信願法師：為什麼越念越煩惱？

念南無阿彌陀佛，很多凈業的行者，將心思放在能念之心，要如何念佛念到沒有妄想？當然這種方法不是不對，但是越念越煩惱、越念越擔心、越念越懷疑、越念越顧慮。善導大師在《觀經四帖疏》教我們，對凈土法門具足兩種的決定深信：第一、決定深信機，第二、決定深信法。對凈土法門的信心內涵機法兩種深信了解了，凈土修學之事完備了。【決定深信：自己現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣；決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。】機是下劣的凡夫，法是高妙的要法。阿彌陀佛的四十八願，就是要救度「曠劫已來常沒常流轉、無有出離」的凡夫眾生啊！既然是常沒常流轉的凡夫，就是有煩惱、有妄想、有執著啊！就是無論如何的念佛，同樣是妄念紛飛啊！諸位！聽到善導大師這麼高妙的開示，只要你反觀自省，看看自己的起心動念，便可以了解善導大師的開示確實是事實。看看自己在念佛會起妄想嗎？會打妄念嗎？什麼人念佛不會起妄想不會打妄念？什麼人念佛不是妄念紛飛？什麼人將妄念伏斷？伏住就很困難了，別說斷掉。但往生的條件是這樣嗎？往生的條件就是念佛。並沒有在念佛設限要念到沒有妄念，這樣才能往生。可以念到沒妄念、伏斷煩惱，這是很了不起的人，絕對要對他肯定、讚歎，阿彌陀佛當然會加以救度；但是沒念佛念到伏斷煩惱，也可以得到阿彌陀佛的救度，豈不是眾生在心中了知之後，更安心念佛、更歡喜念佛、更愛念佛！因為我念佛沒有念到斷煩惱，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到伏妄想，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到功夫成片，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到事一心不亂，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到理一心不亂，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到清凈心現前，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到禪定心現前，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到智慧心現前，也可以往生西方極樂世界。所以會越愛念佛、會越老實念佛、會越歡喜念佛、會越精進念佛、會越感恩念佛，越念越法喜，這樣才有念佛的信仰內涵啊！這樣才有念佛得到佛救度的感受啊！這樣念佛才會念的與阿彌陀佛願心相應啊！這樣念佛才會與菩提相應啊！難道不是嗎？真實的凈土教法就是如此啊！所以，了解阿彌陀佛的佛心佛願，實在是我們念佛人的安心之道啊！我們的心會安心，是將心安住在自己念佛的功夫呢？或者是安住在阿彌陀佛名號的絕對救度呢？如果安住在自己念佛的功夫，會因為精進念佛，心就會比較安心，若懈怠念佛，心就會比較擔心；若安住在阿彌陀佛名號的絕對的救度願心，心就會非常安心，沒有起起伏伏的心念，不會說自己念佛比較用功就覺得往生比較有希望，比較懈怠就對往生較沒希望。諸位四眾佛子！你我周遭念佛的人，不是很多人還停留在這種程度嗎？精進用功念佛，去參加佛七，精進念佛，就對往生西方極樂世界感覺比較有希望了，若懈怠念佛，或者是連早晚功課都沒有在用功，就對往生西方極樂世界比較沒有希望了，這種人，念佛之中是很多啊！不是少數，為什麼？不知道這句佛號阿彌陀佛「乃至十念，若不生者，不取正覺」絕對的救度。知道了、明白了、了解了，怎麼會煩惱、擔心呢？不會啊！所以阿彌陀佛用名號要救度的對象，是六凡的眾生；地獄、餓鬼、畜生三途的眾生，通通都往生我的西方佛國。地獄的眾生，如果一念想要往生西方佛國，想要念佛，希望阿彌陀佛會來接引，阿彌陀佛難道會不去接引嗎？那阿彌陀佛連地獄的眾生一念念佛想要往生西方極樂世界，都決定接引了，那我們人道的眾生，每天聽經、聞法、朝山、拜懺、放生、守戒、持咒、誦經、念佛、修諸六度萬行，想要往生西方極樂世界，怎麼會不能往生？地獄的眾生在受苦受難了，阿彌陀佛救度，我們人道的眾生受苦受難，阿彌陀佛就不救度嗎？在地獄受苦的眾生，一念的佛號，阿彌陀佛救度，在人道受苦受難的眾生，千念萬念，阿彌陀佛就不救度嗎？臨終阿彌陀佛對稱念佛號的人救度，平生阿彌陀佛就對稱念佛號的人不救度嗎？所以，佛號是佛對十方三世一切眾生大悲不棄、無一遺漏的救度。我們了解了，內心就會安心念佛。從《無量壽經》的五種譯本看出，十方眾生就是指六凡的眾生。若是這樣，法藏菩薩以名號要救度的對象，就是我們，我們才是阿彌陀佛發願要以名號救度的主要對象。說一個世間法譬喻，讓大家更容易明了。世間法譬喻就是，護專學校以前招生，一定是招生女眾，那現在的護專學校，有的有招生男眾。那麼護專學校招生的對象是以女眾為主，那麼男眾若在以前的護專學校，是沒有資格去護專學校讀書。阿彌陀佛發願要救度的對象，是十方的眾生，如果只救度女眾、不救度男眾，那麼男眾如何的念佛念到有功夫，就是不能往生西方極樂世界，因為男眾不是阿彌陀佛要救度對象啊！可是阿彌陀佛發願要救度的十方眾生，有限這樣的條件嗎？沒有！十方任何一個人稱念我的名號，我決定加以救度。所以阿彌陀佛要救度我們，沒有設限任何的條件。我們眾生要往生西方極樂世界，不要自我設定條件來限制自己，使自己的內心充滿不安、懷疑、顧慮、擔心。阿彌陀佛在四十八願哪一願有發願說「十方的眾生，念我的名號，要念到功夫成片，我才加以救度。」沒有啊！如果功夫成片是往生的必要條件之一，那麼法藏菩薩在第十八願，要用名號救度眾生的誓言，一定會講清楚、說明白，一定會發願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，念到至少功夫成片，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」如果功夫成片是往生的必要條件之一，法藏菩薩一定會這樣誓言，可是第十八願法藏菩薩並沒這麼說啊！法藏菩薩只有說：「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺。」信願很詳盡將阿彌陀佛發願的願心，向諸位報告，就是要讓大家聽了以後，心中安心念佛。念佛有煩惱、有妄想，就隨煩惱、妄想而來。煩惱、妄想也是生滅法，煩惱這念一起，你念南無阿彌陀佛，這念的煩惱也隨後就滅。所以煩惱隨後就滅，生生滅滅，你只要有念這句佛號南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，才是最要緊的。這句佛號南無阿彌陀佛，就猶如一座山，如如不動，因為阿彌陀佛要救度我們眾生的願心是永遠不會改變的。無論如何，阿彌陀佛對眾生的救度是絕對的、是慈悲的、是平等的、是主動的；無論如何，十方的眾生念佛，我都一定要救度；無論如何，十方的眾生，平生的稱念，臨終的稱念，我都平等救度；無論眾生如何的稱念，禪定心的稱念、散亂心的稱念，我都慈悲救度；無論眾生智慧心的稱念、愚痴心的稱念，我都一定救度；無論眾生分別心的稱念、平等心的稱念，我都一定接引，這就是南無阿彌陀佛救度的願心，如如不動，永不改變。我們的煩惱妄想就像是雲霧，雲霧在這座山裡飄來盪去，不會影響到這座山。所以我們對阿彌陀佛的信心，是建立在六字佛號絕對救度的願心之上。阿彌陀佛要救度我的願心，永不改變！無論我平生的念佛，臨終的念佛，阿彌陀佛對我這位凡夫眾生的救度永不改變！無論我用什麼樣的心情念佛。這就是真實的凈土教法。所以能念之心與所念之佛，諸位有智慧的念佛人，你要將心安住在能念之心呢？或者是安住在所念之佛？將信心建立在機的身上，這樣就是自力的信心；將信心建立在法之上，這樣就是他力的信心。能念之心就是論眾生念佛的功夫、念佛的程度、念佛的本事，這樣就是自力的信心。論法就是念南無阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，這樣就是他力的信心。所以善導大師在機法兩種深信跟我們說：「阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願立，定得往生。」「無疑」，眾生對阿彌陀佛四十八願的救度不要懷疑啊！「無慮」，眾生對阿彌陀佛六字洪名的救度不要顧慮啊！「無疑無慮」是我們眾生要去做的對佛號正確的心態。這句佛號每天在念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一天念三千聲、五千聲，甚至有的念三萬聲、五萬聲，你有照善導大師的開示去做，對佛號有無疑無慮嗎？如果沒有，將自己的心調整一下，用無疑無慮的心，念南無阿彌陀佛。「乘彼願力，定得往生」，因為我們念佛的目的，就是為了要往生西方極樂世界，成就菩提。乘阿彌陀佛的願力，一定往生。「定」這個字是肯定的話、一定的話、必定的話。善導大師在《觀經四帖疏》的用字，非常的清楚、明白，不含糊。「乘佛願力，定得往生」，很肯定的話，只要乘阿彌陀佛願力，一定往生西方極樂世界。那要如何乘阿彌陀佛的願力？阿彌陀佛叫我念佛，我就念佛；阿彌陀佛叫我往生西方極樂世界，我就往生西方極樂世界；阿彌陀佛什麼時候現前接引我，我就什麼時候跟隨阿彌陀佛回歸西方佛國啊！在心叫做信，在口叫做稱，在身叫做禮，心、口、意三業，完全依託在六字洪名南無阿彌陀佛之中。說較白話一點，就是身心生命，都交給阿彌陀佛做主。阿彌陀佛是值得我們將身心生命依託他的聖人。我們凡夫所依靠的，是自己的心念嗎？若是自己的心念，我們心心念念都相應煩惱、相應墮落、相應生死，若自己有辦法靠得了，何必在人世間又出生做人呢？何必經常逢緣觸境在起煩惱、起無明？自己若靠得了，何必生生世世在六道里生來死去？所以善導大師教我們深信自己是一個罪惡的生死的凡夫啊！這些話，若不是善導大師開示，很多人是很難聽得入耳。確實，我們每天從早上到晚上的起心動念，是妄念比較多還是佛念比較多？只要臨睡之前檢討一番，便得到答案了。若不是這句佛號可以使我們稱念，不斷煩惱證菩提，什麼人有辦法念佛念到斷煩惱？伏住的功夫都沒有，別說斷煩惱了。有伏住的功夫、有斷除的功夫，是千萬人之中一個、兩個可以做得到啊！像善導大師做得到啊！像法然上人做得到啊！像印光大師做得到啊！凈土的祖師做得到啊！你我凡夫眾生，什麼人可以做得到啊？做不到這樣功夫本事，阿彌陀佛就沒辦法救我們嗎？如果阿彌陀佛對我們這種念佛打妄想、起妄念的眾生，都有本事救我們到西方極樂世界了，我們何必煩惱妄念紛飛？而且我們念佛到西方極樂世界，決定在清凈涅槃的西方佛國斷煩惱、證菩提，所以在因地最重要的就是，決定可以往生西方極樂世界。聽聞南無阿彌陀佛本願的道理，使我們安心念佛、歡喜念佛、感恩念佛是最要緊的，難道不是嗎？
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