幫一師兄占察往生凈土的應機法門

幫一居士占察往生凈土的應機法門

前些日子，一位居士請我幫占察，他該修何法門才能更相應，更有把握往生凈土。在本文就暫稱H居士吧。

因為這涉及到他的慧命，馬虎不得，想占察幾次驗證。又因一直比較忙，一直拖到現在。

居士請我占察的問題很多，反覆發了幾次紙條給我，如下：

1，楞嚴咒長咒咒中阿彌多婆夜那一段。2，楞嚴咒地藏法門；3，楞嚴咒釋迦牟尼佛號；4，楞嚴咒咒中阿閦佛那一段。5，放下楞嚴咒等等現在所修專一彌陀佛號。或者師兄為我擇一個合適的法門請教

請教1，專一楞嚴咒一門：長咒楞嚴咒咒心或者阿彌陀佛那一段。2，放下楞嚴咒改修一個法-門；3，楞嚴咒不丟加另外一個法-門。另外的法-門：阿彌陀佛法-門，觀音法-門、地藏法-門、藥師法-門。

請問一下：1，穢跡金剛咒怎麼樣？我經常在功課開頭念。可惜沒有傳承。2，十句觀音經怎麼樣？楞嚴咒普賢行願品？

……

由於問題太多了，我也沒有時間一一逐個去占察，只挑選了主要的，但事實上基本是一樣的。而且這之間涉及很多問題，只能將佔察的部分結果記錄在此。又H居士若果只想往生，不需修太多太雜。從他的問題中可知，非常散亂，心必然也是信心不具，疑惑叢生，如此欲往生絕非易事。

遇到此種情況，最好是從基礎的做起，如觀修輪迴之苦，發菩提心，人身難得，以及凈土之殊勝，積累福報資糧，這些是階梯，慢慢就可以進步。但是我發現一個問題，修行是否會退轉，跟修行的狀態和發心有關。如果念佛能一心或者生起禪悅，自然能以清涼定水，澆煩惱火，越念越有勁。否則皆是口頭功夫，功德微弱，只得小小感應，最終的結果是修行成了任務，見異思遷則退轉，悲哉！

持咒修行入心，快樂修行。

每個法門都很殊勝，但是因為每個人的根基和法緣不同，會出現不同程度的相應。因此占察的結果也只能對應個人的根基因緣，並且即使是個人，因為精進程度的不同，修行的成效也不同。占察的結果顯示之後，將來也會跟個人修行、積累福報的增加而改變，並非是一層不變的。這也正是藏地活佛，有多次打卦修行跟進的原因。

我在幫他占察的過程中，發現了一些秘密。即菩薩所示的輪相更多的是指向合修哪個法門沒有障礙，或者障礙比較少，或者在什麼情況下臨終有障礙，這些都是可能存在的。沒有占察出哪個輪相直接顯示，修哪個法門可以決定往生極樂世界。

當然了，具體的結果也不能寫在這裡，免得有些人謗法，或者智慧不足，直接認為哪個法門好，哪個法門不好。事實上，大乘的法門，修到最後，皆可大成，但只是眾生根基太差或者精進不夠而已。有人念佛能往生，但也有很多不能往生。與法無關，而是與自身業障、修行水平有關。

就如H居士請有神通的居士觀察，前世修過地藏法。但為何沒能往生？對於這個問題，有些智慧不足的人，看了會以為地藏法不能往生，其實不是的，法很殊勝，跟個人有關。修地藏法往生凈土的不乏其人，只要修地藏法的眾生髮願往生不動佛國、極樂世界、藥師凈土，臨終時菩薩必會化作彼國世尊前來迎接。應以佛身得度而現佛身，或者直接現本身而接引。如果你跳出名相的局限，地藏菩薩和十方諸佛無二無別，是一體的。但若執著於名相分別，看不破那些名相，只能是糾結半天，問修地藏法能不能往生？

四川石渠的晉美嘉瓦紐古上師（即華智仁波切之根本上師如來芽尊者）曾對石渠一具有信心的老者，賜以教言，讓他多祈禱阿彌陀佛。老者依教奉行，一直勤於祈禱，並發願往生。他不曾見過阿彌陀佛的身像，家中僅有一張綠度母唐卡，因此他以為阿彌陀佛也是綠色。後來老者往生時，綠色阿彌陀佛攜眷屬親臨，接引老者往生佛剎。這是一件真實的事。

在《地藏菩薩念誦儀軌》中直接說明修地藏心咒可以上品上生極樂世界。但每天念十分鐘地藏聖號也是修地藏法，每天念十遍地藏經，念十萬遍聖號也是修地藏法，這是不同的。並且業障深重不一，根基好的，修的很快相應，就往生凈土了，有的宿業深重，念了很多，沒有如願。這些都是可能的。

我在占察H居士前世為什麼修地藏法為什麼沒有往生凈土時，連續出現兩個輪相：觀所難精進脫。至於為什麼，讀者思之。

又在具體占察時，一一問地藏菩薩，H居士若修此法門，根據他的根基和業報因緣，今生能否決定往生凈土？出現的答案多是如：所向處得安快、所游路無惱害、所游路有惱害、所向處可開化、觀障亂漸得離等。

其中，我想寫出來的是，我兩次的占察結果都非常好的：敬白地藏菩薩，H居士若專念佛號和阿彌陀佛心咒，根據他的根基和業報因緣，能往生極樂世界嗎？

第一次佔得：114.所游路無惱害

第二次佔得：94.有所求速當得

第三次佔得：104.觀所去無障礙

我不放心，再占這個問題一次。

第四次佔得：93.有所求得如意

當然，我再加其他法門，再占察，結果是不一樣的。但至少是好的，比如障礙少之類。但是占察的結果只能參考。因為緣起變化很多，同樣的法門，在精進和不精進，信心有沒有，都會影響到最後的往生。為了免一些人看了會對法門產生高下的分別心，其他占察的結果就不寫出來了。

占察事就寫到這。有師兄常問我修某個法好不好，或者修財神法真能發財嗎，說說現實的例子。我知道，他們是想通過我建立起修法的信心，我也說了很多見聞的例子。但是，在很多情況下，當心往外尋找、馳求時，由外在事相激發的信心非常短暫和微弱的，既然一開始的動機是被外相所引發，後面可能也因外相而中斷或者退失信心。

將心轉一轉，轉心至另一面，往內看，反思自己的發心、虔誠、恭敬、信心是否足夠。反思自己的定慧是否增長。

下面說往生事。

有居士和我探討，是否配合超度冤親債主後更好，這個是自然。通過懺悔業障、超度走冤親債主，可以為自己掃平往生的障礙。對於往生一事，我是建議誦佛號加阿彌陀佛相關的咒語。如阿彌陀佛心咒、無量壽如來根本咒。當然在顯宗，很多法師會建議只念佛號。但為什麼需要配合咒語，像亞青寺的阿秋法王就建議弟子誦三個咒發願往生。而在經典中，對於咒的描述:

是咒法成，咒惡成善，咒迷成覺，咒罪成福，咒凡成聖，咒障成凈，咒難成易。於咒力者，一切諸佛所不及力。

……

是咒往生，一切不擇，善人惡人，智人愚人。佛力不及，但咒力成。

——《大梵天王問佛決疑經》

無量壽如來心真言曰：

唵(引一)阿蜜[口*栗](二合)多帝際賀羅吽(引二)

O?Am?tatejeharahū?

（此真言能）誦十萬遍滿，得見阿彌陀如來，命終決定得生極樂。

——《無量壽修觀行供養儀軌》

唵阿密利(二合)多帝誓訶羅[合*牛]

此咒誦滿百千遍。阿彌陀佛自身現來一切諸佛菩薩。辨諸四眾。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。天龍葯叉等。並皆得見命終之後。生極樂世界蓮花化生。更不隨邊地下賤八難六趣之身所生之處。常得宿命。所聞不信忌。若求願者皆得成就。

……

此無量壽如來陀羅尼。才誦一遍。即滅身中十惡四重五無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼犯根本罪。誦七遍已。即時還得戒品清凈。誦滿一萬遍。獲得不廢忘菩提心三摩地。菩提心顯現身中。皎潔圓明猶如凈月。臨命終時。見無量壽如來與無量俱胝菩薩眾。圍繞來迎行者。安慰身心即生極樂世界上品上生。證菩薩位。

……

——《無量壽修觀行供養儀軌》

若有眾生得聞此陀羅尼。每日晨朝誦二十五遍。是人於千劫中所積惡業悉皆消滅。見身獲得安隱快樂。若人志心持誦一洛叉數。是人當來得見慈氏菩薩。若持誦二洛叉數。當來得見觀自在菩薩。若持誦三洛叉數。當來得見無量壽佛。

——《佛說無量功德陀羅尼經》《大正藏》第十九冊頁80中。

若日日供養誦明兼念佛功德。如須彌之高大海之深。

——《陀羅尼集經》

　阿彌陀佛輪印第十三

左右手。以二大指各捻無名指頭。右壓左當心。若欲說法論義之時。日日作此法。一切歡喜。死生阿彌陀佛國。

……

若日日作種種供養阿彌陀佛。誦咒滿十萬遍。作印法者。即得滅罪命終生彼國。又若欲得生彼國者。亦更以泥作阿彌陀佛像十萬軀。滅罪死生阿彌陀佛國。

——《陀羅尼集經·阿彌陀佛大思惟經》

雖然經中說誦十萬遍往生，但是按現代人的根基、業障和散亂，恐怕遠遠不夠。阿秋法王所觀察到的誦觀音心咒或者蓮師心咒往生的，都是一生誦咒。當然不能以咒數量作衡量，但是咒即佛心，常誦佛咒，一念一相應。如憨山大師說的，佛心既入持咒心，不用求佛自解脫。

關於往生，花開見佛待幾時

以下這個例子是一位是一位師兄的描述：

（一）

「末學2003年去五明佛學院參學，出家師們講訴了一件事，說明了現代人後世不容樂觀的現實：大約在2000年，學院的嘉秋瑜伽士未圓寂時，一位出家師傅請瑜伽士觀察一下，他家鄉的學佛人，已死亡了的，後世的情況如何？（總共多少亡人看了，不太清楚，或許不會太多）

瑜伽士觀察後說：大多數的都在三惡趣，只有一人得人身（得人身的是當地居士林的林長，長期不接觸外界而精勤念佛），轉生到了青海，已出家當了喇嘛。

另一位老太太死時被人們「授記往生」（有瑞相），其實是上升到了天界！（在學院認識出家師的可詢問是否有此事）

學佛人尚如此，現代不信佛的人們後世的現狀的確讓人悲觀。其實多觀察一下各種人死時的情況就可以看得出來了。至少絕大多數的人要立刻得到往生是沒有多大把握的。」

（二）

根據龍洋活佛打卦觀察，現在學佛修行的人中，無論是藏地還是漢地，無論是出家人還是在家人，學佛修行的人，大多數來世也很悲慘，上師用神通觀察藏地有一個維那師（出家人）死後轉生為鱷魚，漢地一位和尚死後轉生為惡鬼，還有很多念佛的老太婆老頭死後的去處大多都很悲慘……

現在國內有很多超度道場，常爆出來說多少多少人被超度往生極樂世界了。或者說多少多少萬眾生往生極樂世界了。其實這些是不可能的。我最近和涅槃妙心師兄聊天，他說這麼多年了，觀察到能往生凈土的，也就一兩個。

我在太原時，遇到一位蒙山附近的出家師父，我們聊了很多。他常共修寶篋印咒。認為他們超度了很多人都往生極樂世界了。我那時不認同這話。他說，經上說了，念誦21遍，可以把亡人從地獄超度出來，直接往生極樂世界。

事實上，經上說的沒錯。但是看是誰念，而且經上的一些功德是指修行獲得成就悉地之後才達到的。比如准提咒的功德里還說可以獲得神足通，肉身可以直接飛去兜率天呢，但是現實中你見誰修得這成就。楞嚴咒可以調動很多金剛護法，可以降魔，因此有人以為念楞嚴咒就什麼魔鬼也不怕。可現實中，有人被附體念了無效，為什麼？根基和修為太差。

又如准提咒中，提到誦此咒百由旬內惡鬼神不敢靠近。有大德也這麼說，准提咒這麼厲害，怕什麼冤親債主，都是心中有鬼。其實這是不對的。在密宗的經典中，金剛手菩薩明說了，誦咒百由旬內鬼神不敢靠近，指的是你咒法成就悉地之後，威光赫赫，他們自然怕你。但是成就之前，誦咒肯定沒有那個力量，相反鬼神還想障礙你，不讓你成就。

民國時唐密大成就者馮達庵阿闍梨在《天眼通原理》中說到：

如迴向生西。宛睹亡人乘蓮而去。禁劾作崇。忽覺大厲被擊而逃。仍是獨頭意識作用也。

世之具縛凡夫。有自稱能見佛陀菩薩等相者。其為獨頭意識作用。自不待言。然所見雖妄。苟值特別因緣。亦可為測驗之一助。如人精誠念佛。夢中得見阿彌陀。懇切禳災。當前恍見觀自在。此皆可藉幻影以測心地之若何潛變。使誤認所見為真。斯失正知正見耳。

馮達庵阿闍梨一生證入十地菩薩才能進入的金剛喻三摩地，他的成就自然不用說。阿闍梨說到現在很多人弄錯的一個問題。就是念誦迴向生西，然後看見亡人乘蓮花而去，或者持金剛咒降魔，覺得厲鬼逃跑。這些仍是獨頭意識作用。也就是幻覺。獨頭意識，是不與前五識俱起，單獨生起的意識。獨頭意識緣慮的只是法境。他們的意識心重，在一定的氛圍下，見到人真的往生極樂世界了。

這也是上文提到有老太太往生有瑞像，卻是往生天道的原因。真正能否往生，不能憑藉凡夫或者有陰陽眼的人看到啥就是啥，最好是真正具有天眼通或者成就者觀察方無誤。凡夫看見，雜揉了個人的見解，真的假的？

最後，看看阿秋法王觀察因果的記錄，當然大部分普通人都是往生惡道，但是我精選出學佛人往生凈土的公案，共勉！

1. 康南寺的喇嘛曲扎做超拔事時，請我觀察。我說：「這個人恆常觀修蓮師為本尊的緣故，已經往生到銅色吉祥山了。」

2. 達洪一個名叫晉美多吉的老僧的超拔事，迅速辦了很多經懺後，再向我詢問，我說：「送往生的力量大，已往生到了普陀山凈土。」

3. 切卡喇嘛桑吉單增侄子老喇嘛給拉去世後，向我問超拔事，我說：「多多誦集嘛呢心咒，也許來吧。」他的侄子地桑說：「是。」「在普陀山凈土，他不需要超拔，對結緣眾念一億遍嘛呢心咒。」

4. 這察的才旺吉老婦人，九十歲時死去，家人問我超拔事，我問：「她用小牛的兩張皮做鋪蓋嗎?」他家人說：「是。」我說：「她好像很好地念誦了嘛呢心咒?」他家人說：「老人念了一億四千萬遍。」我說：「有轉經筒吧?」他家人說：「轉動著的是從熱拉笨寺請來的解脫經輪。」我說：「是一個紅色的嗎？」他家人說：「是用紅色皮革包裹著的。」「她現在在普陀山凈土，不需要什麼超拔，供養些齋僧茶就可以了。」

5. 恭詢四川白玉縣昌台區阿察鄉昌托村老人拉維的轉生時，阿秋法王說：他年輕時曾經殺死一隻鶴，死後因同村日波喇嘛非凡的超度力而轉生為三十三天的仙鶴，大小與母鶴相同。

6.四川白玉縣昌台區阿察鄉昌格村的密咒士惹璃，善於誦讀經文，享用過很多信財、生了不少兒子，並且子嗣中無人出家。因此積累下惡業。此人死後，詢問其轉生時，阿秋法王說：「在通往甘孜的路旁，已轉生為一頭白足母豬。眾施主生為他的豬崽，正吸吮他的乳汁。他家應竭盡所能懸掛瑪尼經幡（即印有觀音心咒之經幡）。」

7. 　四川甘孜縣哲擦村名為才讓吉的老太太，高壽九十往生。恭詢其轉生時，法王問道：「她的衾褥似乎是兩片小牛皮，身上穿的也是一塊小氂牛皮，是嗎？」「正是。」「似乎持誦過很多觀音心咒。」回答：「誦過一億四千萬遍。」「是否有一轉經輪？」回答：「曾經在新龍縣拉蚌寺奉請一解脫經轉經輪。」「是紅色嗎？」回答：「正是，轉經輪以紅色皮革包裹。」法王說：「現正住於布達拉觀音剎土。不需要做超薦法事，齋僧即可。」

8. 四川色達縣塔則鄉秋章村老太太昌雜華姆亡故後，恭詢她的轉世時，法王問道：「她是否常誦瑪尼？」「是。已誦兩億遍。」「她已往生大悲觀音剎土。」

9.恭詢四川新龍縣絨塔村阿江喇嘛母親的轉生時，法王說：「她曾用銀瓶燈器供燈無數且常誦不動佛心咒，依靠此等功德力，已生現喜剎土。」「所言極是！亡者情況的確如此。」

雖然，在這個末法時代，往生凈土的人越來越少，但是，真修者，真為生死發菩提心，一心求生凈土者，必能往生。有志者事竟成，不是嗎？

推薦閱讀：