(6)【昊晟堂命理：關於用神的原始理念與確實含義】（上）

在《淵海子評》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非後人所謂的「病葯」的用神觀；《通會》《真詮》則稟承此一正統用神觀去討論命局的。筆者將貫通匯總這三書中的相應賦文篇幅來闡述解釋古人真實的用神思想，還歷史一個學術上的清白與真相。《淵海子評·繼善篇》賦文云：「取用憑於生月，當推究於淺深；發覺在於日時，要消詳於強弱。」其釋：「用者，月中所藏者。如甲木生於十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要日月時相輔其旺相休囚可也。其餘仿此而推。」這段釋文十分通俗易懂，八字命學中的用神專指月令中所藏的人元而絕非什麼後入津津樂道的「病葯」之用神。又《淵海子評·論寶法》講：「子平一法，以日為主。只看提綱為重，次用年日時合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。」其注文最是白紙黑字地講：「用神者，月中所藏之神以之為用。」(此段原文請參閱上海廣益書局版《淵海子評》書第72頁)這裡的用神定義最為清晰明白，其中的關鍵詞眼就是「所藏之神」和「以之為用」；何意?《淵海子評·繼善篇》賦文「欲知貴賦，先看月令提綱」及其釋文就作了回答。其詮釋：「月令乃八字之綱領，更知節氣淺深以知禍福。如寅有艮土餘氣七日半。丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福；見正官正印食神則吉，傷官偏印則禍也。」對照這段釋文可以看出，很顯然「所藏之神」就是專指月令中所藏正當令掌權的人元(即「節氣淺深」中的司令之物)。至於「以之為用」就是「司令之物」正當天時專權一方，可以發揮生殺功用行使職事。關於這種專責月令當權人元取作用神的觀點，在《淵海子評》的「喜忌篇」「群興論」論興亡」中曾多次談到，請讀者朋友們查書證實，以示我之不誣。《淵海子評}既持如是用神觀，那麼《三命通會》真的是稟承此一用神觀點嗎?請著民英先生書中的論用。《通會·論人元司事》云：「??天地各正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術言之，為月令用神。經云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。」請注意：萬民英先生的確繼承了《淵海子評》的思想，用神乃被表述為，「以命術言之，為月令用神。」在實際評命中萬先生一直是按這種用神思路來展開的。《子平真詮》一書獨得《淵海》《通會》二書精髓，在「論用神」章節里直截了當地就講「八字用控神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉」由此可以看出《通會》《真詮》兩書的確是傳承了八字命學中用神的原始理念了。我們初步了解了用神的大概與所在，那麼「用神」的「用」字又是何意呢?這就要我們再一步詳考深挖。《淵海子評·繼善篇》賦文云：「用神不可損傷，日主最宜健旺，」其釋：「如月令有官不可傷，有財不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可損壞。仍要日干強健，則能任其財神。」請注意：這裡的「用神」乃指月令中的「有用之神」，要求「不可損傷」，方能「有用」。《通會·論十干坐支兼得月時及行運吉凶·甲乙》中講：「六甲日用辛為官、庚為偏官．戈己為財，如年日時中透出戊己庚辛官，生於三秋四季及金土局，財官有用。」這段文字顧為重要，其中的「用」字有二層含義：一者「使用」的含義；如甲日使用辛金來作官星之語。這裡的「使用」含義在《通會·論正官》中有類似表述：「取官星不必泥於月令支辰，或月日時支幹只一處有，不曾損傷皆可取用」。可以看出，最後的「取用」兩字就是取來拿來使用運用的意思。二者「用」的含義也包括「有用」無用」的功能性意義。所謂「戊己庚辛生於三秋四季或金土局，財官有用」一句是也。財官必須有氣為「活物」，方是「有用」之物，否則財官死囚則為「廢物」則無用處了。換言之，甲木可以拿辛金來當作正官使用，但此辛金作正官使用能否有效，要看辛金是否有氣。若辛金有氣則是「有用」之物可以發揮功效；若辛金死囚則是「廢物」無絲毫利用價值了。從上文綜合論述可以看出，用神的廣義包括兩個層而：一者就是日主使用柱中支幹字來充當某類「十神」角色，像這種論命語調在《通會》(淵海》中比比皆是。二者就是要求使用之物要有「活力」「生氣」，可以派上用場發揮功效「有用」。至於具體「有用」就是支幹有氣充當十神角色能夠發揮十神的「本職功能」。如甲用丙為食神，丙火旺相有氣，則丙火食神可制庚金七殺生助戊己財神。這裡的「丙火」就是「有用」之物發揮其價值了。若丙火衰微無氣，則丙火食神無力制殺無力生財，絲毫無用雖有若無。《通會·論傷官》云：「傷官者我生彼之謂：乃甲見丁、乙見丙之類。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣克制辛金，得辛不輔甲為貴，故名傷官。」這段文字可以詳明用神的「使用」和「功用」二個方面的基本含義。文中的「甲用辛為官」中的「用」宇意義，顯然是指「使用」一義，即甲使用辛金來充當官星角色。至於「辛金受到丁火損傷，就不能輔助甲木日主顯貴，顯然是辛金正官的「輔甲為貴」的「功用」受到了限制。如果辛金正官不受丁火克制，則辛金自然要去行使』輔甲為貴」的基本功能，這就是辛金的「有用」。顯然辛金能否輔甲為貴，是指辛金作為官星「有用」「無用」的功用來言的。對照「用神」的二層含義再去看待月令中的司令之物，我們就會理解古人之所以取用神專指月中所藏之神的定義了。月令中的當權人元最為旺相最富活力，自然在八字全局中舉足輕重影響最大功用最著。對於日主來講，如此巨大的外在勢力就必須作為一個核心來重視來展開研究。《三命通會》作者萬民英先生就認識到了此一點，所以他在《三命通會，消息賦》釋文中講：「徐子平言，以八字中內外三元有最得力者為尊，即用神也。」很顯然四柱中最得力者莫過於司令之物也。綜上所述，對用神原始理念的正確理解應該是：日主取用月令中最有勢力的當權人元來充當日主的某類「十神」角色，要求此「十神」角色不受損傷克制去發揮本職功能去服役日主。對照原始用神觀去看待俗說中的「病葯」用神觀，很明顯所謂的「病葯」用神其實質不過是四柱中「印比」一黨與「財官殺泄耗」一黨之間的平衡之神；將「平衡之神」與原始用神比較顯然是風馬牛不相及。正是這種在「用神」概念上的根本分歧，導致了後世命學滑向岐路深淵的前奏。總而言之，正統用神觀就是指月令中的當權人元，也就是「天賦之命」的主要內容。論命論格就是主要圍繞日主與此用神之間的軸心關係來展開的。《三命通會·玉井奧訣》中對原始用神的喜忌以及跟日主大運的關係有比較廣泛的論述，從中可以詳見萬民英的真實用神觀。現摘錄其中重要賦文及釋文，筆者略加註疏以發明之，力求做到全面貫通
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