(1)《讀書識小》之第三十四：漢語辭彙中的佛教用語

《讀書識小》之第三十四：漢語辭彙中的佛教用語

漢語辭彙中的佛教用語

中國傳統文化源遠流長，博大精深。共同支撐起中國傳統文化大廈的「三大支柱」是儒、道、佛三家。儒、道、佛三家雖然各有所重，甚至大相徑庭，但卻能融合會通，相濟相補，構成彼此共存與共榮的文化格局，長期以來支配和影響著中華民族的精神文化生活。

佛教自東漢傳入中國後，很多佛教語言逐漸與漢語相融合，漸漸成為人們日常用語的一部分。梁啟超先生說：《佛教大辭典》（日本人編纂）中共收佛教用漢語「三萬五千餘語」。趙朴初先生認為：「現在許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分，可是他一張嘴說話，其實就包含著佛教的成份。如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。」

深入研究漢語辭彙中的佛教日常用語，對於進一步發掘我國傳統文化遺產，並加以創造性的現代轉化，進而推進我國現代化大業是有著十分重要意義的。

出自佛禪文化中的日常用語和成語典故，漢語中幾乎俯拾即得，不可一一列舉。我這裡選用常用的30例，藉以管窺全豹，不當之處，請博友拍磚。

01、【一塵不染】

佛教認為：色聲香味觸法，是眼耳鼻舌身意所認識的「六種境界」。因為它們能夠染污人的情識，故稱為「六塵」。不被「六塵」中任何一種所染污，就是「一塵不染」。

02、【一絲不掛】

原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。語出《楞嚴經》：「一絲不掛，竿木隨身。」現在指人裸體。

03、【一刀兩斷】

語出《五燈會元》卷十二：「一刀兩斷，未稱宗師。」意思是說：雖能幹凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，是稱不上「宗師」的。現比喻乾淨利落。

04、【一廂情願】

源自佛教《百喻經》。故事說：一個愚蠢的人到都城裡遊玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危。現指單方面的願望和計劃。

05、【剎那】

梵語「Ksana」的音譯。佛典中「剎那」指「時之極微者」，即非常短暫的時間。「剎那無常」、「剎那生滅」、「剎那三世」等都是佛教用語。現在常用「一剎那」、「剎那間」等詞。

06、【浩劫】

「劫」是梵語「劫波」（Kalpa）的音譯簡稱。「劫」是不能用年數來計算的漫長的時間概念。比如，用一件輕軟的天衣，每隔三年去拂試一次方廣數十里的磐石，直到此石銷磨盡，謂為「一小劫」，而「八十小劫，名一大劫」。佛經中又說，「一大劫」中包括世間的「成、住、壞、空」四個階段，「劫」的時間概念則由此引申到空間範疇。所以漢語中「浩劫」、「劫難」都兼有時空的雙重意義。

07、【抖擻】

「抖擻」一詞原是佛教「頭陀」（dhata）的別稱。所謂「抖擻」則是僧人修持的一種苦行。修持苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等等煩惱，就像能去掉（抖擻）衣服上灰塵一樣。

08、【導師】

引路的人。佛陀為眾生指點迷津，指示通向「彼岸」的正道，故稱之為「大導師」。

09、【平等】

佛教的平等，意謂捨去一切差別。其中最重要的是破除「我執」和「我見」，轉第七識（即末那識）為平等性智，達到人我平等一如的境界。今指權利、性別、利益上的相對公平。

10、【覺悟】

「覺」，梵語為bodhi，鳩摩羅什譯作「道」，玄奘譯作「覺」。佛家以開悟智慧會得真理為「覺悟」。現在指政治上的認識水平。

11、【自覺】

佛典中依「覺」之範圍和程度的差別而立「三覺」，即：自覺，覺他，覺行圓滿。「自覺」異凡夫，凡夫迷沉，全不自覺。今以自己有所認識而覺悟稱之為「自覺」。

12、【味同嚼蠟】

指修行人清心寡欲，淡於世味。語出《楞嚴經》：「我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼蠟。」

13、【自欺欺人】

佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。

14、【愁眉苦臉】

「愁眉」是我國古代的化妝術之一。「苦臉」源於佛教。漢傳佛教認為：人生就是個苦海，並稱人的臉形天生就是一個「苦」字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的「十」字，嘴下面是「口」，加在一起就成了一個「苦」字。

15、【痴心妄想】

指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。「痴」，佛教又稱為「無明」，是貪、嗔、痴三毒之一，為一切煩惱之源。「不明」是非善惡的污染之心，故叫作「痴心」。

16、【家賊難防】

佛教以色聲香味觸法等六塵為「外六賊」，以眼耳鼻舌等六根為「內六賊」。家賊即內賊。

17、【盲人摸象】

《涅槃經》卷三十二所載的一則故事，早已家喻戶曉。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結論。

18、【鏡花水月】

「鏡中花」和「水中月」，常用來比喻虛無縹緲的東西。語出《景德傳燈錄》卷十四：「三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？」

19、【水中撈月】

源出佛教的一個寓言故事，如今是家喻戶曉。《摩訶僧祗律》上載：「昔有五百獼猴，遊行林中，俱至大樹下。樹下有井，井中有月影現。時獼猴主見是月影，語諸伴曰：『月今日死,落於井中,當共出之,莫令世間長夜暗冥』。共作議言：『云何能出？』時獼猴主言：『我知出法。我捉樹枝，汝捉我尾。展轉相連，乃可出之。』時諸獼猴，即如主語，展轉相捉。樹弱枝折，一切獼猴墮井水中。」佛陀以此故事諷喻那些自以為是，分不清是非虛實，害己害人的外道邪師。

20、【心心相印】

心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂：不立文字，不依言語，直以心印心，故曰「心印」。現指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

21、【夢幻泡影】

比喻人生無常，世事虛幻。《金剛經》「六如偈」上說：「一切有為法，如夢、幻、泡、影。如露亦如電，應作如是觀！」歷史上的唐伯虎因此自號「六如居士」。

22、【種瓜得瓜，種豆得豆】

比喻做了什麼事就會得到什麼樣的結果。出自《涅盤經》：「種瓜得瓜，種李得李。」

23、【百尺竿頭，更進一步】

語本《景德傳燈錄》:「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」

24、【伸手不見五指】

現今用來形容光線很暗。其實它本是佛教用語，語出《續燈錄》卷七：「伸手不見掌。」這句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。

25、【世界】

指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》上說：「何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。」佛家語中「世」即是時間，「界」是空間，「世界」所指的就是整個宏觀宇宙。「世界」成為常用語後，所指通常是自然界和人類社會的一切事物之總和。

26、【大千世界】

佛家認為：集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界；集一千中千世界，為一大千世界；因為這中間有三個千的倍數。所以大千世界，又名為三千大千世界。

27、【安心】

出自禪宗的一則著名公案。據《五燈會元》卷一載：禪宗二祖慧可曾向初祖達摩乞與安心法：「諸佛法印，可得聞乎？」達摩云：「諸佛法印，匪從人得。」慧可曰：「我心未寧，乞師與安。」達摩云：「將心來與汝安。」慧可遍尋不見心，便說：「覓心了不可得。」達摩說：「我與汝安心竟。」慧可大悟。

28、【婆心】

「婆心」即「老婆心」之略語，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱之為「老婆心」、「老婆禪」。今演變為「苦口婆心」。

29、【單位】

原指佛教叢林（寺廟）僧堂中僧人坐禪的座位。《敕修百丈清規—日用軌範》上說：「昏鐘鳴，須先歸單位坐禪。」後指計算事物數量的標準，又稱某一工作部門為單位。

30、【翻譯】

本義指譯經。《翻譯名義集》卷一：「夫翻譯者，謂翻梵天之語轉成漢地之言，音雖似別，義實大同。」後引申為兩種語言之間的對譯。

2015年9月21日於聽雨齋

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