漫談《山海經》

（許巧玲）

《山海經》是中國先秦古籍。現在一般認為它主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。而讀完《山海經》，我更感覺它像是古代的一本系統的百科全書，天文地理，無所不包。而《山海經》最為聞名的是它裡面所記載的神話故事，它在一定程度上反映了古代社會人們的生產生活，是古代人民智慧的結晶。而今天，我就將從神話著手，看看先祖們的社會生活。

一、圖騰崇拜及社會分工

《山海經》中有很多對神的形象的描述，如，《西山經》中對西王母這樣描繪道：「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之歷及五殘。」又如《大荒南經》對不廷胡余的描述：「南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇。」類似於這樣的神的描述還有很多，從中我們可以看到古時人們的圖騰崇拜，他們崇拜各種鳥獸，尤其是虎豹蛇這樣一類攻擊力強的動物，而他們也喜歡各種色彩，尤其是青赤黃三色，更被視為尊貴、吉祥的象徵，很多神的裝飾物或守護神獸都會有此色彩，例如，神話中西王母的青鳥一向被民間視為吉祥的象徵，而它的形象就是「身子是黃色，腳是紅色，六個腦袋」。

《山海經》中有很多關於神的職能分工的介紹，如火神祝融，有雷澤中的雷神，有風神水神禺強，還有木神句芒。而各個山，各個水，也有自己統領一方的神，從中我們可以看出，在那個時代，人們已經有了很強的分工意識和領土意識。這種意識禹也曾證識過：「此天地之所分壤樹谷也，戈矛之所發也，刀鐵之所起也，能者有餘，拙者不足……」

除此以外，我們還可以從神的形象中看出當時人們的妝扮以及人們的審美標準，如《中山經》中這樣神武羅,「其狀人面而豹文，小要而白齒，而穿耳以鐻，其鳴如鳴玉。」由此我們可以看到一個古代美女的形象，穿著豹紋的服裝，細細的腰，潔白的牙，戴著金銀耳環，聲音如金玉飾品一樣好聽。而她管的這座山也是非同一般，「是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注於河。其中有鳥焉，名曰鴢，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其狀如葌，而方莖黃華赤實，其本如藁木，名曰荀草，服之美人色。」從中我們可以看出，古代人對生育、美容早有研究，我們還可以看出當時醫學特別是中醫的發展狀況，也可以看出那時的人們對於美，對於繁育後代，都有很的要求。

二、對自然的關注及科學探索

《山海經》中有很多造世神話，以此來解釋自然界的種種現象。如《海外北經》載：「鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。」現在，許多學者均認為，《山海經》在這裡記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。又例如，對於太陽東升西落的現象，人們這樣解釋道，「東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。」「大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。」（《大荒東經》）「西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰櫃格之松，日月所出入也。」「大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。」（《大荒西經》）當然，這太陽升起落下之山不止一座，有可能並不能意識到宇宙是無窮的，因此，幾乎每個地方都有這樣一座供太陽起落的山，如（《大荒東經》）中除先前提到過的大言、合虛兩山之外，還有明星、鞠陵於天、東極、離瞀、猗天蘇山、壑明俊疾這樣一些山。類似這樣的例子還有很多，這裡就不再一一舉出。

儘管對於自然界，人們還不是特別了解，但他們並沒有停止他們的探索之路。如，《海外東經》載：「帝命豎亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。」《中山經》說：「天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。」這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。

對於大地，古人認為它有四極，並有神看管著。如，「大荒之中，有山名曰鞠陵於天、東極、離瞀，日月所出。名曰折丹－－東方曰折，來風曰俊－－處東極以出入風。」「有神名曰因因乎－－南方曰因乎，誇風曰乎民－－處南極以出入風。」「下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。」「大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。又有神銜蛇銜操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。」由這四極，我們也可以看出古時人們的探索精神。

三、對歷史的記載

關於民族融合的記載。《海外北經》中載：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。」這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關係，由此可見古代民族部落之間的鬥爭。它實際也反映了炎、黃兩個部落的民族融合過程，以黃帝之後裔禹的勝利而告終。

關於古時臣子的記載。

《山海經》中還有一些是記錄大臣的工作的。如《海內南經》中有道：「夏後啟之臣曰孟塗，是司神於巴。人請訟於孟塗之所，其衣有血者乃執之。是請生，在丹山西。」這一段生動地描述了孟塗的斷案過程，塑造了一個愛民如子的夏朝官員形象。

關於戰爭的記載。如《大荒東經》中道：「有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易、河伯仆牛。有易潛出，為國於獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。」這一段反映了王國諸侯之間的爭鬥。

關於帝系血脈的記載。如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。

關於文學作品的記載。《西經》曰：「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。」這段則認為《九歌》等這幾部書是上天所賜。

四、對英雄的景仰及統治者的尊崇

《山海經》中有很多神話都反映了他們的英雄主義情結。如《北山經》中永不放棄的精衛，《海外北經》中執著堅毅的夸父，《海外西經》中不畏強權的刑天。他們的勇敢無畏讓人心生敬意。但古人也再三提到，一個有道德的人更受人尊重。如《西山經》在介紹美玉時說道：「君子服之，以御不祥。」《海內西經》中有道：「肅慎之國在白民北。有樹名曰雄常，聖人代立，於此取衣。」這種說法在《海內西經》中也有，如「在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上岡之岩。」從這些，我們可以看到那時人們的價值觀。

除此以外，那時人們對王權的尊崇也可以從文章中看到。例如，人們認為，太陽月亮都是帝後所生。《大荒東經》中有道：「東海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。」《大荒西經》中有道：「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」把日月當成是帝俊之子，由於可見帝俊在百姓心中已成了天神，而有考證說，帝俊也就是帝舜。

五、總結

《山海經》是一部文學巨著，透過它，我們可以認識並了解古代社會，頗具研究價值。它對後世的影響極大，無論是醫學還是史學還是文學，都深受其啟發。從中，我看到了古代文明的進程，也看到了中華文化的發展歷程。這樣的一本書，看似簡單，但博大精深，值得我們去好好的研讀。由於時間倉促，今日未能詳細深入探討，敬請諒解。

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