人類的起源（下）

破除魔說之二 第二對於佛理佛法的歪曲 魔波旬說：只要穿上袈裟，接受了比丘戒，不用有佛菩薩的施法，就能自己成佛。因為每個人體內都有佛性。 更正： 眾生雖有佛性，但被五蘊掩埋不能起作用。所有的眾生，包括六道內和六道外的羅漢、八地以下的菩薩，都是眾生範疇。都需要佛的救度。修佛人要是沒有與肉身菩薩結善緣，就不能得到菩薩的法力支持，根本無法打開自己的心扉見到自己的真心。沒有真心的作用，用妄心無論如何都不能修得真心。八地以下的菩薩要是得不到肉身菩薩的護念，也難修成正果。 魔說：佛為欲供養天神故入天祠，所謂梵天、大自在天、韋陀天、迦旃延天。所以入者？為欲調伏諸天人故。 更正： 佛說：菩薩如是示入天祠外學法中，出家修道，示現知其威儀禮節，能解一切文章伎藝；示入書堂伎巧之處，能善和合僕使斗諍；雖處諸見不生愛心，猶如蓮華不受塵垢，為度一切諸眾生故，善行如是種種方便，隨順世法。 佛在這裡說得很清楚，就算菩薩進入外道或魔道，都是為了了解對方的情況，才能針對其錯誤給予糾正。這也可以用孫子兵法的一句話說：「知己知彼，百戰不殆」。這一點在維摩詰經里有詳細解說。菩薩為了度各種各樣的眾生，會示方便在表面迎合那些人的摸樣，其心不沾染。而梵天、大自在天、韋陀天、迦旃延天也都是菩薩擔當，受佛的護持。 魔說言：『如來不為無量功德之所成就，無常變異，以得空法宣說無我，不順世間。』 更正 對於初學佛法的人來講，魔的這種說法很有市場。我原來看不懂佛經的原因，不是不認識字，而是對於佛說的法前後不一樣，有時正說；有時反說。因此鬧不明白佛所說法的具體意思。這也可能就是魔藉機說佛無常變異無定數，只能講『一切都空』的理論。 只要真心進行一段時間的刻苦修鍊，更重要有明師指導，就能明白佛說的話句句不空。佛說的『空』，不是頑空，而是不執著，不在心中留下很深的陰影。要懂得時時變通。 這個道理現在看來很明白，如果你想離開這個六道輪迴，就必須放棄一切產生輪迴的因素。就是凡人執著的貪嗔痴。還是相信佛說的話就不會走錯路。 佛經中說「隨順眾生」，決不是要菩薩討眾生歡心而同流合污。而是菩薩度人時，要會觀對方的慧根深淺，才能因材施教。對喜歡學小乘的人，就不必為他講大乘佛法。 魔說：只要皈依廟裡，加持了比丘戒，就算是大德高僧；觀音菩薩都是我們的法兄弟。因為我們都有佛性，不修即可成佛。 更正： 佛說：「善男子，是大涅槃微妙經中，有四種人，能護正法，建立正法，憶念正法，能多利益憐愍世間，為世間依，安樂人天。何等為四？有人出世，具煩惱性，是名第一須陀洹人；斯陀含人是名第二；阿那含人是名第三；阿羅漢人是名第四。是四種人出現於世，能多利益憐愍世間，為世間依，安樂人天。」 末法時期，人間只有一至四果羅漢常駐修行。那些皈依廟裡的出家人和在家居士都是魔子。他們是聽從魔師的指教，說的都是魔語。而持佛的正法的羅漢都是分布凡人中間。他們雖然不說任何與修鍊有關的話，但是他們在各行各業的言行都顯示出賢人的品德；而初果與二果羅漢多半隱居在不為人注意的平凡行當中，以求生活自保。為的是不沾染俗世的惡習，也不被人打攪。只是用自己的勞動換取一點生存費。而四果羅漢即阿羅漢，多半成為人類的領導階層或有名望的科學家、慈善的企業家。還在魔法盛行的世間堅持自己的正法幫助社會。 佛又說，為什麼說在末法時期只有一至四果聖人可依止呢，因為有四魔的緣故。什麼是四魔，一是魔師。二是魔子。三是邪經。四是邪律。魔子現相於四眾弟子中。 看現在僧人都與凡人一樣，喜歡聚積自己的財產。他們雖然身在禪門，對禪修一竅不通，完全是俗人的意識。就算是修聲聞，也沒有得到聲聞人的道果。而是建立一套魔法的經律。 當有肉身菩薩來末世救度最後的有緣人，我們怎麼識別他是不是佛派來的正法法師呢？在大般涅槃經的《邪正品第九》中說得很清楚。 魔說：佛是在往昔苦行種種布施頭目、髓腦、國城、妻子，是故今者得成佛道。 更正： 佛陀修成佛是在無量久遠以前的空王如來座下。佛後來到人間修忍辱，做了許多六度萬行的功德。佛向別人布施自己的頭目、髓腦、國城、妻子，與佛讓歌利王任意切割身體一樣，那是用神通法術向那些不相信佛法的人證明佛法的神力。那不是在佛傳法的時期，邪道盛行，只能用那樣激烈的方式宣傳佛法。 所以說，菩薩修忍辱不是說低聲下氣的臣服於大眾，而是用自己的神通法力顯示佛的威力。要是有人低聲下氣地順應別人，那是懦夫的表現。 要是說修苦行可以成佛，那是魔說。 佛在世的時候一直最反對婆羅門的苦行。 魔說經律說：佛住世時，任由弟子們有傭人，養動物，蓄珍寶，有田地，做生意，儲穀米等事，佛慈悲憐憫眾生故，佛不戒止。 更正： 佛說經律是，佛門戒律嚴嚴，除禁止上述魔說事外，還不準馴獸、觀星、占相、解夢、習治身咒術和惑人的外道咒術、不談俗事、不美容、不偽曲、不戲笑談說、不穿皮衣皮鞋、不親近國王等、不高聲大笑、不妄說長短等是非、不穿美麗衣服、不造不賣不喝酒、不淫亂、不博奕（包括賭博）等等。如果出家人這麼做，應還俗。 我以佛的許多故事中得知：以前佛在世的時候，曾多次搬家，躲到遠離城鎮的深山裡去，就是為了避開人們的優惠供養。而且每隔不多久，就動員他身邊所有僧人拿出自己接收的多餘物資平分，或送給窮人。 佛在世的時候，有些居士皈依佛祖。這些居士都是家道殷實的富人。有傭人和馬匹，有田地等。他們這些人都是菩薩身份，為助佛傳法的需要，而顯示富人身份。其實他們內心早已清凈無染。 看現在廟裡修行人只是誦經念佛，專門有人為他們煮飯和打掃衛生，還有保衛人員護院。更有甚者，白天穿上僧衣是出家相，夜晚僧衣一脫就還俗，回到家裡淫慾生子、吃肉喝酒。這種假出家人就是『禿驢』。那些喜歡往廟裡跑的居士們就更不克己守戒了。完全是為了獲得某種自身利益而修行，即不能精進修持，也不明白佛理。只是跟著起鬨。佛稱這種人為禿居士。 魔法： 宣揚為了和合，應該不分邪正言詞、不分人的佛魔行為，都保持中立。不說修行人的過失是為了不得罪人，保持一團和氣。 更正： 這是佛法的末法時期最盛行的一種謬論。我要問：佛為什麼來世間傳法？不就是為了糾正世間人的邪法么。既然要糾正，能不分正邪、不論魔佛保持中立么？ 現在人群中信仰混亂，信奉所有的神怪。尤其喜歡財神菩薩和壽星菩薩。為了求財和長壽。還信奉小狐仙，熱衷於算命卜卦等。這就是末法時期的魔行。 佛經律說的是，菩薩為度眾生隨處示現，在示現處如蓮花，出污泥而不染。更不會去拜天地鬼神、求福求壽。 魔說：一方面打著『要無分別心』，不討論說法者的對錯，模糊佛的正理。另一方面又說寺廟裡才有真佛，誰要不信就犯了重罪。只要相信佛的存在，不必修戒定慧，不必明了佛的正理與邪理的區別。只要自己清心寡欲，就可以自然成佛。因此，提倡閉門打坐，不接觸世事。 更正： 佛在世的時候，身邊跟著許多修道的弟子，都是嚴守戒律的，這是為了清靜身心，才能打開自己的佛性大門。一旦修成阿羅漢，佛就將他們放出去自謀生路。在人間傳法度更多的人。並不是像現在呆在廟裡不出去自謀生路，在廟裡吃清閑飯。 現在的世間人都是罪孽滿滿，佛所定的戒律不是要懲罰那些修佛的人，也不是要使他人臣伏在佛門下。而是告訴修鍊的人，什麼是能做的，什麼是不能做的。完全是出於悲憫眾生疾苦而定出的戒律。比如戒律要求不殺生，是說殺生會遭苦報。至於那些不能戒殺生的人，就不可能修佛法。強行要修也是白修。只要有殺業，在哪裡都是會得報的。 要是只求自己清心寡欲，提倡閉門打坐，不接觸世事。其實這種做法是以石頭壓草，搬去石頭，草長得更多。根本不可能修成佛。 魔說：說比丘要是犯了五逆重罪，並不會失去戒體。只是別人說你犯了重罪，會失去戒體，失人身當墮地獄。才會導致這比丘下地獄。 更正： 要是按魔的這種說法，好像比丘犯戒受罰是別人強加的。現在有很多人就以為只要我做了不說，裝著不知道佛的戒律；或者在人前嘴上說守戒，私底下處處犯戒。那樣犯戒律就沒有關係。 這只是一種掩耳盜鈴的蠢人的想法，無非是自欺欺人。某人犯戒對於別人沒有絲毫損失。而是增加自己真心表面的污垢，增加罪孽的因，就得到下地獄的果。 一般比丘有犯戒行為，改了就好，認識錯了不重犯，反而更加積極精進就更好。知錯能改，善莫大焉。 魔說：佛也是人、肉體也無常變異，不須無量功德所成就，也就是空說無我，世間根本沒有真正的佛與佛法。 更正： 說肉身佛與人的肉身是一樣的，也是由四大組合而成。這是佛為度眾生的一種示相。但體內是真心做主，支配肉身運作。而無漏真心的獲得，就必須具有無量功德的成就。 佛與佛法遍布整個法界，罪孽深重的人根本無法知道。比丘在修成道果之前，與凡夫無異，死後的業報也是一樣的。各人罪孽自己造，別人怎麼說也無濟於事。 我認為修佛比丘要是自己修佛法的目的不明確，有毀謗佛法、歪曲佛的形像的行為，應該有增加謗佛及佛法的罪孽。他們相當於一闡提人，不是真比丘。 魔說：佛的戒律中講的罪孽是假的，是嚇唬僧人的。如果有破戒業報，出家人破戒墮地獄，而外道無戒可犯而生天。這不是佛在嚇唬人是幹啥呢！ 更正： 佛說經律是，犯小戒及至微細，有因有果，當受苦報，期限不盡。凈慧法師說得好：修行與持戒似鳥雙翅，光修行不持戒或光守戒不修行，如同一鳥折單翅，不能飛行，原地撲騰。 我看世間那些受苦人，看畜生道的被殺慘像，都是前世錯了今生得報的下場。 佛之所以定戒律，是提醒比丘不做錯事。無非是向願意修行的人講清楚事實真相，也就是有因果報應，信不信在於各人。既然已經出家為僧，佛當然希望每個僧人都可以持戒修行。因為只有這樣才能離開苦難。 出家人犯錯叫破戒；是佛為了約束修佛人的不良言行而制定的。不修佛的外道犯錯，同樣會有孽報，只是因為他不相信有佛存在，佛也不可能強行要他接受佛的戒律。 但是有罪孽的任何人，都會受因果報應。並不是修天道的人都可能升天。西方人信仰天主教，但是落入畜生道的人卻很多。只是他們自己不知道這種結果。 出家人破戒得報的下場，歸納列舉如下： 其一有些比丘以自己比丘的身份到處招搖撞騙，為了獲取更多的利養。說大話騙取信徒的恭敬。這就是犯了『獲過人罪』。 而有的比丘並未證得阿羅漢，卻與人說自己是阿羅漢，讓很多人對學佛有了信心。這讓佛門新增加許多修行人。這是弘揚佛法的善舉，並不生罪孽。反而是菩薩行為。會因為此舉增加很大的功德。 其二比丘有偷盜行為，偷僧團的常用之物或者佛的供品，累教不改者，必有惡報。還有出家人完全按俗家人的方式吃住，在寺院與家庭之間兩頭跑。這樣的比丘下一世的業報就是：同時有男女二根的陰陽人，或性器官不健全的人。比如石女和男的陽痿。 歷史上傳說有濟公和尚總是偷寺院僧人的衣物換酒喝。這就不能稱為偷盜。而是菩薩在幫那些貪心的僧人舍財。可是濟公和尚在外面化緣，為廟裡菩薩塑像貼金，就沒有人學習了。 其三，四眾弟子不應親近男不男、女不女的陰陽人，也不要親近同性戀的人。 出家人有時夢中行淫，是一種正常的生理現象。但是不能縱淫慾。對淫慾要生出不凈的想法。等到修成四果羅漢以後，就沒有淫慾心了。 請讀讀寒山詩詞： 諸佛留藏經，只為人難化。不唯賢與愚，個個心構架。 造業大如山，豈解懷憂怕？哪肯細思量，日夜懷奸詐。 在三千大千世界裡，佛在每個佛國土傳法的方法各有不同。佛傳法的方式多種多樣。對於只有菩薩的佛國土，佛只需要以心印心；對於只有正道眾生的佛國土，佛可以以佛界的香味、香飯熏染眾生的心地；像類似地球這樣的六道俱全的佛國土，佛只有動用五根的作用，用聲音、語言、文字、顏色、光、樓台、亭閣、花草樹木等傳佛法。 娑婆世界六道俱全，這裡的眾生根性低劣，習氣頑固，很不容易度化。佛只好一佛乘分成三乘來講，細緻入微地諄諄教導根性不同的眾生。 地球上的人，心機都很重。聰明的人以自己的聰明洋洋得意，自以為是地固持己見。愚昧的人謹守自己的私人利益，步步為營地積攢自己的利益。正因為每個人都心懷鬼胎，都在暗地打著自己的小算盤。 因此人人都會表裡不一，說一套做一套。所以佛提出的五戒中有不妄語。 正因為地球人根性低劣，對任何事件都分不清正誤，所以對於地球人所做的一百件事情中，有九十九件是在造孽，只有一分做對了有升入天堂的資格。但是九十九比一的反差，就可以看出人要墮落是多麼容易，而能夠進入天堂的機會是微乎其微。 人們生活在苦難地方的時間比得到快樂的時間要長得多。但是人自己不知道，只有佛看了著急，生出憐憫心。 佛到世間講法四十九年，雖然度的百千萬眾生，但還是屬於眾生中的極少部分。佛說的法聽過以後就忘了，很少人會細細思量佛說法的玄妙之意。那麼佛為了讓他的思想更廣泛的流傳，就用文字將所講的法記錄下來，這就是佛經的來源。 佛是非常負責任的，即使留下佛經，人們只是忙於自己的生計，也不會去看佛經；就算有人讀了佛經，也因為以妄心揣摩佛所說的意思，就將佛的原意歪曲了。所以，佛雖說已經涅槃，但是從沒有離開人間，以各種不同的人物形象或用佛的威神力，幫助人們正確理解佛經的內容。才使得佛的法傳到這兩千多年的後代子孫。 因此，我認為要想修佛法，最重要的還是去讀佛經。哪怕是看不懂也不要緊。只要你的心誠，佛就會來幫助你。 【人生不滿百，常懷千古憂】的真正含義，應該是利用百年的短暫時間，走好自己的人生道路。不要失去難得的人生。最好是懂點佛經，知道人來到世上是幹什麼的。 正確的苦樂觀 一般人都認為修佛很苦，所以要想辦法讓自己生活快樂。可惜世人的妄心往往將苦與樂弄顛倒了。結果本來是為了使自己快樂，結果樂極生悲；有些人看似很清苦，可他自己卻感到很快樂。因為痛苦與快樂不是靠別人說的來衡量，而是自己的切身感受。更重要的是終極感受。 佛說第一顛倒：若有人言：『如來舍此苦身，入於涅槃，如薪盡火滅。』是名非苦而生苦想，是名顛倒。若我說言：『如來是常，云何復得入於涅槃？若言如來非是苦者，云何捨身而取滅度？』以於樂中生苦想故，名為顛倒。 為什麼佛說這種想法是顛倒想呢？一般情況下總是說佛捨去寂滅樂，不辭辛苦到人間傳法。我認為這樣的說法是一種隨順眾生的說法。希望眾生捨去對肉身的執著，去長享受清凈樂。那麼佛到世間傳法會感到苦么？我認為不會。 首先佛的肉體清凈芳香，沒有人的各種慾望和習氣。 有句俗話說：「吃五穀雜糧哪有不得病的。」那是說人是以食為天，吃飯是件大事。 可是佛的身體可以不靠五穀雜糧來維持，沒有吃喝拉撒的煩惱；也沒有病的煩惱。所以佛的身體不是苦體。佛入涅盤只是向眾生示現『四大』合成的一切都是無常的，會變異的。但是佛的真心永遠寂樂。我的師父閉關100天，什麼東西都不吃。這是一般人可以做到的事嗎？ 佛說第二顛倒： 無常常想，常無常想，是名顛倒。無常者，名不修空，不修空故，壽命短促。若有說言不修空寂得長壽者，是名顛倒。是名第二顛倒。 這第二顛倒是平常人都有的一種對修佛法的習慣思想。 【無常常想】：就是本來是無常卻以為是常。無常的是執著世間的一切為常有。因為執著於有，就捨不得放下身邊的一切人和物。心上牽掛太多，自然煩惱就多，煩惱多的人病多，病多自然短壽。現在的人執著肉身的保養；執著金錢的聚積；執著名聲的好壞；執著官位的高低；......一切都放不下，心哪裡能清靜下來？沒有清靜安穩的生活，還能談長壽嗎？ 【常無常想】每個人都有一顆永不變異的真心，可惜人們不認識它。只會隨著妄心的指使去追求那些生不能帶來，死後帶不走的東西。有人聚積財產，說是為子孫萬代造福。豈不知子孫能不能有福氣享受。 佛說第三顛倒： 若言：『佛法必定無我，是故如來敕諸弟子修習無我。』名為顛倒。是名第三顛倒。 佛法是佛的大智慧運用時的產物。沒有佛哪來佛法？所以佛法一定有我。而這個『我』是真心作主的肉身菩薩。佛要眾生修『無我』，不是要眾生放棄自我，而是修佛的目的是放棄『假我』，即妄心作主的我。正確的說法：佛不是教大家修『無我』，而是教大家修心，變妄心為真心。 佛說第四顛倒： 若有說言：『我此身中，無有一法是不凈者。以無不凈，定當得入清凈之處。如來所說修不凈觀，如是之言，是虛妄說。』是名顛倒。是則名為第四顛倒。」 佛說的法都是真心說，是正確的。佛說的法，法法平等，無有高下。 佛說過的「修不凈觀」，僅指禪修觀想的一種。是說弄明白人的肉身的不潔凈。因為人的身體是業障之身。通過知道身體的不凈，才能修得心地的清凈。 佛力難度之人 佛到世間傳法度人，不是見人就度。而是要首先看他的慧根有沒有顯露。只有妄心比較少的人，才會顯露他的慧根。 往往前生就是一個大愚痴的人，那他今日就很難有所覺悟。比如從畜生道才轉過來的人，還保持畜生只為自己生計的習慣，不會去管別的事。 還有就是今日的貧民。不管他們怎麼努力，就是做什麼都難以成功。這樣的人是他前世沒有帶來一點福報。如果這種人只是一心要想改變自己的命運，又不從自身做起，刻苦努力地幹活，那他還是積不到福德，來世還要受窮。 有些在街上乞討的人，上無片瓦，下無立錐之地，隨處要飯吃；橋下洞窟睡。他們比畜生稍微強一點，就是披了一張人皮，會說幾句人話而已。這種人是一點福報都沒有。 還有就是雖然投生為人，但是從小就被剝奪了做正常人的權力。比如古時候那些被抓進皇宮裡的宮女和太監，都是在少年時就失去做正常人的資格。他們也是沒有被度的機會。 這樣幾類人就是佛沒辦法度他的人。這種人就像一個人要過河的人，可是兩岸沒有渡船，他就難以渡河。除非出現特殊因緣。 如果一個人本來很窮，可是他窮不倒志，以自己辛勤的勞動，付出自己的血汗。雖然走的道路比別人更辛苦，到老還是會轉運。這就會使他下輩子也會改善生活環境。就等於從無渡船的河岸來到離碼頭不遠的地方。 對於窮人，佛無法度他，實在是沒有緣分。那麼一些有錢人，生活無憂的人，或者正在修道的人，是不是就一定有得度的機緣呢？下面幾種人也是與佛無緣的。 貪吃魚肉，貪小便宜，強佔別人的東西，得不義之財，或奴役下人，支配下屬為自己幹活的人都會死無葬身之地。 說話帶粗言惡口，心中盤算害人的主意，假借做一些善事搜刮錢財，這都是他自己為他的前程種滿荊棘。 那些仗著父母有錢，從小只會吃喝玩樂，這種人是小時候享夠了福，長大以後不務正業，到老必須會受窮得一無所有。 有人吹噓自己的道行勝過孔周，就是一天到晚打坐，用錐子刺他也不動。修行要是不動心念，坐到死還是一個懵懂漢。 還有一些邪行婆、邪行漢假裝念佛，心中妒忌很多；人前念佛陀，背後自己吃魚肉，這種人死後就會有惡報。 還有的人盲目迷信，一位家裡掛上犀牛角；用虎的眼睛作身上的辟邪珠；還有以桃樹枝做些辟邪的用具；還有以大蒜串成一掛當瓔來辟邪等等行為，就是信仰了邪法，只會離佛道越來越遠。 還有以茱萸泡酒、以枸杞煮粥，吃人蔘、何首烏以為可以長生不老；還有以虎鞭、犀牛角、紫河車等動物身體的器官作為補藥，都是造孽的行為。也會離佛道越來越遠。 凈慧法師說，佛法不在語言文字上，在功德上，在道力上，在證悟上，在心行上。 什麼是佛法？ 佛用妙智慧為眾生說的法。這種法是隨機而說，隨用隨滅。所以不是真正的佛法。 真正的佛法是無聲之說。因此看佛經不能僅從文字表面，要在親自修行的過程中去證悟佛經中的深奧之義。從而產生出自己的一套行事方法。 修功德是不可能明心見性，但是可以作為修報身佛的資糧。當然這種功德的積累是不能求報，才能積成。要是所建功德有了回報，那就積不起來了。 有道力就是有神通。世間的神通是五蘊通，會隨著生命的結束而消失。真正的神通是永遠不會消失，因為這種神通是佛性本具有的。有道力只是修成佛的一種副產品。真正的結果是大般涅槃。 菩薩的心行是佛為了救度眾生而化生出的肉身菩薩，在度眾生的過程中產生的各種行為。菩薩的心行是真心妙用。所以心行也不能算真正的佛法。 業報的探討： 眾生的一切言行舉止都會在八識心田上留下信息。這個信息就稱為『業』。業果有善有惡，善業就是積功德；惡業就稱為業障，即在生活工作中遇到的各種障礙、不順。 人的六道輪迴就是跟據人的心田中信息善惡業力的大小，就牽引中陰身前往投胎轉世。中陰身時期，善業大的人遇到就是美好光明境界；心垢重惡業大的人就會遇到恐怖陰暗的境界。這些境界都是第七識根據業力生出的幻境。 有些人以為只要在中陰身時記住往光明處走，就不會投生到三惡道。但是平時沒有修鍊，不相信佛所說的法。那些天堂的美境根本不會出現在罪孽重的人面前。只會出現自己的妄心造孽而形成的壞幻境。因為罪孽太重，就不可能出現好的境界，往那兒走都是壞處。 只要相信佛所說，哪怕修鍊不得力，能夠習慣念佛號；只要能在此生恭敬供養佛，多念佛號。不要為了私利對佛菩薩有所求，就算是修善道了。再就是知道畏懼因果報應，就不會再造新的罪孽，知道多在佛前積功德。就會受到護法神的保護。只要死後中陰身還記得起念佛號，就有觀音菩薩相助。 修佛可以將重孽報變為輕報。比如許多人得了癌症認為是件很倒霉的事。但是修鍊佛法的人，如果對病有正確的認識，知道癌症多半是自己以往罪孽的回報，既然病魔來了，不驚不怖，坦然面對。精神上的愉悅就是戰勝病魔的最強有力的武器。許多癌症病人因為精神愉悅，以中藥治療，多半都能長壽。而有些人一聽說有病就從精神上敗下陣來了。病就更加嚴重，很快就逝去。 業分定業和不定業兩種。定業決定生死輪迴的取向稱為果報；不定業決定轉世投胎後的飲食好壞和生活環境，稱為依報。 比如那些愚痴很重或殺業很多的人，命終後轉世為畜生。如同樣為狗，有的成為流浪狗；有的變成人的寵物；有為人類效力的愛斯基摩狗；有獵犬、導盲犬等不同。狗的生活條件就是它前世的還沒有成熟的善惡業決定的。有些雖然根據定業轉世為人，但是依報很差，生來的討飯命。還不如有錢人家裡養的寵物過得好。 即便如此，還是做人別做畜牲。美國有一個乞丐，一輩子無家無親人，他用廢棄物品在一片偏僻的小樹林里堆積成一個住處，靠拾荒過日子。美國普查人口只怕就沒有他的名字。可是當他老年時，他住的樹林政府要開發，就將樹林當成是他的私人財產，補助他損失費幾千萬，還安排他住進養老院。他是真的沒有貪心，只接受在養老院的生活費，其餘的都捐給慈善基金會。他說：這片樹林根本就不是他的，他也不要這意外之財。 按照因果輪迴的定理，這位乞丐老人下一輩一定會過得很好，有一個完美的人生；而那些寵物貓狗，這生享受了超過它作為畜牲的福報，下一輩子可就慘了。說不定要很多世為畜牲，過著饑寒的流浪生活。請問：那些養寵物的人是真的喜歡貓狗，還是為了娛樂自己而害了它們？ 若只相信有造物主造人類的話，其實在中國也有女媧伏羲造人的傳說，而且歴史可能更早出現。那為甚麼明知人類受不起考驗，難免倫落墮地獄受極苦的，為甚麼那殘忍硬要送人來地球呢？然後又話信者得救，可上天堂。早知如此，而上天又那麼愛世人，就算不信牠的罪人亦是牠的傑作啊！何不全人類救曬上去，咪功德圓滿。莫非……真的有內情，是一些未夠定力的天人遊戲人間，一時起妄心所至？ 生命之起源何只得地球才有呢？更加在無始劫以來已出現了高智慧的生命形式，但就因進化到有自我意識之生物物種便會產生你我、分別和執著心念，繼而出現貪、瞋、痴等行為罪業早已把人生之課題忙掉。故可以想像無始劫以來，罪孽深重的鬼魂便不斷於輪迴中在地球或練獄中給與大大方便的機會希望我們早日醒覺踏上天庭之歸途。 當然天意難測，上天做人之說，是一種喻意，是一種特顯權威性，以對治我們的驕傲自大，旣要對天理確信，尊重及終生奉行，更要比親生父母之所教尤甚。第二是愛世人如同子女般無條件的大愛，領會到這一喻意即對老師所教虛心學習，但還需依教奉行才是重點，在佛教的宇宙觀遠超前於現代天文科學，義理淵博，而適合之對像又稍有不同，故有不同之版本，那個是真是假，一執著，起妄言、妄念或誹謗就更加為自己加罪。只要是大方向相同「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」 便是我們的方舟。 不同宗教的共同存在是必需性的，是因應不同性格、文化、人種等的需要，度身訂造般而為我們設的「善巧方便」法門。不同的宗教正如現今的大學，各有稱其位之校長及教授，亦各自有其獨特出名之專科。人生如夢醒覺的時間苦短，所以能在苦海中，遇上一艘能載我到彼岸之方舟，便應好好把握，已是多世有修之善根才有的福氣，得來不易如獲至寶，所以才有些警告戒律之類言詞，告戒弟子不要多心，真正在一所大學專心用功，才不至於枉費上天美意呀！