《太極拳譜箋》

徐震，字浙東，是文學教授，太極拳理論家，曾跟隨郝為真的兒子郝月如學習太極拳多年。《太極拳譜箋》內容如下：王宗岳所編太極拳譜，自武禹襄得諸舞陽鹽店，復加解說，楊露禪亦承用之。然傳者於原譜舊文與武氏解說，莫能識別。予既詳考端末，辨而析之，遂就原譜為之箋釋。其武氏之言，有須疏明者，別有論撰，茲不及焉。至若掤應作「手朋」,「手履」當作摟，若此之類，新論正名篇詳之矣，今悉加刊正，故異於他本，學者可無疑焉。「太極者，無極而生，陰陽之母也」。此節明太極取名之義，以為總揖體用之言。易雲，太極生兩儀。朱子《周易本義》雲兩儀者，始為一划以分陰陽。周子曰：「無極而太極」。拳名太極，蓋義取諸此也。習太極拳造乎最高之境，為能常定常應。常定為寂然不動，常應為感而遂通，寂然不動，無極也。感而遂通，太極也。應生於定，感生於寂，故曰，無極而生。易云：「一陰一陽之謂道」。謂一切事物，皆相反相濟也。太極拳練法，在開合蓄髮，互為根紐。用法在順逆走粘，一時俱運，皆相反相濟之道。故曰陰陽之母。此二句揖盡體用，實為全文之開宗本義。「動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸，人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫」。此節言太極拳運用之綱領。動靜在心，分合在形。心能宰制其形則一心主政，百骸從令。作止蓄髮，無不如志。故曰，動之則分，靜之則合也。無過不及謂應合他力，須時間與方向兩皆適當。時間則不後不先，正當他力將發未發之際。方向則不即不離，正切他力難轉難化，不可抗拒之處。隨曲就伸，謂應合他力，貴能因事乘便不與抵牾，則他力皆為我用矣。此一節中，以此四句為主。走謂避彼來力，粘謂隨彼來力，彼力雖強，我能運轉靈敏，即可不受彼力，是為用柔，然必自處於順，乃能運轉靈敏，故柔與順常相合也。若筋腱未能練柔，舉止未能練順，他力雖背，我亦無由制之，以我亦不能得勢得力，即不能利用機會也。「動急急應，動緩緩隨」，謂時間須求適合。若必以急為善，則有先自見其形勢之失，若必以緩為善，又將失之遲頓。故不可自用，惟當因彼。此四句申明上四句之義。「雖變化萬端，而理為一貫」，謂法無固定，理有要歸，此二句總束本節。 「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉」 。此節言功夫之進程。「著熟」為初步功夫，不過求熟於法而已。所謂法者，在本身為各部骨節筋腱之動作能相調協。在對角為於彼來力之線路能確實辨認。所以在此一步中，可謂重在應用力學之練習。「懂勁」為第二步功夫，由法之運用漸熟，至於習慣自如，使思念變成本能。在本身為各部內外肌之調適，進於形氣之調適。在對角為於來勁之線路，無須著意辨認，肌膚自有感覺，身體各部反射之機能，極為靈敏。所以在此一步中，可謂重在神經反射之練習。「神明」為第三步功夫，功夫至此，惟在調伏其心，養成定力，則精神可以控制外物，而他力無異我力。所以此步功夫，全重精神修養。三步功夫，每一步中，尚有若干節序，然未易細分，且各人之過程不同，故亦無從詳分。至於練成之時聞，初步功夫，若不謬蹊徑，速者年余，遲亦不過兩載。然自初步進入第二步，時之久暫，即已難定。自第二步進入第三步，亦復難言。要能持之有恆，精進不懈，親近良師益友，常相講肄，則功至自悟，故曰、非用力之久，不能豁然貫通。「虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則右虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此耙病埂?此節言練法及功效。「虛領頂勁」至「不偏不倚」，專就演架而言。「忽隱忽現」一句兼其演架打手之法。自「左重則左虛」至「我獨知人」，專就打手而言。英雄二句，言功效也。「虛領頂勁」者，自外形言，頭容端正，若以頂勁領起全身。由內心言，寂然著合體於虛無，而腦聞常自爽朗，故「虛領頂勁」，實兼內外而言，若但說外形，則虛義不明，若專說內心，則頂勁何指，故當內外兼及，義乃滿足也。氣沉丹田為伏氣之功。丹圍為臍下少腹，意系於此，漸加挕斂，將覺如有孔穴，為呼吸之根，息之出入，乃極深細，至於安勻調暢，舉體自爾和順，運用自能隨意，乃至不覺有孔穴，不覺有氣相，此須體驗方知，非可以意測度也。「不偏不倚」即為中正，乃專就外形言也，外形欲其中正，當先謹守身法十目，即武禹襄所標示「提頂、吊擋」等是也。此十目能練至悉當，即為合度。統觀此三句，「虛領頂勁」與「氣沈丹田」，皆「不偏不倚」，為基本功夫，太極拳練法，不離演架打手，予演架中用輕清閃倏之勁，是為練本身之「忽隱忽現」。於打手時使突變猝發之勁，是為練應敵之「忽隱忽現」。自「左重則左虛」，至「退之則愈促」，此乃練走練粘之法。其要訣總歸不與彼力相犯，而因勢利用之耳。至於「一羽不加，蠅蟲不落」，則皮膚感覺之敏，全身運用之靈可知矣。故人不知我之動靜，我獨知人之虛實。「人不知我」，則能出其不意。我獨知人，則能攻其無備。依此練法，施諸拼搏，自有奇效。故曰：「英雄所向無敵，蓋皆由此而及也」。「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形快何能為」。此節明太極拳之特長。「斯技旁門甚多」四句，謂太極以外之各派拳術，皆形式有殊耳，據實論之，無非恃先天之力與捷，其不合正法一也。震謂太極獨到之處，在超越形骸之作用而練成心神之凝定。故功夫不隨血氣之盛衰而進退。太極而外，各派拳技，雖有其高美之理法者，然皆不免隨年事為盛衰。如摔角之術，非無巧法，年逾五十，功夫即不免衰退，惟太極拳功夫，可以至老不退，此亦其獨到之處也。「有力打無力四句」，明太極之妙，在不恃本有之力與捷，而能由學以成智勇。然太極之外，各家拳術，亦有其高美之理法者，謂其未若太極之深妙則可，直謂皆是先天自然之能非關學力而有，未免抹煞太甚。「察四兩撥千斤」之句，謂太極拳家，不取力與捷，其實何嘗不取力與捷，特其力與捷，皆由鍛煉而得，非先天本其具耳。太極拳所用之力，粗者為肢體聯貫動作之合力，精者為意氣一致之剛勁。太極拳所用之捷，粗者在肢體之能調，與時、方之有準，精者在感覺之敏，心神之定。故其力不爭強，捷不爭先，惟在當機赴節，(當機則能後發先至)故有四兩拔千斤，耄耋能御眾之效。「立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳」。此節言太極拳之得失。「立如平準」四句，上二句言勢法之本。下二句言得失之由。秤之為物，能權輕重而得其平。人能將重心位置得當，則雖在變動之中，全身之力，仍得平衡，就其姿勢言之，則有立如平準之象，若能養成此種功夫，則作止變轉之時，自爾穩定便捷，已能保持此種平衡力，方可練全身處處圓轉，能全身處處圓轉，則與外力接觸時，可以順勢滑過，故能不受他力，此即活似車輪之義。又圓轉之法，大圈之中更包小圈，此種複合之轉法，最能利用他力之來勢而變更其方向，故「立如秤准，活似車輪」，乃一切勢法之基礎，乃可隨而不滯。所謂隨者，須將兩足分清虛實，使重心常在一足之內，作止變轉，常將兩足交互相代，以支其身，則重心不至提高，動中依然穩定，動時仍可發勁，此所謂偏沉則隨也。以支身著力於一足，故曰偏沉，以身體各部可任意而動，故曰隨也。輕靈之功，果造其極，絲毫不受他力，所謂「一羽不能加，蠅蟲不能落」。此二語最為善於形容，若他力來時猶有與之抵牾之意，則與左重左虛，右重右杳之義不合，如是則犯雙重之實。犯雙重者，必顯其力之方向，方向既顯，則為人所乘，每至不及轉變，故曰雙重則滯也。「每見數年純功」四句，即專言雙重之失，大抵犯雙重之失者，多由步法虛實不清所致，所以者何？緣動步之時，不能圓轉自如，遇有他力突然而至，乃不得不與之抵拒，如此即成雙重之病。論中以偏沉與雙重對舉，意在是也。「欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲」。此節言取徑高，則病去而技日進。陰陽走粘之義，已見上文。「粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰」者，以本身言，則一時能為複合之動，錯綜而運也。以應敵言，攻守俱時而有，取勢相反相濟是也。舉例明之，如推手之時，彼力前擠，我須一時將身向後向側向下按勢而不著力，足反陰自下進，並於此時將我欲發勁之方向取准，及彼勢已窮而將回，我乃隨其回勢而用勁下按，此即一勢之中，含複合之動，錯綜之運也。至於當彼擠進之時，我以避讓為蓄勢，故守即同時為攻，相反適以相濟，此陰不離陽，陽不離陰也。然此特就顯見之法式言耳，故為粗淺之動作。功力既深，動作造微，雖有複合錯綜之實，一泯攻守避就之跡。此亦非言語所能達，而當征諸體驗矣。「陰陽相濟」，總括上四句而言，果能臻此境地，自能知己知彼。是以謂之懂勁。由是愈練愈精，直可視他力如己力，是為從心所欲。自懂勁以後，全是內省功夫，非復求諸外形所能到。故以默識揣摩，示用功之途徑。「本是捨己從人，多誤捨近求遠.，所謂差之毫釐，謬以千里。學者不可不詳辨焉。是為論」。此節明太極拳功夫之歸究也。「舍已從人，捨近求遠」，應作四種料簡，一為既不「舍己從入」，又復「捨近求遠」。世俗拳師，但練花拳，或專練硬功，不識門徑，不通勢法，大都如此，此最下也。二為雖知「捨己從人」，未免「捨近求遠」。習太極拳功力淺者，易犯此失。三為不能「捨己從人」，尚非「捨近求遠」。內功之粗者，外功之精者，往往如此，其用法未嘗不簡捷，特非變化圓融.，隨觸即轉，未免有起有落，雖就勢法言，已不見「捨近求遠」之失，究極論之，尚未盡切近之能事也。四為太極功夫之歸究，必於「捨己從人」中，求其至切近之運用，所爭只在毫釐，功夫若此，方為造微也。故結論云：「差之毫釐，謬以千里」。意謂太極拳之所以敻絕，正以有此精微之境。不到此境，不足以識其特異。學者於此，小有差忒，即不得太極拳之真諦，故辨之不可不審也。
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