳酉丑三合金龍局，庚陽龍順旋75度角回首坐亥山朝巳向，丁陰龍逆旋105度角回首坐卯山朝酉向。 第二局是；申子辰三合水龍局，壬陽龍順旋75度角回首坐寅山朝申向，辛陰龍逆旋105度角回首坐午山朝子向。 第三局是；亥卯未三合木龍局，甲陽龍順旋迴75度角首坐巳山朝亥向，癸陰龍逆旋105度角回首坐酉山朝卯向。 第四局是；寅午戌三合火龍局，丙陽龍順旋75度角回首坐申山朝寅向，乙陰龍逆旋105度角回首坐子山朝午向。
八龍長生向歌：點穴立向須慣通，陰局陽局要分清；陽龍順行陰龍逆，八龍俱宜向長生；陰水陽水來朝抱，四局犯向禍不輕。陰宅風水有大凶，吉凶就在一向爭。 切記遷墳移墓莫隨便.墓穴有五必遷:一是墓穴無故自陷.二是墓穴上草木枯死.三是淫亂風聲起.四是男盜女娼.有人癲狂.五是家中有夭折.敗家.絕嗣.牢災之人.墓穴有三不遷:一是開墓見龜.蛇.魚生物者.二是開墓見紫藤纏棺者.三是開墓見溫暖之氣或乳氣者。舊墓實地勘測風水吉凶福禍，可知舊墓是否入泥入水入樹根生白蟻，如果骨黑，此現象為大凶，直接影響子孫後代不得安寧，破財敗家無疑，並出孤兒寡婦，瘋啞淫亂殘疾之人；如果骨是黃凈，呈金黃出富貴之人，益旺子孫興旺發達。 風水中常見的煞氣
風水中常見的煞氣，是指對陰陽兩宅不利的因素，一般風水師都稱之為煞氣。而風水學上的煞氣主要分為下面四類：一、形巒煞氣 形巒煞氣，是指看得見摸得著的。如屋角、破山、路沖、鐵塔、電線杆之類，形狀不佳的物體所形成的煞氣。二、理氣煞氣理氣煞氣，是指看不見摸不著的。如楊公古法中的衰病死墓絕水上堂，旺去沖生、生來破旺，二元挨星大法中的二黑病符星,三碧祿存是非星，五黃廉貞災禍星，七赤破軍盜賊星等。三、形理凶煞 形理凶煞，是指形巒和理氣結合在一處的，而構成的煞氣。如陽宅外局的房屋尖角和鐵塔、破山等，這種煞氣的影響力非常大。同時，形理煞氣也相當靈驗。因為「體無用不靈，用無體不驗」也。四、八曜煞氣 龍上八煞，其訣為：「坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為曜煞,墓宅逢之一且休。」其運用上主要有下面四方面：1、向上八煞向上八煞，如坎龍不立辰向、坤龍不立卯向，依次類推。2、水上八煞水上八煞水，如坎龍忌辰水來，坤龍忌卯水來，依次類推。3、門上八煞門上八煞，如坎龍忌辰開門，坤龍忌卯開門，依次類推。4、坐上煞氣坐上煞氣，如坎山忌辰位、坤山忌卯位沖射，依次類推。
風水應期的斷法： 本人認為應期分形巒和理氣兩類。形巒是以形位（方位）和形距（形氣行走距離）來斷的。理氣是以二元挨星大法風水、古楊公風水術來斷的。形巒斷應期是可以不用下羅盤就斷的，這就全憑形態、形氣、形位來斷的。而理氣斷應期是一定要下羅盤的，其靠的是四大局消砂納水法和上下元運挨星盤挨星是否合局來斷的，但其法仍是離不開方位的。因此，作為一個風水師必須要掌握好形巒與理氣的應期斷應法，才能稱得上是一個真正的服務於社會的好風水師。風水絕地此處屬風水絕地，造葬皆不宜，該房建此，孤陰不生，必遭刑、傷、破、敗,無人敢當。凡居此屋者，非刑即敗，非死即傷。
坐穴立向操作方法 「巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不驗」，這是風水學中「巒頭」與「理氣」的辯證法，更是一個千古永恆的哲學真理。「巒頭」與「理氣」的辯證關係，本人在博文中有多次的闡述，其在風水學中的運用，最主要的首先是對已建造的陰陽宅進行吉凶推斷，其次是對新建造的陰陽宅進行「坐穴立向」的實戰性操作。所謂「坐穴立向」，就是根據龍、穴、砂、水、向的實際情況，合理定出陰陽二宅的坐向，使龍、穴、砂、水、向，在既符合巒頭之法的基礎上，又符合理氣之法的一項操作性強、技術性高的綜合性風水實戰工作。「坐穴立向」的目的就是要令生氣「聚之使不散」。簡而言之，「坐穴立向」就是要在首重巒頭之法的基礎上，使巒頭為我所用的枝術操作過程和方法。 雖然古人有云：「三年尋龍，十年點穴」。但本人認為，非也。因為過去拜師學藝講究大多，思想大舊，保守大多。其實巒頭之法，只要在老師的現場指導下和加上自己的悟性是容易明白和掌握的。其根本性就是要巒頭「端詳秀美」。如「龍」要起伏、過崍、開帳而活潑生機、雄偉壯觀，如「無個字不成龍，無分金不出脈」。「穴」要自然生成，山環水抱，「砂水」要秀麗有情，「向首」要開闊方正，這就基本符合巒頭之「端詳秀美」了。若是巒頭醜惡雜亂之地，理氣再好也不宜立向取用。
理氣之法，流派眾多。但有很多原本就不屬於風水體系，如屬易學預測類的，或者張冠李戴、亂拼亂造而成的，這其中的優劣良萎，在此暫不作評說。而要告訴大家的是：「兩千多年前的楊公幹支風水法和易理精深的二元挨星卦理法風水，不但能流行至今，而且能風行世界，這是為什麼？就是因為其：一是中國古人的聰明智慧和結晶的總結，是中國古人經過幾千年、上百年風風雨雨和歷經無數風水學家的不斷努力、反覆實踐，最後總結出來的寶貴經驗，其不但具有獨特而神奇的超前預測、超前反映的功能，而且有著極其深奧的科學理論（博文中有論述）和極為寶貴的使用價值，以其強大的生命力和科學性流傳至今，為國內外眾多人們所重視。二是其大能安邦定國，小能強國富民。」正因為如此，在風水學的運用和操作上，本人奉行的是楊公幹支法，蔣公挨星卦氣法兩大理氣體系。下面本人就「坐穴立向」上，談點自己的意見：一、二元挨星法風水立向的主要方法：1、下羅盤推算龍穴是否合符地運法。確定此地是上元還是下元用地，這是最主要的一步。2、依坐向察砂、水是否合局。古人說：「山管人丁，水管財。」「龍神不下水，水神不上山。」這就是說砂水要合局，方能旺丁旺財、發富發貴。3、量水口看能否收山出煞。所謂收山出煞，就是看水口能否收住旺氣、出盡煞氣。能者當運即發，否者則發得遲或會出凶。二、楊公風水法的立向主要方法：
1、龍向水同一卦楊公古法風水術，坐穴立向的原則是：來龍、水口、坐穴要共一卦，否則為出卦、不合法、虧房份。2、消砂納水消砂納水是用長生十二宮位法，以胎養生冠臨旺為六秀，生臨旺為三吉，四死宮為黃泉，八墓絕為八煞，以迎生接旺為吉，破旺沖生為凶。 總之，「坐穴立向」要重在巒頭上，做到巒頭與理氣的有機結合。 二元挨星大法是「搶地運、講合局」的，古楊公風水術是「講分針、定坐向」的，兩者在運用時，靈活性大、操作性強，是風水學中的理氣主體，是「坐穴立向」的特佳方法。 生雙胞胎的形巒金雙乳，出雙生、前後相連金水星。若見面前雙峰出、又兼山後雙氣形。子癸方，水朝迎、當是主婦多雙生。更兼廳前兩牆直、主山是土對火星。開門若有雙溝入、斷他必定生雙丁。註：此是生雙胞胎的形巒口訣，但讀者必須要清楚，這只是理論，與實際是有一定區別的。比如，在什麼位置、距離多遠才算呢？又如應人、應事、應期等，所以為了自己不走彎路或少走彎路，最好要有老師指導為好。
穴地十大忌與十不向十大忌一忌後頭不來二忌前面不開三忌朝水反弓四忌凹風掃穴五忌龍虎直去六忌直射橫衝七忌淋頭割腳八忌白虎回頭九忌龍虎相鬥十忌水口不關十不向一不向流水直去二不向萬丈高山三不向荒島怪石四不向白虎過堂五不向斜飛破碎六不向外山無案七不向面前逼宮八不向山凹崩缺九不向大山高壓十不向山飛水走註：研究風水者，必須牢記於心。 墳地風水的分合論 墳地風水之後倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，後要有分，前要有合。經書說：葬地分穴山本身和前、左、右四個勢。氣從八方湧來，所以葬地以左邊為青龍，右邊為白虎，前面為朱雀，後面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法當破死。所以白虎蹲著叫銜屍，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒屍，朱雀不飛舞的叫騰去。總之不利下葬。用土圭測定葬地方位，用玉尺量遠近。以支地為青龍白虎，龍虎的來、止在高地，要求要象肘臂一樣環抱葬地。以水為朱雀時，它的衰敗和發旺都和水的形相關。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則凶。朱雀水從生氣發源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結穴處，然後又排泄流走。排泄注走時彎曲回折，象是依戀葬山。經書說：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細而堅硬，沒有滲水。濕潤而有石塊的葬地是凶地。
墳地風水的剛柔論 《易經》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：立地之道，剛柔盡矣。故地理之要，莫過於剛與柔。剛柔者，是指其體質也。天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，然而，既然有風、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，於是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。 邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人,也同近取諸身，遠取諸物是同樣道理。若細推之，風涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥,這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。 墳地風水的動靜論 風水的動靜，動靜者，便是其變通也。大凡天下之理，均欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語云：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無動，動則成龍也；水以動為常，是叫無靜，靜則結吉地也。所以成龍的山，一定踴躍翔舞，結地的水，必定是灣環悠揚。如果是偃硬側勒，衝激牽射，則動不離動，靜不離靜，山水便不融結也。但是一靜一動，互相循環，山也有動極而靜，水也有靜極而動，不可執一而論，全在於融化之妙。
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