凈界法師：佛說阿彌陀經要解 第十一卷

凈界法師：佛說阿彌陀經要解　第十一卷

　　《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開〈補充講表〉第十五頁，「附表五，九品往生」。

　　○附表五─「九品往生」

　　九品往生差別一覽表

　　前面一科信願持名，是講到凈土的因地；這一科是講到往生不退，是說明凈土的果地。凈土果地的功德，雖然前面永明大師講到念佛有十種利益，就是我們能夠信願，來憶念阿彌陀佛的名號，這樣有什麼好處呢？能夠得到二十五位大菩薩、諸天神將的保護，以及念念之間能夠滅除我們的這種罪障，能夠得到這種特別色身康健、具足威德的色身。這種情況，就好象在經典上說的：「若眾生心憶佛、念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開；如染香人，身有香氣，是則名曰香光莊嚴。」這種情況就好象說：我們一念這種業障的心，去憶念萬德洪名，蒙佛慈悲，我們也能夠得到佛陀一部分的功德。就好象我們一個人，本來沒有香氣；但是我們經常跟香接觸，哦，我們也能夠得到香的一部分氣味。說我們不斷的念佛，就使令我們念念之間能夠業障消除、福慧增長。但是這不是一種真正的凈土功德。換句話說，凈土的功德不是安立在你今生福報的受用。從本經上來觀察，凈土的功德是安立在往生不退這二個力用上。說我們念阿彌陀佛幹什麼呢？主要的不是想要在人世間得到種種的安樂，而是能夠往生到四種凈土，能夠成就三不退轉，這才是一個真正的目的。

　　就著往生四土這方面來說，基本上值得我們關心的是凡聖同居土，帶業往生的凡聖同居土。凡聖同居土當中，根據經典有三輩九品這種果位的差別。「三輩」我們前面講過了，這以下我們就根據《觀無量壽佛經》，把它摘錄

　　中中　中上　上下　上中　上上　品別

　　鈍根回大聲聞，即信行人。利根回大聲聞，即法行人。悲增上菩薩，但發無上道心故。智增上菩薩，解第一義故。悲智雙運菩薩根機

　　若一日一夜持八齋戒、沙彌戒、具足戒，威儀無缺。受持五戒、八戒，不造五逆，無眾過患。三心、勤修第三福。三業皆清凈。三心、三福、六念。略遜於前者。三心、三福並六念，具足圓滿而修。行法

　　阿彌陀佛，與諸眷屬來迎。言：「如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。」阿彌陀佛，與諸比丘來迎。「演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。」化佛菩薩眾來迎，贊言：「法子！汝今清凈，發無上道心，我來迎汝。」阿彌陀佛，與觀音、勢至，無量大眾，至行者前，贊言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」阿彌陀佛，與觀音、勢至，無數化佛，百千聲聞，無量諸天，七寶宮殿。臨終所見接引

　　身坐七寶蓮華，坐已華合隨佛往生。 身坐蓮華台，拜佛即往生。坐金蓮華，坐已華合，即得往生。乘紫金台於一念頃，往生彼國。自見其身乘金剛台，如彈指頃往生彼國。華台不同往生遲疾

　　經七日始開。到已華開經一日一夜始開。經一夜始開。華本已開 華開時節

　　華開見佛，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。華開見應佛，聞四諦法，即得阿羅漢道，具三明六通。七日始見應佛，三七乃了了見，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。禮佛合掌，聞甚深法，七日即得不退轉地，一小劫得無生法忍，蒙諸佛授記。見佛色身眾相具足聞一乘法。聞已即悟無生法忍，得無量百千陀羅尼門，蒙諸佛授記。生後得益

　　成「九品往生差一覽表」。這九品往生的差別，善導大師在《觀經四帖》上說，這九品是分成三種根性：上品的三種根性，是屬於大乘的凡夫；中品的三種根性，是修小乘的凡夫；下面的三種根性，是一個造作惡業的凡夫。善導大師說這個九品，完全是根據凡夫來安立，因為根性的不同，就有這樣的差別。好，我們看第一個「上上」品，看他的「根機」，「悲智雙運菩薩」。這個往生到上上品的人，他在因地的時候，他很難得，他能夠二空自調、大悲利他。他一方面有這種智慧，我空、法空的智慧，來調伏心中的愛取煩惱；一方面有大悲心，廣泛的利益眾生。套一句經典的話說，他能夠「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，他有這種二空的智慧來調伏自己，有大悲心來利益眾生。這種根機的人，他的修行方法是什麼呢？「三心、三福並六念，具足圓滿而修。」上品的三種人都具足這三種的法。我們解釋一下「三心」，在後面「注」的解釋。這個悲智雙運的菩薩在修行的時候，他在修習自利利他的時候，他具足三種心情：第一個「至誠心」，第二個「深心」，第三個「迴向發願心」。這三心，以下我們根據善導大師的解釋加以說明。

　　善導大師說：這個「至誠心」，它的內涵就是一種真實之心，沒有夾雜虛偽。什麼叫真實心呢？就是他在整個修學的過程當中，絕無夾雜世間名利，一心一意求生凈土、成就佛道。他不管是在佛堂中，自己拜佛、念佛，或者利益有情，他決定沒有夾雜世間的名利，一心一意要把這種功德求生凈土、成就佛道，這種叫做真實之心，也叫做至誠心。這種情況跟本經《阿彌陀經》所說的厭離娑婆、欣求極樂的這種願力，是相隨順的，沒有一種貪染娑婆世界安樂的這種心情。

　　第二個是「深心」。這個「深心」，善導大師說：「深心」就是深信之心，它是一種深信。這個信有二方面：第一個，「決定深信自身是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。」說我們相信我自己是一種罪惡的凡夫，無量無邊的這一念明了心，積集了多多很多殺盜淫妄的罪業。依止這個罪業的因緣，曠劫以來在這三界當中「常沒常流轉」，業力不可思議，一次一次的得果報。在這個強大業力的系縛之下，我們自己決定沒有出離的因緣。就是我要靠我自己的力量，是沒有辦法出離三界的。這是第一種信心。其次，「決定深信阿彌陀佛有大願力，蒙佛願力，定得往生。」第二個信心是決定深信阿彌陀佛有「四十八大願」力，我們臨命終的時候，仰仗佛的願力，決定得以往生。一方面相信自己沒有能力、沒有出離的因緣，一方面相信阿彌陀佛的大誓願，決定能夠救拔我。這個時候對阿彌陀佛一心歸命、通身靠倒，這個叫做「深心」，就是完全一種真實的信心，深信之心。這個是偏重在「信」這一部分。

　　第三個「迴向發願心」。「迴向發願心」就是說：「願將畢生所修功德，至誠懇切迴向凈土。」願將今生所修種種福德智慧的功德，很至誠懇切的迴轉導向到凈土去；不要使令這樣的功德，流漏到三界裡面得果報。就把整個功德累積起來，把這個方向統一，迴向到凈土去。這個就是「迴向發願心」。這個是一個總結，把前面的信跟願總結起來，迴向到凈土去。善導大師他是用凈土的觀念，來解釋這三心，這就是所謂的三心。就是說悲智雙運的菩薩，不管是在修智慧、修慈悲，就具足這三種的心情。

　　第二個「三福」，這個是《觀經》的三福，我們也簡單的把它說明一下。這個「三福」，第一個是屬於人天的福報，人天福，就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這個人世間對於父母師長的孝養恭敬，乃至修十善業，這個是人天福報。第二個「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」這個是屬於二乘的果報，這是偏重在持戒，三歸五戒，乃至比丘、比丘尼、菩薩戒，能夠持戒清凈，這是二乘的福報。第三個「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」第三種能夠在寂靜當中，讀誦大乘經典、發無上菩提心，這種是大乘的福報。這三種福報，包括人天、二乘跟大乘的福報。這個「六念」，就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，這個前面已經說過了。不過這個地方的念佛，主要的是憶念佛的功德，在六念當中，主要是念佛的功德。這種悲智雙運的菩薩，他平常的修行方法，除了「發菩提心，一向專念」以外，他能夠「三心、三福並六念，具足圓滿而修」，把這功德修得非常的圓滿。這前面二個是講他在生的時候，他的根機跟他的修行方法；以下二個是講他臨終的情況。他臨命終的時候，「阿彌陀佛，與觀音、勢至，無數化佛，百千聲聞，無量諸天，七寶宮殿」，一時現前。我們看《觀經》會有一種感覺，就是這個人因地更圓滿的時候，他臨命終見到的境界就更加的莊嚴。有些人臨命終的時候，阿彌陀佛沒有來，就是觀世音菩薩來、或者蓮華來。因為這個悲智雙運的菩薩因地的時候，他積集萬善，「萬善為因，萬德為果」，所以他臨命終的時候，「阿彌陀佛，與」諸大菩薩薩，乃至「百千聲聞，無量諸天」，不但是正報，連依報的「宮殿」都現前。這個時候，這個菩薩「自見其身乘金剛台，如彈指頃往生彼國。」這個上品上生，他的蓮華是「金剛台」。就像「彈指」那麼短暫的時間，「一剎那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池」，一剎間就到極樂世界。這是講臨終的情況。那往生以後是怎麼情況呢？這下二段是講往生以後。「華本已開」。上品上生的人，蓮華根本就沒有合，就是說他看到阿彌陀佛、無量菩薩現前的時候，他就發現自己的神識已經坐在蓮華當中，華都沒有合，就直接到極樂世界的七寶池、八功德水。到了以後，他就直接從七寶池、八功德水下來，「見佛色身眾相具足、聞一乘法。聞已即悟無生法忍，得無量百千陀羅尼門，蒙諸佛授記。」離開了七寶池、八功德水，就見到佛了。看到佛陀是什麼境界呢？「眾相具足」，三十二相、八十種好、放大光明，無量無邊的相好具足。見到佛陀，佛陀是不空過的，佛陀就為他說「一」佛「乘」的「法」門。「聞已即悟無生忍」，就悟到了無生法忍。這個無生法忍是初地的時候分證、八地的時候圓滿，換句話說是初地以上了。這個時候，「得無量百千陀羅尼門」，種種的陀羅尼就成就了，「蒙諸佛授記」。「蒙諸佛授記」是這樣的，極樂世界只有一尊佛，就是阿彌陀佛。不但是極樂世界，十方諸佛世界也是一樣，一個世界不可能有二尊佛現前，不可能。這個「蒙諸佛授記」的意思就是說：這個往生極樂世界的這一個初地菩薩，他能夠乘神通力，「供養他方十萬億佛」，「蒙諸佛授記」。他有這種神通力，親近十方諸佛，而得到十方諸佛的授記，是這個意思。他不是在極樂世界授記，他是蒙十方諸佛授記，授記作佛。這是一個悲智雙運的凡夫菩薩，他因地的修行，乃至他臨命終的情況，到他往生的情況。

　　再看第二個「上」品「中」生。上品中生是「智增上菩薩，解第一義故。」這個菩薩在行菩薩道的時候，有些人偏重在慈悲，有些人偏重在智慧，就有悲增上、智增上的差別。這個「智增上」的菩薩，他偏重在智慧，偏重在個人的修止觀，他能夠了「解第一義」諦。這「解第一義」諦，簡單的說就是他能夠明白這一切法是「即空、即假、即中」，看到了中道實相。「三心、三福、六念，略遜於前者」，他三心、三福、六念的功德，比前面的上品上生稍微差一點。臨命終的時候，「阿彌陀佛，與觀音、勢至，無量大眾，至行者前，贊言：『法子！汝行大乘，解第一義故，是故我今來迎接汝。』」本經講到我們臨命終的時候，說我們這個「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」蕅益大師解釋我們一個人能夠達到臨終不顛倒，他認為主要是彌陀在我們臨終的時候現前的開導安慰。所以這個地方就是說：其實阿彌陀佛在我們臨命終現前的時候，他一定會對我們開示的，他說：「法子」啊！「汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」這一方面有讚歎、有安慰的意思，使令我們在這個時候，蒙佛的開示，能夠不顛倒。這個時候，「乘紫金台於一念頃，往生彼國」，看到的是「紫金台」。「華開」的「時節」，「經一夜始開」。這個上品中生的人到了蓮華以後，蓮華是合起來的，經過一天一夜以後就打開；打開以後，他就看到阿彌陀佛現前；看到以後，他就拜下去「禮佛合掌，聞甚深法」，聞大乘的法門，在「七」天當中就成就了「不退轉」。這個「不退轉」就是別教講的初住，初住以上的菩薩就不退轉了，位不退。「一小劫得無生法忍」，經過一小劫的時間，成就初地，這個時候他也是一樣，遍至十方國土，「蒙諸佛授記」。這是上品中生的情況。

　　再看上品下生。「悲增上菩薩，但發無上道心故。」悲增上的菩薩，他修行的內涵，偏重在慈悲。換句話說，他在布施、持戒的時候，偏重在事相的修行；對於理觀，觀照「真如佛性」這件事情，比較不偏重，「但發無上道心故」。他修行的內涵，「三心、勤修第三福」，偏重在「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，偏重在人天福報。但是他的「三業清凈」，他的持戒也是很清凈的。臨命終的時候，「化佛、菩薩眾來迎，贊言：『法子！汝今清凈，發無上道心，我來迎汝。』」這時候佛陀也是對他讚歎說：你身口意清凈，能夠持戒念佛，而且能發無上菩提心，我來迎接你。這個時候，臨命終的人得到佛的開示以後，內心感到很安慰、感到寂靜，這個時候就「坐」在蓮華當中，「坐」了以後蓮「華」就「合」起來，一剎那間就到極樂世界的七寶池、八功德水，就蓮華化生。「經」過「一日一夜」的時間，蓮華打開。打開以後，因為他的福報功德力，特別是智慧般若波羅蜜的栽培不夠，他一開始並沒有明顯的見到佛陀現前，佛陀是現前，但是他看不到。他「七」天以後，慢慢慢慢才看到「佛」陀現前；到「三七」日才「見」得非常清楚，看到三十二相、八十種好，眾相具足。這個時候，聽聞佛陀為他說大乘法，「經」過「三小劫，得百法明門，住歡喜地」，成就了「百法明門」。這個「百法明門」就是前面的陀羅尼的意思，就是總持的意思。這個三昧跟陀羅尼不同，這個三昧是會退失的。法華三昧、首楞嚴王三昧、華嚴三昧，這個大乘的三昧都是有止、有觀，這個禪定當中有智慧相應。但是這個三昧會退失掉，你禪定退失以後，三昧就退失了。但是你在三昧當中得到陀羅尼，就不會退失，生生世世不退失了，它有這個總持的力量，不退失。像智者大師，他得到旋陀羅尼，雖然後來在弘揚佛法的時候，禪定有所退失，但是他聞思的智慧特別的強。他講到一段的時候，他就引經據典，哪一部經怎麼說，他那個文詞的攝持力特彆強。所以說這個陀羅尼的菩薩，他對於法義的攝持，就永遠不會退失，跟三昧不一樣。前面的三品，都是屬於大乘根機的凡夫。

　　再看中品。「中」品「上」生，「利根回大聲聞，即法行人。」這個是屬於「聲聞」人，但是他臨命終之前聽聞大乘佛法，已經「回」小向「大」了，他是「法行人」。法行人是屬於智增上的，智增上的聲聞。他的行法是「受持五戒、八戒，不造五逆，無眾過患」，偏重在持戒，身口意當中，沒有種種的過患。看這個意思，這個人持戒持很清凈，「無眾過患」。臨命終的時候，「阿彌陀佛，與諸比丘來迎。『演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。』」這個時候「阿彌陀佛」跟「諸比丘來迎」。前面的上品，這個大乘根性的菩薩臨命終的時候，阿彌陀佛及蓮池海會的諸大菩薩現前；但是這個地方，因為他是小乘根機，所以不見到菩薩，而見到比丘來迎接。佛陀為他說「苦、空、無常、無我」四諦法門，「讚歎出家」的功德，能夠「離苦」得樂。他聽了以後，特別的契機，內心感到安慰、感到不顛倒。這個時候「身坐蓮華台，拜佛即往生。」他就發現自己坐在蓮華台上，感激佛陀的慈悲接引，他就拜下去，一拜下去以後，一下子就到極樂世界。一「到」的時候，「華」就「開」了，一下子華就開了。看這個「華開」，我看《觀經》的內涵，就跟你一個人罪障的厚薄有關、跟你的罪障厚薄有關係。這個罪障厚的人，他的蓮華會開得慢一點；罪障薄一點的人，蓮華會開得快一點。不過蓮華開了以後，見到佛陀是說大乘法、小乘法，那是根機的差別。我們看佛陀為他說什麼法：「華開見應佛，聞四諦法，即得阿羅漢道，具三明六通。」蓮華開的時候，他看到的是應化身佛，佛陀為他說「四」聖「諦」的法門，告訴他：應該要知苦、斷集、慕滅、修道──四諦法門。聽聞以後，成就「阿羅漢道，具三明、六通」、八解脫。所以本經上說：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」

　　這個事情是這樣子的：事實上極樂世界攝受的根機，它沒有攝受三乘根機。我們看《法華經》，十方諸佛的國土，有很多的國土都講三乘法，以一佛乘分別說三，攝受三乘根性的人。乃至釋迦牟尼佛在我們娑婆世界應化，他的弟子也有三乘根性的人，有大乘的文殊、普賢菩薩，小乘有舍利弗、目犍連尊者，有三乘根性。但是事實上，極樂世界是「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」。「二乘種不生」，這個時候為什麼會有阿羅漢呢？因為中品的人是一個小乘的凡夫，他生生世世所串習的小乘善根特別的強。雖然臨命終之前遇到了大乘的善知識開導，回小向大；但是他小乘的等流習性勢力太強，所以佛陀在不得已的情況下，以「一佛乘分別說三」，為他說小乘法，先證得小乘果。但是因為他已經發了菩提心，事實上也可以說是大乘的菩薩，是這個意思。

　　看中品中生，「鈍根回大聲聞，即信行人」。前面的聲聞人是偏重在智慧，以智慧來修行；這以下是偏重在信心，「信行人」。「若一日一夜持八齋戒、沙彌戒、具足戒，威儀無缺。」他持戒的功德就比較少分了，或者「一日一夜」，時間也比較少。臨命終的時候，「阿彌陀佛，與諸眷屬來迎。言：『如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。』」阿彌陀佛跟諸位眷屬，看這個眷屬對照前的意思來看，應該是比丘眾現前。佛陀就讚歎說：你是一個世間上的「善人」，而且你能夠「隨順諸佛」的「教」誨，這個地方偏重在持戒，你能夠好好的持戒，威儀無缺，「我來迎」接汝去。這個時候，這個人「身坐七寶蓮華，坐已華合隨佛往生。經」過「七日」，這個時候華「開」。「華開見佛，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。」華開見佛的時候，佛陀為他說四諦法門，證得初果，再經過半劫在極樂世界修行，才成就阿羅漢果，有這樣的差別。

　　再看「中」品「下」生。中品下生他的根機，是「一般修人天善法行者，有出離心」。這個人做了一些世間的慈善事業，但是他厭惡生死，他那種小乘的根機，「觀三界如牢獄，視生死如冤家」，有出離心。那他的行法，「

　　註：一、三心─至誠心、深心、迴向發願心。

　　二、六念─念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。

　　三、下輩三品，雖造眾惡，但有大乘善根及正信，不誹謗正法。

　　──糅合《觀無量壽佛經》──下下　下中　下上　中下　品別

　　造上品十惡者（五逆、十惡、具諸不善）。造中品十惡者（毀犯五戒、八戒、具足戒。）造下品十惡，不謗大乘。具正信者。一般修人天善法行者，有出離心。根機

　　命終遇知識為說妙法，令稱佛號，具足十念。命終地獄猛火一時俱至，遇知識開示彌陀威德。臨終幸遇知識為說大乘經題，稱「南無阿彌陀佛」，信願往生。孝養父母，行世仁慈，臨終遇善知識說「極樂」、「本願」行法

　　見金色蓮華如大日輪，住其人前。化地獄猛火，為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。見三聖化佛來迎。「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」此中亦應有化佛接引等事，惟經文略而未言耳。臨終所見接引

　　於一念頃，往生七寶池蓮華內。於一念頃，往生七寶池蓮華內。乘寶蓮華，隨佛往生。聞法歡喜即生華台不同往生遲疾

　　經十二劫始開。經六劫始開。經七七日始開。經七日始開。華開時節

　　華開見觀音、勢至，為說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，即發菩提之心。華開見觀音、勢至菩薩，安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞已即發無上道心。華開見觀音、勢至菩薩說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心，經十小劫，得入初地。華開見觀音及勢至菩薩，聞法歡喜得須陀洹，經一小劫成阿羅漢。生後得益

　　孝養父母，行世仁慈，臨終遇善知識說『極樂』、『本願』。」平常孝養父母、行世仁慈，到了臨命終的時候，看這個意思：到了臨命終的時候，他才遇到大乘的善知識，說「極樂」世界的功德莊嚴，說彌陀的「本願」功德。臨命終的時候，「此中亦應有化佛接引等事，惟經文略而未言耳。」按照彌陀本願的說法，我們到極樂世界不是我們自己去的，我們自己沒有辦法去的，一定要阿彌陀佛來接引我們，我們才能去，我們沒有辦法突破三界的業力。這三界的業力，一定要業盡情空才能夠出去。所以我們今天要離開三界，一剎那間離五濁。憑什麼能夠一剎那間離五濁呢？憑的就是彌陀本願的攝持。所以說，從義理上來判斷，「應」該也是「有佛」來「接引」，只是「經文略而未言耳」。因為佛陀不來接引，誰都不能出去的。所以從這個義理上來看，應該是「略而未言耳」，是這樣子的。這個時候，「聞法歡喜即生」，「經」過「七日」，這個時候蓮華打「開」。蓮「華」打「開」的時候，見到「觀音及勢至菩薩，聞法歡喜得須陀洹，經一小劫成阿羅漢。」他也是聽小乘法，先得小乘的初果，經過一小劫成就阿羅漢果。這個中品的三種人，都是屬於小乘根性的凡夫。

　　看這個下品，下品是一個造惡的凡夫。看這個「下」品「上」生，「造下品十惡，不謗大乘，具正信者。」這個人不要說是學佛，連一般的世間善業都沒有修習的，這個人是造惡業的，「下品十惡」。但是他的一個特色，他「不謗大乘」。這個不謗大乘通於下面二個：下中、下下，都是不謗大乘。對於佛法、對於業果是有一點信心。這個人什麼時候開始遇到凈土法門呢？到了「臨」命「終」的時候，「幸遇知識為說大乘經題，稱『南無阿彌陀佛』，信願往生。」為他說大乘的經題，或者講一些大乘的要義，要他稱念南無阿彌陀佛，這個時候信願往生。這個時候，「見三聖化佛來迎。『善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』」這個時候，阿彌陀佛與觀音、勢至菩薩現前。我們知道一個人造業了以後，這個造業的眾生臨命終會恐怖的、會不安的。我們平常可能沒有什麼特別的感覺，到臨命終的時候，「臘月三十算總帳」，這個罪業的力量，會使令臨命終的人恐怖不安，所以這個時候彌陀的開示慰導就非常重要了。當然我們平常遇到大善知識、遇到懺公師父的開示、威德，就覺得很受用。但是臨命終的時候佛來開示，那更不得了──佛陀的威德。一個造惡眾生臨終的恐怖，這個時候佛陀就說話了：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅」，不要怕，罪業消滅，我來迎接你。這個時候，這個恐怖的眾生，一聽到佛陀的開示慰導以後，就感到內心寂靜，心也就不顛倒。這個時候，「乘寶蓮華，隨佛往生」，隨順佛陀就往生到極樂世界，「經」過「七七」四十九「日」蓮華打「開」。打開的時候沒有看到阿彌陀佛，看到「觀音、勢至菩薩」，但是為「說甚深十二部經」，講大乘經典。「聞已信解，發無上道心，經十小劫，得入初地。」前面中品的眾生，一生是持戒清凈、不犯威儀；但是見到佛陀以後，佛陀是為他說小乘法，先證得初果，乃至阿羅漢果。這個人是一個造惡的凡夫，但是見到佛陀以後，佛陀為說大乘法，經過十小劫，證得初地。所以天如禪師說得沒錯，說這個造惡的三品，都是多生多劫大乘善根的凡夫。臨命終的時候，因為他流轉三界中，這個會退轉，遇到惡因緣就造惡業了。造惡業的時候，臨命終的時候遇到善知識的開導，觸動了他大乘的善根，這個時候念阿彌陀佛往生極樂世界。因為他是一個大乘善根，所以佛陀為他說大乘法，所以這個地方有些不同。

　　看「下中」品，「造中品十惡者（毀犯五戒、八戒、具足戒。）」這個人是造中品的十惡，造這個惡業的時候，心力也特別的強，比前面的造惡強，特別的堅固。造了什麼罪呢？犯了「五戒、八戒」，乃至破了比丘、比丘尼戒。這個造罪的凡夫，臨命終的時候，那就有問題出現了。臨「命終」時，「地獄猛火一時俱至，遇知識開示彌陀威德。」這個造了罪業的人，臨命終的時候，這個罪業、煩惱火，一開始是煩惱的火，就轉成罪業火，轉成果報火，「地獄」的「火」就現前了。當這個地獄火現前的時候，還沒有投胎之前，善「知識」趕快為他開示，請他懺悔，說「彌陀」本願的「威德」，這個時候念阿彌陀佛。這個經典上說：「具足十念」，念了十聲，這個時候這個念佛的威德力，「化地獄猛火，為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。」就在這十句的信、願、持名的佛號當中，念念之間，就把「地獄」的「猛火」轉成「清涼風」。這個風又能夠「吹」很多很多的「天華」，天上的妙華。那每一株「華」當中，「有化佛菩薩」現前，「迎接此人」。在這一念之間，「往生七寶池蓮華內。經六劫始開。」這個人罪業重了，罪業比前面重了。「華開見觀音、勢至菩薩，安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞已即發無上道心。」也是「觀音、勢至菩薩」現前「安慰」，「為」他「說大乘經典」，聽了以後「即發無上」菩提「心」。不過這個地方的發菩提心，他不是始發，是重發，因為三輩往生都要發菩提心，這個人肯定是大乘善根的。我們今天如果經常去參加助念，你會發覺，一個臨命終的人，你跟他講什麼，他不容易改變，凡夫的這個我執、我見，不是三言二語就能夠改變的。不要說臨命終的人，你看平常這個人，要是佛法的善根薄，你跟他開示佛法，他也不見得能夠接受。但是臨命終的人，在地獄猛火現前的時候，在這麼短暫緊急的情況，居然遇到彌陀的本願，馬上能夠接受、馬上能夠念阿彌陀佛，所以這個人的大乘善根是很強的、大乘的善根是很強的。所以說，它這個地方所說的發無上道心，肯定不是剛開始發的，是重發的，再一次的熏習。

　　看「下下」品，「造上品十惡者（五逆、十惡、具諸不善）」。這個人的罪業特別的重，他造罪的時候，心也特別的猛利，不但造「十惡」，還造「五逆」，殺父、殺母、殺聖人、破和合僧，「具諸不善」，所有的惡業都干盡了。臨「命終」的時候，「遇」到善「知識為說妙法，令稱佛號，具足十念。」為講大乘妙法，使令他稱念佛名。這個時候你念什麼佛、念什麼聖號、念什麼咒都來不及了，趕快念阿彌陀佛，具足十念。這個時候「見金色蓮華如大日輪，住其人前。」看到這個金蓮華華就像太陽一樣，就現在這個人前面。「於一念頃，往生七寶池蓮華內。經十二劫始開。華開見觀音、勢至，為說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，即發菩提之心。」見到「觀音、勢至」菩薩的時候，「為說」明「諸法實相」，大乘的諸法實相，這個諸法實相就是萬法唯是一心，這「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，講到業性本空，除滅他的罪法，那聽到以後歡喜就發菩提心。

　　這個地方「除滅罪法」，值得我們注意。過去我們台灣有一些居士，他提出說：這個凈土法門，帶業往生是沒有根據的，經典上沒有說帶業往生。換句話說，極樂世界這種清凈的功德，你要消業才能往生。這時候有很多的法師、居士，寫了很多的文章來回應。這個當中，主要的根據就在這段經文。因為一位凈土的法師就提出來說：這個下品下生的經文當中，明白的講到這個往生的人，到了極樂世界以後，經過十二小劫蓮華開，開了以後觀音、勢至為說諸法實相，除滅罪法。如果他不是帶業往生，為什麼要除滅罪法呢？既然除滅罪法，表示他內心當中有罪，要不然幹嘛除滅罪法！佛法都是應病與葯，有病才能夠對治的。所以從這個地方，可以證明這個往生的人，他是帶業的，而且還帶罪業的，帶罪業往生的。所以這個除滅罪法，就是一個明顯的證明。這個是講到下品的造惡凡夫。

　　這個地方有一個問題。在《無量壽經》當中，彌陀的第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」在《無量壽經》當中的往生，是遮止五逆往生的，五逆是不能蒙佛攝受的，不能蒙十八願攝受。但是在下品下生當中，居然有五逆的情況出現！我們看下品下生，在經文當中，他造「造上品十惡」，而且「五逆、十惡、具諸不善」，它也攝受五逆。這二部經典就有不同的地方。善導大師就提出說明，他說：這個《觀經》的五逆，是已經懺悔的；前面《無量壽經》所說五逆不能往生，是約沒有懺悔的，如果你五逆當中沒有懺悔，正是遮止你往生。《觀經》裡面的五逆是說：他臨命終已經懺悔。善導大師說：懺悔則清凈，懺悔則安樂。既然是懺悔了，那我們就不能說他有五逆的罪業，因為他已經懺悔，這個時候他的業就轉了。所以這個意思就是說，因為約著懺悔、不懺悔來看這個情況。

　　最後一點值得我們注意的，就是說五逆的懺悔是可以攝受的，但是毀謗大乘、毀謗正法這就不能接受了。因為毀謗大乘，這個人是不會懺悔的，這個人邪知邪見、謗無因果，說大乘非佛說，這個人肯定不會相信因果，不會相信凈土。所以說，這個五逆的罪業，在《觀經》當中還能夠攝受，約懺悔的力量能夠攝受。但是毀謗正法，不管《無量壽經》、不管《觀經》，都是遮止的，這個人肯定是不能往生的。你一個人有一點罪業，因為懺悔的力量、因為彌陀本願的攝持，還可以往生。你一個人邪知邪見，那彌陀本願所不攝持了，在這個地方值得我們注意的。

　　這是講到三輩九品，這一段剛好是講到《講義》第十二頁，「若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。」這是講到凡聖同居土的一種果位差別。我們把《無量壽經》的三輩，跟《觀經》的九品，把它融通起來觀察，可以得到一個結論：我們往生極樂世界以後，這個品位的高低，跟二個內涵有關係：第一個是你的根性，你是大乘根性、二乘根性、人天根性，這跟你的根性有關係，這決定你的品位；第二個跟你所積集的功德有關係，跟你的福德智慧資糧有關係。跟你的根性有關係、跟你功德的厚薄有關係。不過往生與否，在信願之有無，你要成就往生，還是要靠信、願、持名。好，我們先講到這裡，休息十分鐘。

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