人生佛教、人間佛教怎麼講?
布施(圖片來源:鳳凰網華人佛教 攝像:曹立君)
(一)人生佛教的內容
近代佛門領袖太虛大師上世紀30年代在重慶北碚的縉雲山,首先明確提出人生佛教的思想。其內容簡單說來就是「完人、超人、超超人」的三級做人觀。
太虛大師講,做一個人,首先要做一個完人,就要遵守三皈五戒十善,明因識果,保持人身,完成人的人格,提高人的道德;以後就要做超人,超人就要修解脫行,少欲知足,寧靜淡泊,求身解脫、心解脫、慧解脫;超人以後要做超超人,超超人就是菩薩,就要具足大悲、大智、大願、大無畏的精神,發菩提心,修四無量心、四攝六度,去救苦救難,度脫一切苦厄,這就是成佛的因。完人、超人、超超人,成佛就是這麼一個過程。佛陀就是一個超超人,完成人格的第一人。
提倡首先完成人格,這樣就避免世人對佛教消極保守和神秘迷信的譏嫌,通過人格化、做完人的這麼一個目的,現代社會就能適應這種根機。
太虛大師有兩首詩也充分說明了這個內容。第一首:「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實。」這是他基於人成即佛成的真現實論寫的。第二首:「如果發願學佛,先須立志做人,三皈四維淑世,八德十善嚴身。」這就把佛教的道德與儒家的道德融合在一起了。三皈就是皈依佛法僧,四維就是禮義廉恥。
太虛大師有本書叫《人乘正法論》,系統講「人乘」的殊勝。另外還專門把《十善業道經》提出來,說《十善業道經》就是人生佛教的綱領。《十善業道經》就是講做人,講五戒十善、明因識果,在這個基礎上還要發菩薩心、修菩薩行,趣入佛果,故《十善業道經》是一部奉行人生佛教的寶典。
(二)人乘到佛乘的四個過程
太虛大師提出的人生佛教,與中國現實密切相應,符合佛陀的本懷,有四個過程:
1.人生改善。就是要把人生走向善的道路,首先把人做好。
2。後世增勝。就是在下一輩子仍然能夠保持人身,不墮地獄、餓鬼、畜生三惡道,有繼續向上的增上緣。
3。生死解脫。要明了「生從何來,死往何去」,徹底了解人生、宇宙的實相,就要發起出離心,求生死解脫。具體就需要嚴持戒律,修清凈行,少欲知足,淡泊寧靜,達到去除貪瞋痴,這是很關鍵的,要想成佛,必須要經過這一關。
4.法界圓明。通過學菩薩,就能得到佛果。佛果就是法界圓明,法界就是恢復法性,圓明就是大圓鏡智、智慧光明,圓滿遍照,才能成佛。
人生改善、後世增勝、生死解脫、法界圓明,就是從做人開始,到學解脫行、菩薩大士行,一直到成佛,都是掛起鉤的,一步步聯繫起來的。這也就是人乘趣向佛乘的基本過程。
(三)人間佛教的內容
人間佛教就是人生佛教,是繼承人生佛教而來的,其核心思想是:立足於人生,趣向於佛陀。結合新的歷史時代又有具體內容:一個思想、三個傳統、五個建設。這是趙朴初老居士為發展佛教,繼承太虛大師的遺志而闡揚出來的思想體系。
一個思想。就是佛法根據時代背景要與社會主義社會相適應,不能違反時代,要與時俱進。
三個優良傳統。第一個傳統,農禪結合。就是要求僧人不要像過去舊社會那樣靠募緣、做功德、趕經懺來生活。要自力更生,要恢復老祖宗的家風,一方面種田,一方面參禪念佛。唐代馬祖建叢林,百丈立清規,提出「一日不作,一日不食」,這是我們老祖宗的家風,要恢復,要勞動生產。發揚農禪結合的優良傳統,一方面是傳統,另一方面結合時代做到自食其力。
第二個傳統,學術研究。就是要研究佛法真理。佛法不是迷信的,不是神秘的,歷代的各宗派祖師,既有品德又有學問,他們精通諸子百家,而且以佛法來攝持,發揚的是佛法真理。這個真理就在三藏十二部藏經裡面體現,講的是因緣生法、無我法,不是講鬼神、迷信的那一套。把佛法真理擺出來,才能說服人,讓人信服。祖師們研究發揚佛法真理,這是一個優良傳統,我們要繼承和發揚。
第三個傳統,增進國際友誼。佛法傳播文化,保衛和平,促進友誼,這是個優良傳統。中國歷史上的法顯法師、玄奘法師、鑒真法師都是以佛法傳播國際友誼的使者。法顯法師到斯里蘭卡,玄奘法師到印度,也到了斯里蘭卡,鑒真法師東渡日本,都是傳播佛教文化、促進國際友誼,同時也提高了中國的國際影響。這個優良傳統,現在應該發揚。
五個建設是佛教最基本的內部建設,有:信仰建設、道風建設、人才建設、教制建設、組織建設。要發揮佛教的優良傳統,把佛法傳播在世間,莊嚴國土,利樂有情,這五個建設是基本的。內部沒有這五個建設,其他無從談起,這五個建設之間互相又是連帶的。
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