中華道藏14_1---5

中華道藏第十四珊南華真經循本卷之四廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校內篇養生主此篇午一一旦實生之主。先~一一旦實生者當順其生;後午一一口雖雲養生,實視死生為一。吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已,已而為知者,殆而已矣。為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。近,附近之近。緣,順也。督,中也,衣背縫之中曰羹,亦取此義。為善者必有名稱,為惡者必有刑罰,善養生者釋知而善惡兩忘。謂其為善則無近名之美,謂其為惡則無近刑之禍,蓋無善惡之遠則自超乎刑名之外。但順吾之中以為常。老氏所謂中者,抱一守中之中,非謂夾善惡中間也。朱子書皇極辯後非之,未必是其本指。底丁為文惠君梁惠王解牛引喻養生,手之所觸,肩之所倚。用力而肩斜。足之所履,膝之所畸音紀以膝柱之,著音闋然嚮音響,然,奏刀駱轟入然,窘聲,猶微響則可開矣。騁,則聲大矣,奏刀者其用刀有節奏如奏樂然。莫不中音。合於桑林之舞,乃中經貍字之訛首之會。《左傳》註..桑林,殷天子之樂。《禮記》..射義,諸侯以貍首為節。又曰:貍首者,樂會時也。又曰:諸侯以時會天子為節。舉此二樂章者,為湯禱桑林以身為犧牲,諸侯歌貍首以射首不來朝者。皆於解牛有取義也。文惠君日..語音熙歎聾,善哉。技蓋至此乎?﹒底丁釋刀對日..臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者;三年之後未嘗見全牛也;方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。五七八目之宮,司視。依乎天理,天,自然也。理,條理也。牛之身體其間有天生自然之條理,依而解之。批音披大郤隙同,導大竅空處,因其固然。技經肯鱉苦挺切之未嘗,肯祭,筋骨交結處。而況大瓢音孤大骨也乎1.良底歲更刀,割也.,但割肉,而不中骨。族血來也底月更刀,折也."折斷其骨,故損刀.,今臣之刀十九年矣,前言三年,此言十九年,積至一章之數也。所解數千牛矣,而刀刃若新發於酬。刃者,刀之鋒錐。咧,磨刀石也。彼節者有間,而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於酬。雖然,每至於族,吾見其難為,休然為戒視為止,行為遲。動刀甚微,諜音或然已解譜上,如土委地提刀而立,為之四

顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。文惠君日..善哉!﹒吾聞處丁之盲,得養生焉。又下一轉,雖是吾之用刀回善矣,每至族底用刀之時,吾兒其為之甚難則又不敢自恃,惕然為之戒懼。昔之不以目、視者,視為之凝止;昔之神行者,行為之遲緩,昔之游刃有餘者,動刀甚微焉。乃至諜然已解,如土之委地,則提刀而立,為之四向顧時而自空無人,為之躊躇少立而滿懷其志,於是善其刀而藏之。養生之道何以異此。公文軒公文氏軒名,宋人。見右師宋官有右師、左師。而驚曰:是何人也?惡乎介也?偏則為介,別而為右師,如孫顧之百隻。來JP天與?人與?莫是天命欺?莫是人所致欺?曰:天也,非人也。天之生是使獨也,南華宜(經循本卷四人之貌有與也。以是知其天也,非人也。自言自答曰:此介者,出於天非人也。人必有兩足,相與今乃獨足,是出於天矣。去一口遭則、亦是命當如此,無非天也。澤維十步一啄,百步一飲,不嶄求也畜音晶乎獎中籠也。神雖玉,不善也。雄在澤中飲啄自如,不求就養於獎籠。若在獎籠,神雖養得完全,終是局促,不以為善。去一口獨足何妨,但居右師之職,既有官守,寧無禍患?此失其養生之道者也。老鴨死,秦失讀為快弔之,三號而出。弟子日..非夫子之友邪?日然。然則弔焉若此,可乎?老職弟子問秦俠非老稱之友邪?秦俠曰..然。弟子曰:既是老稱之友,豈能無情?今弔焉,三號而出,可乎?曰:然秦秩日。始也吾以為其人也,而今非也。其指老稿。始,五口以弟子為是老職之徒,而今見其非也。謂未免世俗之情。向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會之,必有不嶄士一日而言口,不嶄哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。會,猶感也。遁天,遁逃天理。倍情,違背真情。忘其所受,忘其受命於天者,自有一定之數也。刑,罪也。言向時入弔,見老少央之過哀,彼其所以感會於心,必有不求其哀而自哀者。曰哭、曰言者,哭而且言也。此是遁逃天理違背真情,忘其受命之初者也。上古虛無恬淡之世,若有如此,便是逆天成罪人,責弟子典喪之過。適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解音玄解。生者,適然而來,如時之忽至。死者,適然而去,如時之順去。安其時則生不足樂,處其順則死不足哀。五七九

中華道藏第十四冊帝即天也。帝之縣解者,天以陰陽五行化生萬物,人稟受以生便有喜、怒、哀、樂、吉、凶、悔、吝為其所縣係,若安時處順,哀樂不能入,則天之所縣係者解散矣。上古之人皆如此,故秦失止於三號而出也。指窮於薪,火傳也,不知其盡也。又說笛譬喻,以明死生之理。如以指計薪,薪多而指有窮盡。及火相傳燒,而不知其即時暮盡。人未有不死者,哭之何為過哀。前二節言養生,後一節言死生如一。視死生如一,乃所以養生也。學道者當以此為養生之主。南華真經循本卷之四南華真經循本卷之五廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校內篇人間世寧能高飛遠走,不在人世間。故此篇士一口所以處人問世之道。顏回見音現仲尼,請行。曰:莫之?曰:將之衛。曰:案為焉?曰..凹聞衛君出公輒,其年壯,其行獨,輕用其國而不見其過,輕用民死,死者以國量乎澤,若蕉,民其無如矣。量,猶準也。澤,如雲夢之類。蕉,草也。言死者甚眾,以其國準之,澤國人之死如澤中草焉。即陳逢滑曰..吾日敝於兵,暴骨如莽,民其無如者,動觸刑戮,無所逃也。回嘗聞之夫子曰:治國去之,亂國就之。醫門多疾。醫門正欲人之多疾,以行其術。猶亂國可以行其道。五八O願以所聞思其則,願以所聞於夫子者,思其治衛之法。庶幾其國有廖乎1.仲尼日..誨,若殆往而刑耳。夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救。古之至人,先存諸己而後存諸人。所存於己者未定,何暇至及也於暴人之所行。且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉?德蕩乎名,知出乎爭。名也者,相札也;知也者,爭之器也。二者兇器,非所以盡行也。且德厚信征確實也,未達人氣,名間不爭,未達人心。厚信在於氣質,故言未達人氣。不爭在於心意,故言未達人心。而強以仁義繩墨之士一日術讀作迷暴人之前者,是以人惡有其美也,命之日畜音夾。人。畜人者,人必反畜之。若殆為人畜夫句。且苟為悅賢而惡不肖,惡用而求有以異?若汝也唯無詔,王公必將乘人而關其捷,而目將榮之,目為其所眩。而色將平之,色與之和平。

口將營之,營救自解。容將形之,為擎媳之形。心且成之。且遂成其非。是以火救火,以水救水,名之日益多。不能正救更添其過。順始無窮,若殆以不信厚士一日,必死於暴人之前矣。彼順其始之,惡無有窮極。汝若諜之,則必以汝言為不信。厚怒汝而不免於刑戮矣。且昔者榮毅關龍逢,抖的殺王子比干,是皆倚其身以下值梢人之民,以下拂其上者也,故其君因其倚以擠音祭之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥殼,禹攻有屆,國為虛音墟厲,居宅無人曰虛。死而無後曰厲。身為刑戮,其用兵不止,其求實無已。是皆求名實者也。而獨不聞之乎?名實者,聖人之所不能勝平聲也,而況若乎1.南華真經循本卷五叢、枝、胥款、欲與堯爭,名實,有是欲與禹爭,名實,堯、禹猶且不能堪而伐之,何況於汝乎!雖然,若必有以也。嘗以語我來。顏回日..端而虛,勉而一,則可乎?曰:惡。惡可。夫以陽為充孔揚,采色不定,常人之所不達,因案人之所感,以求容與其心。名之日漸之德不成,而況大德乎。將執而不化,外合而內不誓,其庸龍可乎。端正而謙虛,所以盡乎已。也勉而專一,所以入乎人。夫以陽為充孔揚,言衛君以充陽之性白為充足,甚揚揚得志也。采色不定,常人之所不違者,喜怒無定,人莫敢逆之也。案與,按同。感,觸也。容與,猶縱肆也。因按抑人之觸己以求縱肆其心也。日漸之德不成而況大德乎者,言逐日積漸之,德且不能成,何況大德乎1.執,固執也。誓,毀也。彼將固執而不化,汝必外與之合,而心內亦不復學毀之矣。然則汝之所謂端而虛,勉而一者,豈可乎外合而內不誓,即前所謂容將形之心且成之者也。然則我內直而外曲,成而上比去聲。內直者,與天為徒。與天為徒者,知天子之與己皆天之所子,而獨以己吉薪乎而人善之,薪乎而人不善之邪?若然者,人謂之童子。是之謂與天為徒。顏回更說此三條..內直而外曲者,由內徑直而外為委曲也.,成而上比者,舉其成說上合於古人也.,內由徑直則順乎其夭。故曰.,與天為徒,天子與己皆天之所子是已。與天子皆子而巴,何能相勝而獨以己言求人之從,是己乃勝於天子邪。若能知此理,而不以己救勝則全,天所以皆相子之意,故曰:若然者謂之童子。言尚如童子,時未分是非也。此之謂與天為徒。外曲者,與人之為徒也。擎崑曲拳,人臣之禮也。人皆為之,吾敢不為邪?為人之所為者,人亦無疵焉,是之謂與人為徒。外為委曲,所以周旋人事,故曰;與五八一

中華道藏第十四冊人為徒。耳,心止於符。氣也者,虛而待物者成而上比者,與古為徒。其士一口雖教,請也。之實也,古之有也,非吾有也。若然符,猶言性也。揚雄答賓戲..慎倚者,雖直不為病,是之謂與古為徒。所志,守,你天符,言性與天符,故謂舉古人之成說以告之,其言不過誦之符。如符券然,聽聲則止於耳,心說教詔而實所以為歲規。蓋以此乃思則止於符,唯氣則無所思,惟虛而古人所有之言,非吾所有也。如此待物。則雖宜,不至為害,此之謂與古為唯道集虛。虛者,心齋也。顏回日..徒。田之未始得使,賞自因也;得使之也,若是則可乎?仲尼日..惡,惡可1.大未始有回也,多政法而不諜。未知道,則百骸無所聽命。實自是不能間諜入之。一,顏回既得道則唯虛而已,何有此雖固,亦無罪。雖然,止是耳已,夫胡身哉!可以及化猶師心者也。可謂虛乎?﹒夫子日..盡矣。吾語若1.猶是自師用其心者。若能入遊其獎而無感其名,入則鳴,不顏回日..吾無以進矣,敢問其方。仲ι入則止。無門無毒,一宅而寓於不得尼日..齋,吾將語若。有而為之,其易已,則幾矣。邪?﹒易之者,怕昨天不宜。顏回日..回以禽為喻,衛以其國為獎籠,顏回欲之家貧,唯不飲酒不茹葷者數月矣。往衛,如入獎籠焉。但當入游其國若此則可以為齋乎?曰:是祭把之而無感,動其赫奕之名,謂之入游。齋,非心齋也。回日..敢問心齋。仲則雖入而有遨道,自得之意,不拘於尼日..若一志,無聽之以耳而聽之以所遇。若得入則諜,若不得則止,不心;無聽之以心而聽之以氣。聽止於必定要得入也。都言得入後居止之主王j弋道,衛本非可居,無一門而無毒,但得一宅以居而寄此身於不得已,可也。寓,寄也,不必執著之意。如此則得與衛侯相近矣。幾,近也。此是教顏回且入身去住,待居久而自化也。下文邦教以化之之道。絕遞易,無行地難。人要純滅蹤跡易,而無行地難。欲不見蹤跡何如無行。為人使易以偽,為天使難以偽。雖是人事便有天理,人可欺而天不可欺。此四句言顏回當浪形遠點浮偽。聞以有翼飛者矣,未聞以無翼飛者也.,喻下旬開以有知知上去聲者矣,未聞以無知知者也。無知之知乃大知,未聞有如此人。此四句言顏回當外智巧。瞻彼闋者,虛室生白,吉祥止止。部告顏回以虛心之說,瞻彼門閥、之內有室,猶人身之有心也。虛室無蔽得則自然生白,而百祥萃止。虛心無蔽得則自然光明,而萬善凝止。

止止者,止而又止也。陰陽者,流飛九星而以中宮得白為吉祥,亦取其虛空無得也。夫且不止,是之謂坐馳。比心放縱不知所止,則身雖靜而心不靜,故謂之坐馳。夫街耳目,內通而外於心知,鬼神將來舍,而況人乎1.耳目本外而街之於內,心知本內而點之於外,惟虛而已。如此則鬼神將來與我並處,而況人乎1.舍字,應前宅字。是萬物之化也,禹舜之所組也,伏羲幾遠古之帝之所行終,而況散上聲焉者乎1.前虛心之道,乃萬物之所由,以感化也。乃禹舜之所以為樞紐也。伏羲幾輩所行以終身也。而況衛君不過散雜之人耳,何難化之。有如言散卒散馬,不與正數。葉立自攝公子高將使於齊,問於仲尼日..王使諸梁也甚重。齊之待使者,蓋將甚敬而不急。匹未猶未可動也,而況諸侯乎1.吾甚慄之。子嘗語諸梁也南華真經循本卷五曰:凡事若小若大,寡不道以權成。言必以權好而成。事若不成,則必有人道之患;人之刑責事若成,則必有陰陽之患。憂患以致陰陽不調而成疾。若成若不成而後無患者,唯有德者能之。吾食也執粗而不娥,囊無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰,我其內熱與1.粗,糖食也。不戚,不精善也。欲清者,苦熱而欲清涼也。言五口所食但執粗糖而不精善,廚息與蕭然,變者不必苦熱而思清涼。今乃朝受使齊之命而夕飲冰,此憂患之過遂成內熱,非飲食之過也。吾未至乎事之情,實也未曾做到事之實處。而既有陰陽之患矣。事若不成,必有人道之息,是兩也。為人臣者不足以任平聲之,子其有以語我來。仲尼日..天下有大戒二;其一命也;其一義也。子之愛親,命也,不可解於心;天所命之理,仁愛出於自然,未嘗與此心相離也。臣之事君,義也,無適而非君也,普天之下莫非王土,率土之演莫非王臣。無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也.,夫事其君者,不擇事而安之,忠之盛也.,自事其心者,哀樂不易施乎前易更遞也,知其不可奈何而安之若命,德之至也。為人臣子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至於悅生而惡死1.夫子其行可矣。丘請復以所聞..凡交近則必相靡以信,近者相靡服以信,不待有言。遠則必忠之以士一日,~一一口必或傳之。夫傳兩喜兩怒之士一口,天下之難者也。兩處之言,皆喜皆怒。兩喜必多溢美之士一日,兩怒必多溢惡之如兩國皆喜,則其言必有過相稱美處.,兩國皆怒,則其言必有過相說學處。傳者所以為難。凡溢之類也妄,妄則其信之也莫,莫則五八三

中華道藏第十四珊傳~一一口者殃。故法斗一一口日..古書傳其常情,無傳其溢士一間,則幾乎全。且以巧關力者,始乎陽,常卒乎陰,泰至則多奇r3.,Ttr以巧而關力,如漢書、下射武戲如起於戲巧,無他姦計,是為屬陽。卒恐不勝,遂相侵牟,屬陰矣。以禮飲酒者,始乎治,常卒乎亂,泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒信也,常卒乎鄙野也;其作始也筒,其將畢也必巨。士一口者,風波也。行者,實喪也。夫風波易以動,實喪易以危。言虛如波之隨風,故易以動。行實常患喪失,故易以危。故忿設無由,巧佔一一口偏辭。獸死不擇音,氣息第然,於是並生心厲。若遇所與言之人施其念怒,不問情由,則只得巧言偏辭,如獸之將死不暇擇其聲音美惡,惟覺氣息第然不平而已,於是有陰陽之患,而並生心病。剋核大至,則必有不肖之心應之,而不知其然也。剋核,剋定而核實,必欲與之求詳也。苟惟不知其然也,孰知其所終。故法斗一一口日..無遷令,無勸成,過度益也。遷令勸成殆事。此兩句是總括兩法言,傳其溢言則過,其則度乃是添益改其命令,勸其成好則事危殆0美成在久,惡成不及改,美之成甚難,歷久而後成。惡之成甚速,不及於欲改。可不慎與1.且夫乘物以遊心,託不得已以養中,至矣。何作為報也。莫若為致命,此其難者。何必作為巧偽以報白齊君,但致楚君之命而已。又恐葉公以為迂闊,終之曰..此其難者。應上文天下之難者也。顏闡魯之隱者將傳衛靈公太子,而問於薩伯玉日..有人於此,其德天殺。殺物之心如出於天性。與之為無方則危吾國,與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過,而不五八四知其所以過。若然者,吾奈之何?﹒蓬伯玉日..善哉問乎1.戒之,慎之,正汝身哉!形莫若就,心莫若和。雖然,之二者有患。就不欲入,和不欲出。刑就則不映隔,又不可入其所好而與之詭隨;心和則不乖庚,又不可表樣於外而自矜伐。形就而入,且為顛為滅,為崩為販;心和而出,且為聲為名,為妖為孽。彼且為嬰見,亦與之為嬰見;彼且為無阿哇,亦與之為無叮哇.,彼且為無崖,亦與之為無崖;達之,入於無疵。此豈徒然哉?﹒必達之入於無疵過之地。汝不知夫膛娘乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。雖娘以臂能當物為才美。戒之,慎之,積伐而美者以犯之,幾矣。伐,誇也。而汝也幾危也。積其誇汝之才美,以犯之其身,危矣。汝不知夫養虎者乎?﹒不敢以生物與之,為其殺之之怒也;不敢以全物與之,為其決之之怒也。

生物則必殺,全物則必次,因而生怒。時其飢飽,達其怒心。虎之與人異類而媚養己者,順也;故其殺者,逆也。性之順逆也。夫愛馬者,以僅一盛平聲矢,以帳盛溺。轍,蚱也。以蚱飾器也。適有蚊虹僕緣,而咐之不時,則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡,可不慎邪!僕緣,僕僕然著馬體也。虎馬之性以喻衛太子。匠石之齊,至於曲轅,見機社樹。其大蔽牛,絮戶結切之百圈,園,量之也。圍有小大不同,有以一尺圍者,有以八尺為仰圍者。此百圍以尺論,下文三圍四圍以仿論也。其高臨山,十仰而後有枝,其可以為舟者旁十數。觀者如市,匠伯不顧伯匠石字,遂行不綴。弟子厭觀之,走及匠石,日..自吾說斧斤以隨夫子,未嘗見材如此其美也。先生不肯視,行不綴,何邪?日..已矣,勿吉之矣。散木也。南華真經循本卷五以為舟則況,以為棺榔則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液楠草干切。液出楠木上。以為柱則蠹,是不材之木也。無所可用,故能若是之壽。匠石歸,機社見音現夢日..汝將惡乎比予哉?﹒若將比予於文木邪?中山王,《、文木賦》謂..有文理。夫植梨橘柚,果蔽之屬,實熟則利,剃則辱。大枝折,小枝泄。小枝摘去實,而木液泄。此以其能苦其生者也,故不終其天年而中道夭,自措擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣。幾死二字句乃今得之,為予大用人字句。使予也而有用,且得有此大也邪?予求無所可用之日久矣,幾為不識者所伐死。乃今得匠石、謂予不材,遂得以元用為予之大用。且也若與予也皆物也,奈何哉其相物也?而幾死之散人,又惡知散木!匠石謂為不材之木是相物也,木因是物,汝亦天地間之物耳。奈何其相物,若分別汝為人、木為物,則人與物既各剔,安能相知?汝亦幾死之散人耳,又惡知幾死之散木?匠石覺而診占也其夢。弟子日..趣平聾,取無用,則為社何邪?彼既趁取於無用,則其為社何邪?為社是又不能無用也。日..密若無吉!匠石使弟子閉密無言,似謂社樹有靈,恐知之。彼亦直寄焉,以為不知己者詬厲也。直,但也,彼亦但寄此身於曲轅耳,以為不相知者強以為社也。名為社,乃詬罵厲病之。不為社者,且幾有萬乎!蔥,伐也。若不為社亦無人伐之。且也彼其所保與眾異,而以義譽之,不亦遠乎1.凡且也者,又進一步說彼其所保全此生者與眾人異,而我欲以義理譽之不亦與之相遠乎。言前此謂其不材,因不是今若稱譽之,亦不足為彼輕重。五八五

中華道藏第十四冊南伯子荼即南郭子蔡,居南而字伯。遊乎商之丘,見大木焉有異,結翩干乘,隱將花其所藉。聚驅車千乘而隱藏其下,將可花其所藉賴。於荼曰;此何木也哉?此必有異材夫?仰而視其細枝,則拳曲而不可以為棟梁;俯而視其大根,則軸解如車軸折裂而不可以為棺榔;陌詩上其葉,則口爛而為傷;嗅之,則使人狂醒二日而不已。子荼日.,此果不材之木也,以至於此其大也。曉夫子荼自歎,神人以此不材以用也。宋有荊氏地里名,宜揪柏桑。其拱把兩手曰拱,一手曰把。而上者,求狙猴之代以職切者斬之.,所以棲狙猴者。三間四間,求高名之麗者斬之.,高名者,屋之高大而有名也。麗與權問,屋棟也。柳文《小石城山記》..其上為牌晚梁模之形。七圍人閏,貴人富商之家求禪去聲傍者斬之。司馬雲..棺之全一邊者。故未終其天年,而中道夭於斧斤,此材之患也。此又出一段有用之為患,故解之。漢《郊花士心》古天子常以春解祠,言解罪求福也。以牛之白額者,與豚之亢鼻者額折故鼻高,與人有痔病者,不可以適河。不可祭河神也。此皆巫祝以知之矣以與已通用所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。支離疏者,支離,形不全貌。疏,名。頤隱於齊,齊,與擠同。值者不見其頤,隱於擠肩合同於頂,頭低而肩高於頂。會撮指天撮徐浩切,臺川省一絡撮之,撮會合其髮,而撮為馨。古者學自近項,脊曲而頭低,故學自指天五八六也。五管在上,管,躺也。五藏之艙皆在上。兩體為脅,脊在髒里,故以兩解為脅。挫誠治鏘,、衣也,能挫縫、衣之針。足以糊口.,鼓爽播精,鼓,動其策以吉,即今人抽籤者也。精,精米所以享神。《楚辭》懷椒精而要之。注,精,精米也。播者陳之,以享神也。言能策古並花神也。足以食音似十人。所得不止於糊其口。上徵武士,則支離攘臂其問."恃其無用,故不自藏匿。上有大役,則支離以有常疾不受功;不任功役,上與病者栗,則受三鍾六斜四斗為鍾與十束薪。夫支離其形者,猶足以養其身,終其天年,又況支離其德者乎1.孔子適楚,楚狂接輿遊其門曰:鳳子鳳子,何如德之衰也。來世不可待,往世不可追也。天下有道,聖人成焉成其

呵,天下無道,聖人生焉全其生。方今之時,僅兔刑焉。福輕乎羽,莫之知載.,禍重乎地,莫之知避。已乎已乎,臨人以德。殆乎殆乎,畫地而趁。行者宜任其所至,若指畫所往之地而疾趁焉,則困殆矣。迷陽迷陽,無傷吾行,迷陽,迷族也。竅生蒙密,能迷陽明之路,故曰迷陽。托興言之。吾行卻曲卻音隙,無傷吾足1.以上因論語而附差之,其下是莊子、之寸白。山木,自寇也.,膏火,自煎也。桂可食,故伐之.,漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也。上述爍社樹商丘木,故於此就木上結之。南華﹒具經循本卷之五南華真經循本南華真經循本卷之六廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校內篇德充符符,驗也。吉德充於內,而驗於外。雖形質之不全,不足為累。列子有說符篇。魯有兀者王駱音臺,別足日兀,從之遊者,與仲尼相若。常季問於仲尼日.,王驗,兀者也,從之遊者,與夫子中分魯。立不教,坐不議,虛而往,實而歸。固有不吉之教,無形而心成者邪?是何人也?仲尼日..夫子,聖人也,丘宜後而未往耳。仲尼曰:我亦將往從之游,但偶後於眾人尚未往耳。丘將以為師,而況不若丘者乎1.葵假魯圈,何借魯國之眾,以為重。丘將引天下而與從之。常季日..彼兀者也,而玉去聾,猶長也先生,其與庸常人卷六亦遠矣。若然者,其用心也獨若之何?仲尼日..死生亦大矣,而不得與之變;雖天地覆墜,亦將不與之遺落也.,審乎無假而不與物遷,命物之化而守其宗也。命物之化者,物之變化惟吾所命。常季日..何謂也?仲尼日.,自其異者視之,肝膽楚越也.,自其同者視之,萬物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜而遊心乎德之和;物視其所一而不見其所喪,視喪其足猶遺土也。常季日..彼為已句。以其知得其心句。以其心得其常心句。物何為最之哉?常季雖聞仲尼之言,猶未悟王驗之所以然。彼,指王驗也。言彼之修已,以其知言之,非有至神之知,不過得其心思所及之知而已;以其心言之,非有大聖之心,不過得其常人所有之心而已。人何為尊之?仲尼日..人莫鑑於流水而鑑於止水。唯止能止血來止。仲尼答之雲..水,一也,有流處亦有止處。人莫去鑑他流處,只鑑他止五八七

中華道藏第十四珊處。以喻常季不必以奇異看王驗,只就他得常心看便是,他高處唯止能止。來止者,止水之所采流歸之,莫不從而皆止矣。王驗以常心而能化人,亦猶是也。受命於地,唯松柏獨也,在冬夏青青。受命肝、天,唯舜獨也正。幸能正生,以正眾生。又以松柏引喻聖人,以明惟止能止來止之義。凡草木皆受命於地,而松柏獨冬夏青青,凡人皆受命於天,而舜獨得其正。紛紛來邪之中,使非有舜之正,則幾乎舉世皆惡矣。幸而舜能正吾之生,以正天下之眾生,則可以見唯止能止來止。夫保始之徵,不懼之實。勇士一人,雄入於九軍。將求名而能自要者而猶若是,而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎1.保始之徵者,守其初志必有徵驗,使人可信也。不懼之實者,剛勇不懼,自有其實非為人知也。九軍者,古軍障,因井田之制,每軍分為九軍,更遞以戰也。求名者,求為名聲,即保始之徵者也。自要者,自守要約,即不懼之實者也。官天地者,天地為吾官,守之司也。府萬物者,萬物為吾府藏之物也。宜,但也。寓者,寄寓而不執著。象者,彷象而非真實,一知之所知而心未嘗死者,一其知之所知而心未嘗陷於物以死也。應前以其知得其心,以其心得其常心。二句言求名自要之人尚能勇冠千萬人之上。何況王駐外形骸一心知,又非求名自要者所可比候,豈不能感動魯國之眾乎?彼且擇日而登假音格,人則從是也。彼且何肯以物為事乎?假,至也。登假,猶言升仙,升至於天也。《大宗師》..登假於道。亦音格。崔本比於列星之下,有其生,無父母死,登假三年而形避,亦升至於天之義。言彼且有一日升仙去,則遺棄人世矣。故人之所以從之者,為此也。由此觀之,彼且何肯以物為事乎,物字應前物何為最之哉。五八八道家多有擇日升仙事。申徒嘉申徒氏,兀者也,而與鄭子產同師於伯昏無人雜篇作背人。子產謂申徒嘉日..我先出則子止,子先出則我止羞與別者同行。其明日,又與合堂同席而坐。仍同坐。子產謂申徒嘉曰:我先出則子止,子先出則我止。今我將出,子可以止乎?其未邪?問之,欲使必不並已。且子見執政而不達,子齊執政乎執政子產自謂?申徒嘉曰:先生伯昏無人之門,固有執政焉如此哉?居先生之門者,當忘貴賤。子而悅子之執政而後人者也以人為後?聞之曰:鑑明則塵垢不止,止則不明也。久與賢人處則無過。與賢人處以免過,猶鑑藉人以磨去塵垢。今子之所取大者,先生也,取於人以大其德。而猶出吉若是,不亦過乎1.未能無過也。子產日..子既若是矣,猶與堯爭善,計

子之德不足以自反邪?為善者莫若堯,猶與堯爭善,是欲勝於堯,為第一人也。子既不謹而遭別矣,乃猶欲與堯爭善,計子之德恐不足自反,以補其遭則之過,安能勝章月蛤叭?﹒申徒嘉日;自狀其過以不當亡者血來,不狀其過以不當存者寡。自狀,自陳也。因上文過字言,若自陳說己之過,則已無大過,故止於受則,其形之不當亡者尚來;若不陳說己之過,則人以為罪大惡極,當不止於則,其形之不當存者尚寡。知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。遊於羿之殼中。中央者,中去聲地也;然而不中者,命也。羿善射物,遊於羿之穀中,中央者必中之地也。然而或不中得免於死者,命也。寸自己不免於刑,亦命也。人以其全足笑吾不全足者血來矣,我佛然而怒。而適先生之所,則廢然而反。廢向者之怒,而後常。不知先生之洗我以善邪?吾與夫子遊南華真經循本卷六十九年矣,而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內,而子索我於形骸之外,不亦過乎1.形骸內。德也。形骸外,則也。重言不亦過乎應前。子產蛾然改容更貌日..子無乃稱。既悟則愧其言曰:子無如此說矣。魯有兀者叔山無趾,叔山字,因名無趾。腫見仲尼。仲尼日..子不謹,前既犯患若是矣。雖今來,何及矣!無趾曰:吾惟不知務不知務全而輕用吾身,吾是以亡足。今吾來也,猶有尊足者存,右為尊,雖則左足,猶有右足存。吾是以務全之也。夫天無不覆,地無不載,吾以夫子為天地,安知夫子之猶若是也未能容其別。孔子曰:丘則陋矣。夫子胡不入乎?請講以所聞。無趾出。孔子日..弟子勉之。夫無趾,兀者也,猶務學以復補前行之惡,而況全德之人乎1.無趾語老鴨日..孔丘之於至人,其未邪?彼何賓賓尊敬貌以學子為?﹒彼且嶄以誠尺六切詭幻怪之名間,不知至人之以是為己種精邪?老鴨曰:胡不宜使彼以死生為一條,以可不可為一貫者,解其極槍,其可乎?無趾曰:天刑之,安可解。魯哀公問於仲尼日..衛有惡人焉,日哀駱它音施。丈夫與之處者,思而不能去也。婦人見之,請於父母日..與為人妻,寧為夫子妾者,十數而未止也。未嘗有聞其倡者也,常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死,無聚祿聚於上者,所以散於下,以望滿也月盈為望人之腹。又以惡駭天下,和而不倡,知不出乎四域,且而雌雄合乎前。此三句將上文轉持說。雌、雄,即丈夫、婦人。是必有異乎人者也。寡人召而觀之,果以惡駭天下。與寡人處,不至以月數上聾,而寡人有意乎其為人也;不至乎期年,而寡人信之。國無宰,寡人傳國焉傳國政。悶然而後應,氾音泛而若辭。寡人醜乎,五八九

中華道藏第十四珊寡人為醜乎,因其醜而自反。卒授之國。無幾何也,去寡人而行。寡人卿焉憂憫貌若有亡也,若元與樂是國也。是何人者也?仲尼日..丘也嘗使於楚矣,適見豚子食食乳也於其死母者。少焉胸音舜陶,驚覺而動目也。若,皆棄之而走。不見己焉耳,不得類焉耳。所愛其母者,非愛其形也,愛使其形者也。不見己焉爾者,豚子安知其為母,但知己所食而已,今忽不見己所食也。不得類焉耳者,類似也。今所食之乳忽不似每日也。使其形者,神也。豚子本不理會得母死,忽棄之而走者,神不相接也。以喻哀驗它前日相處非以形交乃以神交,一旦失之如豚子失其母之神。戰而死者,其人之葬也不以霎資."翼,以木為霞,衣以白布畫雲氣其上,有柄如扇以障權。資,送葬也。別者之履,無為去聲愛之。皆元其本矣。形為本,翼與屢為、文。為天子之諸御,不爪藹,不穿耳近君不可毀形。取音娶妻者止於外,不得復浮去聲。《禮記》..三年之喪與新有妻者期不使。形全猶足以為爾,而況全德之人乎。今哀駱它未佔百而信,無功而親,使人枚己國,惟恐其不受也,是必才全而德不形者也。以戰死別者引起天子五御及娶妻者,而說歸哀胎它身上來。哀公日..何謂才全?仲尼日.,死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴、寒暑,是事之變,命之行也。此皆人事之變革,而有天命行其間。日夜相代乎前,而知去聲不能規其始者也。規,求也。雖有知者,不能求其初生稟受之所以然。故不足以滑和,不可入於靈府心也。使之和豫通而不失於兌悅也,使日夜無卻音隙而與物為春,是接而生時乎心者也。五九O死生貧富等,雖日夜相代乎前,吾則使之。日夜無縛隙,不見其相代之、逝。、視之如一,而與物混然。為春,如年有四時不見其為夏秋冬,但見其為春而已。如此者是接續其縛隙處而生時乎。吾心者也,因春字故下生時字,時不生於陰陽之氣,而生於吾心也。是之謂才全。何謂德不形?日平者,水停之盛也。其可以為法也,盛,極也。極平者,莫如水停。內保之而外不蕩也。內保之者,水性沈定,有內保之義。德者,成和之倚也。成其內和,則德倫矣。德不形者,物不能離也。德惟內修,不形於外,而物自親之不能釋離,如哀公之於哀驗它。哀公異日以告閔子仲尼弟子日..始也吾以南面而君天下,執民之紀而憂其死,吾自以為至通矣。今吾聞至人之士一日,恐吾無其實,輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘非君臣也,德友而已矣。

以哀胎它為至人,而仲尼為德友,亦用商?四者,天響也。天醬也者,天食是滑稽。音喇也。既受食於天,又惡用人1.闡跤支離無脹孽,妖孽也。約,謹守也。膠,回也。間,城門也。跤,舉足而行也。聞跤接,應接也。工,藝能也。商,如商者,跤而守城門也。支離者,形不全賣也。聖人心有天游而以智者為妖之貌。無脹無腳跟也。蓋無脹之孽,約者為膠固,德者為役於應接,人,後腳不能到地,但跤而行,其形藝能者為商賈之徒。聖人不計諜,支離,而因名無脹,猶名無趾也。何用智巧?不斷削,何用膠固?無說音稅衛靈公,靈公說音悅之,而視全所喪失,何用行道?而有得不嗜貨人,其腔肩肩。利,何用行商?四句中兩句是正說,肢,項也。肩肩,細長之貌。言悅無兩句是比喻。因商字,又言四者。脹而視全人,反覺其項細長醜而不天響也,天之付予即如嚮焉。得天足觀也。周禮梓人云..數目顧肢。響則為天所食矣。既受食於天,又注..長服貌,蓋肩與顧同。惡用人之所食,猶言既得天爵,不求警盎大瘦又是一人說齊桓公,桓公說之,人爵也。而視全人,其腔肩肩。故德有所長而.有人之形,無人之情。有人之形,故輩形有所忘。人不忘其所志,而忘其所於人;無人之情,故是非不得於身。不志,此謂誠忘。砂乎小哉,所以屬於人也此吉有肢,警乎所忘者,形也。所不忘者,德也。世大哉,獨成其天。人不忘其形而忘其德,此真忘者也。薯,放也,放而得之意。此言無情。故聖人有所遊,而知為孽,約為膠,德下文又引與惠子辨難以伸無情之為接,工為商。聖人不諜,惡用知?不義。晰,惡用膠?無喪,惡用德?不貨,惡惠子謂莊子日..人故無情乎?莊子南華真經循本卷六曰:然。惠子曰:人而無惰,何以謂之人?莊子曰:道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?惠子日..既謂之人,惡得無情?莊子日..是非吾所謂情也。吾所謂無情者,盲人之不以好惡內傷其身,常因自然而不益生也。惠子日..不益生,何以有其身?莊子日..道與之貌,天與之形,無以好惡,內傷其身。今子外乎子之神,勞乎子之精,倚樹而吟,據稿梧而膜。天選去聲子之形,子以堅白鳴。道與之貌,天與之形者。自然也。不益生者,人生有自然之天,不可加一毫人,力也。摘梧,即今所謂枯桐也。枯桐同義桐,亦可稱梧桐之類不一。惟枯桐中琴瑟故名,琴瑟為楠梧也。據之而瞋言,琴瑟常在手,雖疲睏而嘿,猶據之也。立則倚樹而吟,坐則據橘梧而嘿,皆外神勞精之所為,是負天之所予而從事乎,堅白之辯者也。南華-t共經循本卷之、-A五九一

中華道藏第十四冊南華真經循本卷之七廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校內篇大宗師此篇士一口道之秘耍,故名大宗師。知天之所為,知人之所為者,至矣。知天之所為者,天而生也;知人之所為者,以其知之所知,以養其知之所不知,終其天年而不中道夭者,知之盛也。知天之所為者,體天道之自然也。知人之所為者,盡人事之當然也。天而生者,順其天而生也。知之所知者,如倚善去惡、趨吉、避凶之類。知之所不知者,即吾身之至真,人皆有之,而不自知能養之而不害,則亦得終其天年不至中道夭折,此亦知之盛者。雖然,有患。夫知有所待而後當去聲,其所待者特未定也。庸誼知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?雖然,所謂知人之所為者尚有可慮處,人雖知之又必有待於天,而後得其定。當,定也。但其待於天者,正白無定。如顏天距壽,善未必福而惡未必、禍。則安知吾所謂天者不屬乎人,所謂人者不屬乎夭。且有真人而後有真知。真人方真知天人之辨。何謂真人?古之真人,不逆寡,得雖少而不逆於意。不雄成功雖成而不雄其氣。不護士。士,與事通。事皆付之自然,不豫為之諜。若然者,過而不悔,當而不自得也;若然者,登高不慄,入水不清,入火不熱,是知之能登假音格,至也於道也。若此,古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以鐘,眾人之息以喉。息之深者,如藏於足;息之淺者,如五方一出於喉,其實氣海為自心之根帶。屈版者,其瞌音益喉也士一口若哇於佳切又音蛙。屈服,諂媚於人者。其喉間之言,如淫哇之樂。其奮立日嗜欲深者,其天機淺。天機者,天然之氣機,即息也。嗜欲之深則自心淺矣。如屈服者,嗜欲深也,噬主一一口若哇者,天機淺也。古之真人,不知悅生,不知惡死。其出不訢,其入不距拒同。倚然而往,倚然而來而已矣。不忘其所始,不求其所終。受而喜之,忘而復之。是之謂不以心捐道,不以人助天,是之謂真人。若然者,其心志,在心為志,未馳驚也。其容寂,其顆領。達跪二音,額廣平不是也。淒然似秋,媛音喧然似春,喜怒通四時,與物有宣而莫知其極。故聖人之用兵也,亡國而不失人心。利澤施乎萬世,不為愛人。故樂通物,非聖人也;有親,非仁也;天時,非賢也,

元氣混然,何分四時。利害不通,非君子也.,通而一之,何分利害。行名失己,非士也;亡身不真,非役人也不能役使人。若狐不偕古賢人、務光、黃帝時人,耳長七寸。伯夷、叔齊、笠〈子、胥餘、屍子云..糞子名胥餘,或雲比干。紀他徒何切、申徒狄,殷時人,《苟子》載..其負石沉河。是役人之役,適人之適,而不自適其適也。古之真人,其狀義而不朋,與物同宜而不朋黨。若不足而不承."謙退不足而不輕於順承。與乎其飢而不堅也,與,容與也。斂,器之有稜者。容與自得如器,雖有稜隅而不堅頑也。張乎其虛而不華也.,張,大也。氣象張大,雖虛而非徒事華藻。鬱郁乎其似喜乎!崔音摧乎其不得已乎1.南華真經循本卷七鬱郁,猶揚揚。崔自抑意。雖可喜而有不得已。清救六切乎進我色也,與乎止我德也,清,充積也。雖充於色而止於德也。厲乎其似世乎,警乎其未可制也,厲,醜惡也。雖不事倚飾,同乎流俗,而警乎高放不可得而制駁。連乎其好閑也,惋亡本切乎忘其吉也。連,連綿也。愧,廢忘也。雖連綿閉塞無可窺尋,而愧焉廢忘未嘗誇說。以刑為體,以禮為翼,以知為時,以德為循。以刑為體者,綽乎其殺也.,以禮為翼者,所以行於世也.,以知為時者,不得已於事也;以德為循者,吉其與有足者至於丘也,而人真以為勤行者也。禮者,立身之本。本所以為體,刑者輔治之。法本所以為翼.,然刑雖具而寬仁不殺,故可以為體.,禮雖嚴而舉世可行,故可以為翼。德、王自然,本如四時之運行,無心知以周物。本如人之循行,有遠然知以不得巳而應事,則亦出於自然,故可以為時德之修,非出於勉強,如偶有登山之遠,不知者真以為勤於行,故亦可以為循。故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一與天為徒,其不一與人為徒。天與人不相勝也,是之謂真人。其好之者,固與我為一矣。其弗好者,亦視之如一,則其與我為一者,固一其不一者亦一矣。其一者自與天為徒,其不一者自與人為徒,天與人本不相勝,何必置好惡其間。死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之所不得與音預皆物之情也。彼特以天為父,而身猶愛之,而況其卓乎1.人特以有君為愈乎己,而身猶死之,而況其真乎1.泉洞,魚相與處於陸,相昀虛去以濕,相清以沫,不如相忘於江湖。與其譽堯而非榮也,不如兩忘而化其道。物之情,物之實理也。以天為父,父者子之天也。卓此道,卓然尊於父也。真此道乃君之真者也,化其道,五九三

中華道藏第十四珊化於其道,而毀譽白無也。死生有命,猶天有夜旦之常,非人,力所得干與此,乃物之實理不可移易人。但當反求此道而已。此道在人尊於君父,而人不自知。與其紛紛是非毀譽之場,何如超然於此道。夫大塊載我以形,勞我以生,候我以老,息我以死,故善吾生者,乃所以善吾死也。夫藏舟於墊,藏山於澤,謂之固矣。然而夜半有力者負之而走,昧者不知也。藏小大有宜,猶有所遍。若夫藏天下於天下而不得其所遍,是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者,萬化而未始有極也,其為樂可勝計邪1.故聖人將遊於物之所不得越而皆存。善夫善老,善始善終,人猶效之,又況萬物之所係而一化之所待乎1.善吾生,善吾死,此善字屬造物。善夭善老,善始善終,此善字屬人。善夭者,雖夭而非惡死。一化與萬化不同,萬化是萬般變化,由人所為。一化是一超,大道不雜他。逕又從生死說來,有生必有死,而世之貪生避死卒不免焉。譬如藏舟於盔,藏山於澤,自以為回。不知夜半祥然之間,舟為有力者移去,山為有力者侵伐,出於意料之外而不自知也。夫舉一大而舟小,澤大而山小,小大包藏各得其宜,而猶有所避。若夫藏天下於天下,無所包藏而自無可避之處。言與其有心於藏,不若無心於藏也。所謂藏天下於天下者,如耕田鑿井不知帝力是也。天下亦物也,故去旨是恆物之大情。前只說物之情,此又添恆與大字,以藏舟藏山藏天下。似說得怪,故下一恆字以推廣及於天下。故下一大字邦引歸藏於人身者,而言人身難得一犯著人之形猶為可喜。所貴人之形者,其中,藏得萬般變化,其為樂何可勝計?故聖人將遊於物之所不得避而皆存,即藏天下於天下之謂聖人得藏天下之要,使民養生喪死而無札痊妖厲之患,人猶慕其治而效之,況藏道於身,實為萬物之宗一化之原,五九四近而且切,有易於藏天下者乎。夫道有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老。揭夫道二字,以見太宗師在此有情有信,無為無形。即齊物篇所謂可行己,信而不見其形,有情而無形也。有交嬌之情,有徵驗之信,而無所作為,無有形象可口傳而不可手授,可心得而不可目見。蓋以其無形也,乃陰陽五行之本根,未有天地先有此理。鬼與帝藉之以神,天與地藉之以生,即老子所謂天地根也。人與造化同一樞機,故身中,亦有一太極。老莊論道止於如此。後世假藉鉛汞龍虎等比喻,益明且切矣。不為高,不為深,不為久,不為老,皆讚美之辭。猜韋氏得之,以掌天地;伏戲音羲得之,以襲氣母;維斗得之,終古不惑;

日月得之,終古不息,堪抹得之,以襲崑崙."襲取元氣之母,北斗為天綱維。司馬雲..堪杯,神名,人面獸形。馮夷得之,以遊大川."司馬雲..《清泠傳》曰:馮夷,華陰違鄉隨首人,服八石,得水仙,是為河伯。一雲..以八月庚子浴於河而溺死。肩吾得之,以處太山."司馬雲..山神,不死至孔子時。黃帝得之,以登雲天.,擷項得之,以處玄宮.,黃帝得道升天。玄宮,北方之宮。《月令》臼..其帝噸琪,其神玄冥。馬強得之,立乎北極.,司馬雲..《山海經》曰:北海之渚有神,人面鳥身,坪兩青蛇,踐兩赤蛇,8倍回內唱的。西王母得之,坐乎少廣,《山海經》曰..西王母,狀如人,狗尾蓬頭,戴勝善嘯,居淘水之涯。《漢武帝內傳》雲..西王母與上元夫人南華真經循本卷七降帝,美容貌,神仙人也。少廣,司馬雲..穴名。崔雲..山名。或雲..西方空界之名。莫知其始,莫知其終.,此兩句屬西王母。彭祖得之,上及有虞,下及五伯.,李雲..五伯..夏昆五口,殷大彭、家韋,周齊桓、菁、文。傅說得之,以相武丁,奄有天下,乘東維、騎笠〈尾而比去聲於列星。司馬雲..傅說,一星在尾上,言其乘東維騎糞尾之間也。糞斗為天漢津之東維。崔本此下更有二十二字者於文義不當,有此篇首至此明大道之要,盡矣。猶恐人泥於執著,下文又極論死生俱無,以廣其見,猶命宗、性宗之說。南伯子葵問乎女偽日..子之年長矣,而色若孺子,何也?曰:吾問道矣。南伯子葵曰:可得學邪?曰:惡1.惡可1.子非其人也。夫LP梁倚有聖人之才而無聖人之道,我有聖人之道而無聖人之才,吾欲以教之,庶幾其果為聖人乎?不然,以聖人之道告聖人之才,亦易矣。吾猶守而告之,三日而後能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而後能外物;已外物矣,吾又守之,九日而後能外生;已外生矣,而後能朝徹.,一朝而透徹,不俟七日與九日。朝徹而後能見獨;見獨而後能無古今.,無古今而後能入於不死不生。殺生者不死,生生者不生。構形死心所以殺生也而不死,縱情肆欲所以生生也而不生。其為物也,無不將也,無不迎也,無不毀也,無不成也。其名為摟寧。將,送也。物雖觸之而自寧定。摟寧者,摟而後成者也。南伯子葵曰..子惡乎聞之?曰:聞諸副墨之子,副墨之子聞諸洛誦之孫,成者,成定也。副墨、洛誦者,假、文里蟲、之。俏。洛誦之孫聞之瞻明,瞻明聞之聶許,瞻明、聶許者,假耳目之名。聶許聞之需役,需役聞之於音鳴摳,五九五

中華道藏第十四冊需役、於權者,假役夫歌謠之名。於摳聞之玄冥,玄冥聞之參寥,參寥聞之疑始。參寥者,參合寥曠迷茫之始,則玄之又玄矣。於把、子輿、子梨、子來四人相與語曰:孰能以無為首,以生為脊,以死為民?孰知死生存亡之一體者,吾與之友矣。四人相視而笑,莫逆於心,遂相與為友。俄而子輿有病,子把往間之。日此子輿且一口..偉哉!夫造物者將以予為此拘拘也。拘拘,學曲之甚。將者,恐自此更甚。曲縷發背,曲縷則背發露在上。上有五管,頤隱於齊,肩高於頂三句解見人問世,句贅指天,句贅,項椎也。旬,猶言節也。椎骨二十四節,贅其形如贅瘤也。此五句皆迷子輿之形。陰陽之氣有珍音庚,此一句繞說他疾。其心間音閑而無事,餅麟而鑑於井,日..磋乎1.夫造物者又將以予為此拘拘也。無事不以疾為苦,餅麟扶曳而行之,貌而鑑於井,自然其形既縷矣。又復病,又將自此拘學轉甚也。子把曰:女惡之乎?子把戲言,汝惡之乎?曰:亡音元予何惡?浸假而化予之左臂以為雞,予因以求時夜;浸假而化予之右臂以為彈去聾,予因以求鴉炙.,浸假而化予之民以為輸,以神為馬,予因而乘之,山一旦更駕哉!且夫得者,時也;失者,順也。安時而處順,哀樂不能入也,此古之所謂縣解也。浸,漸也。假,設使也。時,猶司也。縣作懸解,音蟹。懸係解散,猶解倒懸之義。而不能自解者,物有結之。懸物於上,忽然自解謂之懸解。不能自解者,有人用力結之則無自解之理。言人心係累既深則不能自解。五九六且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉。俄而子來有病,喘喘然將死。其妻子環而泣之。翠往問之,曰:比1.避!無但化。道家以死為化,比其避去勿驚動其化。倚其戶與之語日;偉哉造化。又將案以汝為?將案以汝適?﹒以汝為鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?言不知將化為何物?或化為至小未可知。子來曰:父母於子,東西南北,唯命之從。陰陽於人,不翅於父母。彼近吾死而我不聽,我則悍矣,彼何罪焉?夫大塊載我以形,勞我以生,候我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今大冶鑄金,金踴躍曰:我且必為鎮鄉。大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰:人耳,人耳。夫造物者必以為不祥之人。言不必定要為人化,為物又何妨。今一以天地為大鑼,以造化為大冶,惡乎往而不可哉!成然寐,蓬然覺。

成然,猶安然。遺然覺而匆遠之貌。人生乃是寐死,乃是覺也。於桑戶、孟子反、子琴張三人相與友,日;孰能相與於無相與,相為於無相為?孰能登天遊霧,撓音梟挑上聲無極,相忘以生,無所終窮?三人相視而笑,莫逆於心,撓,挑者。猶戲弄三人皆能如所云,故不復應答,但相視而笑,無逆於、LUO遂相與友,莫然有間無間隙。而子桑戶死,未葬。孔子聞之,使子貢往待事焉。往而待,為治喪事也。三人皆魯人,故子貢往焉。或編曲編曲薄,或鼓琴,相和而歌曰:睡來桑戶乎1.唾來桑戶乎1.而汝也已反其真,而我猶為人猜結語辭。子貢趨而進日.,敢問臨屍而歌,禮乎?二人相視而笑曰:是惡知禮意。禮之本意緣人情,而生情不動何用乎禮?子貢反,以告孔子日..彼何人者邪?南華真經循本卷七倚行去聲無有而外其形骸,臨屍而歌,顏色不變,無以命之。彼何人者邪?孔子曰:彼遊方之外者也,而丘遊方之內者也。外,內不相及,而丘使女往弔之,丘則陋矣。彼方且與造物者為人,而遊乎天地之一氣。方者,法度也。與造物者為人,言順其所生而與之為人也。天地生物不過一氣,人之生世乃所以遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣平聲疵,以死為決抗音換潰癱。夫若然者,又惡知死生先後之所在。假於異物,託於同體.,忘其肝膽,遺其耳目;反覆終始,不知端倪;芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業。彼又惡能憤憤然為世俗之禮,以觀眾人之耳目哉。子貢日..然則夫子何方之依?憤,亂也。眾人之耳目,應前禮乎之間。前言遊方之內,今所見如此,又未知何方之依。曰:丘,天之戮民也。雖然,吾與汝共之。孔子自謂..吾不能如彼,乃天所刑戮之民。雖是如此,吾與汝且共此道。子貢曰:敢問其方?孔子曰:魚相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而養給.,相造乎道者,無事而生定。問其方,郁悶其法度如何造詣也。相造乎水者,穿池則養給矣;相造乎道者,無事則生定矣。故曰:魚相忘乎江湖,人相忘乎道術。相忘乎江湖則不在於穿池矣,相忘乎道術則不在於無事矣,相造又不如相忘也。子貢日..敢問畸人。孔子常不偶於世,故子貢以畸人為日..畸人者,畸於人而伴於天。故日..天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。顏回問仲尼日..孟孫才,其母死,哭泣無涕,中心不感,居喪不哀居喪次。無是三者,以善喪蓋魯國,固有無其實而得其名者乎?回壹特也怪之。仲尼曰:五九七

中華道藏第十四珊夫孟孫氏盡之矣,進於知平聲矣,勝於知喪禮者。唯簡之而不得,夫已有所簡矣。學道者,唯欲損其情而不能得。孟孫氏已有所損矣。孟孫氏不知所以生,不知所以死。不知就先,不知就後死有先後。若化為物,以待其所不知之化己音紀乎?且方將化,惡知不化哉?﹒方將不化,惡知已音以化哉?上化為物,指已化之人。下化己指未化之人。所不知之化己者,所不自知其化到己身者也。去一口若以為先死者化而為物,以等待所不知後化之已乎,則彼死者方將化,安知不化者哉。未死之己方將不化,又安知已化者哉。吾特與汝,其夢未始覺者邪?夢而未覺,安能知之。且彼有駭形而無損心,彼,指學道之人,形之變雖若可駭然,不足以損其心。有旦宅而無情死。人生住世條如一旦,然不足以死其性惘。孟孫氏特覺如字,人哭亦哭,是自其所以乃。乃,爾汝之稱。乃字正與吾字相對,父母是吾親傍人,則可呼之為爾汝。今孟孫氏但覺傍人哭亦哭,是哭不由中心而由其所以相爾汝者,言、視其親如傍人之親也。且也相與吾之耳矣,庸誼知吾之所謂吾之乎?本只下單且字,添一也字,令句語軟活可讀。且夫,且也,其義則一。因上乃字遂生下吾字,設為孔子云..且吾與顏回不敢如孟孫氏之、視,其親猶傍人相與吾之矣。又安知吾所謂吾之者,果然乎。下文申明其義。且汝夢為烏而厲摩也乎天,夢為魚而沒於淵。不識今之士一口者,其覺者乎?其夢者乎?﹒只尋常夢為魚鳥未足異,夢為鳥而直庚天,夢為魚而直游淵,分明吾身是魚鳥矣。AA7押在此言語,知得見五九八今是覺邪?莫反是夢邪?如此看來,吾所謂吾之者正不可知也。前去一口吾特與汝其夢未始覺,此言覺、亦恐是夢,又深一步。造適不及笑,獻笑不及排,造,詣也。適,適意也。喜者必笑,忽詣適意之境者,中有真樂不及待笑。而後適獻笑者,忽自獻其笑也。排,布置也。自獻其笑者出於不覺,不及布置使之笑,以喻自然天真不待於拘守禮法。安排而去化,乃入於寥天一。綴上排字,人生富貧貴賤各有定分,如造物布置然,但當安之而已。死去則化無,復更有寥者曠遠之意。一者,太極未判之初。入於寥天一者,復歸其初也。意而子見許由日..堯何以資汝?﹒意而子日..堯謂我..汝必躬服仁義而明吉是非。許由日..而汝也案來三軟?語辭夫堯既已聽汝以仁義,而劇汝以是非矣。汝將何以遊夫逼蕩恣腔轉徙之塗乎?﹒

恣雄,自縱貌。轉徙者,不拘常也。意而子日..雖然,吾願遊於其藩。許由曰:不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好,替者無以與乎青黃輔敝之觀。無瞳子曰盲,有瞳子曰薯。意而子日..夫無莊之失其美,據梁之失其力,皆託言人名,無莊者不假莊飾,據梁者據其強梁也。黃帝之亡其知,皆在鋪鐘之間耳鍾與鎚同。庸誼知夫造物者之不息我聽而補我剿,使我乘成以隨先生邪乘其已成之道?許由日..噫1.未可知也。我為汝佔百其大略1.吾師乎1.吾師乎大宗師之謂1.整萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,長於上古而不為老,覆載天地、刻雕血來形而不為巧。此所遊已應前遊字。顏因日..因益矣。仲尼日..何謂也?曰:因忘仁義矣。曰:可矣,猶未也。它日復見音現,日..因益矣。曰:何謂也?曰:因忘禮樂矣。日.,可矣,猶未也。老莊以仁義出於人為,故亞於禮樂。南華真經循本卷八它日又復見,日..因益矣。日..何謂也?曰:因坐忘矣。仲尼蛾然日..何謂坐忘?顏因日;墮許規切肢體,點聰明,離形去上聲知去聾,同於大通,此謂坐忘。仲尼日..同則無好去聲也,無物不同,則無所私好。化則無常也。唯化所適,則無常所。而果其賢乎1.丘也請從而後也而汝也。子輿與子桑友,而淋雨十日。子輿曰:子桑殆病矣。裹飯而往食之。至子桑之門,則若歌若哭,鼓琴日..父邪1.母邪1.天乎1.人乎!有不任其聲而趨舉其詩焉。趨,七住切,不任其聲憊也,趨促也。趨舉其詩,母音曲也。子輿入,曰:子之歌詩,何故若是?曰:吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉?﹒天無私覆,地無私載,天地豈私貧我哉?﹒求其為之者而不得也。然而至此極者,命也夫!南華真經循本卷之七南華﹒宜、經循本卷之八廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校內篇應帝王此篇所以應為帝王之用,帝王而悟此反乎太古之世矣。故內篇止此。招商缺問於王倪,四問而四不知。薔缺因躍而大喜,行以告蒲衣子崔雲即披衣。蒲衣子日..而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏李雲即大庭氏。有虞氏其猶藏仁以要平聲人,亦得人矣,而未始出於非人。泰氏其骨徐徐,其覺于于,一以己為馬,一以己為牛,其知去聲情信,其德甚真,而未始入於非人。有虞氏懷藏仁道以要結人心,回亦得人矣。然猶出於人為不若非人,則相與於無相與。故曰..末始出於非人。若上古泰氏,寢處自然,無所作為,或一以己為馬,或一以已為牛,初無定名,蓋緣泰氏其知實信,五九九

中華道藏第十四珊其德甚真。不如有虞氏懷仁以要人故也。然本非有意如此,故曰未始入於非人。因未始出字部生未始入內子。肩吾見狂接輿。狂接輿日..日,中始何以語去聲汝?肩吾日..告我君人者以己出經以身出經常之典。式義度,人敢不聽而化諸。狂接輿日..是欺德也。其於治天下也,猶涉海鑿河而使蚊負山也。式義,用義以準,則人涉海必溺;鑿河難成;蚊負山則不勝任。夫聖人之治也,治外乎?﹒正而後行,確乎能其事者而已矣。聖人之治豈治其外乎?但全其性分之內。正己而後行,確然信實為其所能之事而已。且烏高飛以避矯弋之害,脈脈鼠深穴乎神丘之下以避黨鑿之息,而曾二蟲之無知1.言君人者若欲齊之以法度,則人皆逃而避之矣。鳥鼠且知避、害,何況乎人1.曾謂此二蟲之無知乎1.天根遊於殷陽,至寥水之上,適遭無名人而問焉,日..請問為天下。無名人日;去。汝鄙人也,何問之不豫也。言其間使人不樂。予方將與造物者為人,厭則又乘夫莽砂之烏,以出六極之外,而遊無何有之鄉,以處擴垠之野。汝又何日巾莽妙,輕虛之狀。擴娘,、耳目廣朗,猶曠蕩也。白巾,疑是強力字,音強上聲。古象之訛,上強訛而為白,下力尚不失蒙體古蒙榜。以治天下感予之心為感動也?又復間。無名人曰:汝遊心於淡,合氣於漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣。陽子居見老鴨..日有人於此,嚮疾疆濟木,趨嚮敏疾,疆梁不屈。物徹疏明,遇物透徹,疏通明朗。學道不倦。如是者,可比明王乎?老鴨日..是於聖人也,胥易技係,勞形休心者也。六OO胥,刑徒。易,猶率更也。技係,以技巧而係累也。胥徒更作之人,則勞形。技巧係累之人,則休心。且也虎豹之文來田獵也,援狙之便平聲執麓常作狸之狗來藉繫也。如是者,可比明王?乎陽子居蹦然日..敢問明王之治。老鴨日..明王之治,功蓋天下而似不自己,化貸萬物而民弗恃。化施於萬物如假貸之,以貸而民不侍賴其恩。有莫舉名,有莫能舉而名之,即民無能名焉之義。使物自喜。立乎不測,而遊於無有者也。鄭有神巫日季咸,知人之死生、存亡、禍福、壽夭,期以歲月旬,日若神。鄭人見之,皆棄而走。列子見之而心醉迷愛其衛,歸以告壺子,日..始吾以夫子之道為至矣,則又有至焉者矣。壺子日..吾與汝既其文,未既其實。而固得道與?既,盡也。吾與汝平日但盡其外之

文,未盡其中之實。而固以為得道欺?未為得道也。血來雌而無雄,而又美卵焉。《參同契》雲..北雞不獨卵,董謂俏其一偏之街,則不能成道。此喻列子未盡其實處。而以道與世亢,必信夫?而欲以道與世相高,而必人之相信乎?故使人得而相去聲汝。嘗試與來,以予試之。明日,列子與之見壺子。出而謂列子日..嘻1.子之先生死矣。弗活矣。不以旬數上聲矣。五口見怪焉,見濕灰焉相法有此語。列子入,泣涕沾襟以告壺子。壺子日..婦吾示之以地文,萌乎不震不正。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。山川草木,地之文也。草木萌芽,恬然安靜,不見動搖,各正性命,不待人力正之,但覺大地寂然而已。《度人經》所謂..神風靜默,山海藏雲,天無浮疇,四氣朗清,一園地土,山川林木,緬平一等,元復高下。正是南華真經循本卷八此意。即所謂杜德機。杜,閉藏,不可見也。示之以此,故不能相吏。令列子與之明日重來。明日,又與之見壺子。出而謂列子日..幸矣子之先生遇我也1.有廖矣,全然有生矣,吾見其杜權矣。列子入,以告壺子。壺子日..婦吾一京之以天壤,名實不入,而機發於鐘。是殆見吾善者機也。嘗又與來。吾見其杜權者,閉藏之中部有權變,覺與昨日所見略不同也。杜權正與杜德相對。天壤者,天之十二辰,猶言天之壤地也。天壤字又是與地文相對。地主靜、天主動,謂之天便有動意,示以天壤者,外則名實不能入其心,內則機發於至深。季咸殆見吾善端發露之機耳,猶有不能盡知者,故又俾之明日與來。明日,又與之見壺子。出而謂列子..子之先生不齊倒皆切,五口無得而相焉。試齊,且復相之。列子入,以告壺子。壺子曰:吾同鄉示以太沖莫勝,是殆見吾衡氣機。怕就桓之審,列子作潘,音番,米汁也。則此審字當作濤,亦汁也。為淵,止水之審為淵,流水之審為淵。淵有九名,此處三焉。嘗又與來。見其動靜不一,故俾之齋以一。其心大沖,猶寸巨大和。大沖則在杜德機善者機之間,莫有勝於此者,故言大沖莫勝衡平也。衡氣機者處於地文、天壤之間,動靜各半,得其平也。衡字又對上文權字。示之以大沖莫勝者,即所謂衡氣機也。統桓,統所盤桓也。潘,米汁也。水成淵處,必有泡沫浮在水面,如米汁也。止水之潘為淵者,上面雖水流下頭部水淨清也。統桓之處,止水之處,上面流水底下淳清之處,皆謂之淵。淵有九名者,《列子﹒黃帝篇》曰:統旋之潛為淵.,止水之游為淵.,流水之潛為淵;濫水之潘為淵.,淚水之潛為淵.,瀋水之潛為淵.,雍水之游為淵.,清水之潛為淵.,肥水之潛為淵。《准南子》亦有九璇之淵,淵名有九。此不過處其三言,尚有未盡/、O

中華道藏第十四珊用也。止水之淵以況地文。杜德機是全然不動。統桓之淵以況天壤。善者機雖是淵水不動,部見有統盤桓其中,便是靜中有微動意。流水之淵以況大沖莫勝,衡氣機,水上面一半,流底下一半,止流止各半,正得其平,故以為大沖衡氣之喻。合戶口僅以此三者示之,尚不能知況示之以其餘乎?故又許之與來。明日,又與之見壺子。立未定,自失而走。壺子日..追之。列子追之不及。反,以報壺子日..已減矣,已失矣,吾弗及已。自彼言之曰..滅。自此言之曰:失。壺子日..婦吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇音威移,不知其誰何,因以為弟靡,因以為波流,故逃也。吾宗,即所謂大宗師。委蛇,順也。不知誰何,不分彼此也。弟靡,如人之弟靡然從兄也。波流,如波之順流也。雖變化無常,而未始出吾大宗。大宗者道之本原,惟虛而已,無分爾我。因以為弟靡波流,故彼莫測其所以而逃也。然後列子自以為未始學而歸。三年不出,為其妻獎,食音似一本如食人,於事無與親。雕啄復朴,塊然獨以其形立。雕球復朴者,削去文華復於質朴。紛而封哉,一以是終。自此以下,乃因上文壺子之事而申論至虛之理。歎曰.,紛然各分封疆之世哉,但一切以此終其生而已。無為名屍主也,無為謀府,無為事任,無為知主。體盡無窮,而遊無朕。盡其所受乎天而無見得,亦虛而已應前虛字。至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。如鏡空明,物之來者未嘗迎之,去者未嘗送之。但應物而不為物所傷。下文部言其所以傷者。南海之帝為儷音候,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。備與忽時相與過於渾沌之地,渾沌待之甚善。備與忽諜報渾沌之德,日..人皆有七竅、以視聽食息。此獨無有,嘗試鑿之。日鑿一竅,/、O七日而渾沌死。此篇名應帝王,故所言皆帝王之事。篇末以壺子示季咸一段,明應世隨時之道,仍結歸南海北海之帝。內篇凡七文字最為精密,皆是先命篇名而作。南華﹒具經循本卷之八

南華宜〈經循本卷之九廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校外篇瞬拇前七篇皆特撰篇名,終篇此意此後,皆摘篇首之字以名之,初無特意,不過敷演前義耳。研拇枝指出乎性哉,而侈於德;附贅縣音玄疵音尤出乎形哉,而侈於性.,耕拇,足大指連第二指。枝指,手指生傍枝。贅息肉依附於形,故謂之附贅疵腫結。懸係於形,故謂之縣疵。性,生也。德,得也。侈,過多也。耕拇枝指出乎天生,而自人之所得言之則為過多矣;附贅縣疵出乎有形之後,而白天生言之則為過忽月/A矢。多方乎仁義而用之者,列於五藏哉,而非道德之正也。多方,多端也。列於五藏,如肝神仁、肺神義之類。南華真經循本卷九是故騏於足者,連無用之肉也;枝於手者,樹無用之指也;多方二字衍騏枝於五藏之情者,淫僻於仁義之行,而多方於聰明之用也。是故耕於明者,亂五色,淫文章,青黃輔敵之煌煌非乎?而離朱是已。司馬雲..黃帝時人百步見秋毫之末。一雲..見千里針鋒。孟子作離宴。多於聰者,亂五聾,淫六律,金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎?而師曠是已。枝於仁者,摧德塞性以收名聲,使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾、史是已。權,抽也。簧鼓,如笙簧之鼓動也。曾"的自參。史,史鱗。耕於辯者,景瓦結繩竄句,遊心於堅白同異之間,而敝蛙譽無用之於一一口非乎?而楊墨是已。轟然瓦器而不傾。結繩而能解,小技之巧者。以喻辯者之巧也。竄句,猶雲遁辭也。敝疲也。娃,半步也。言辯者之勞如疲敝之人,半步而行也。故此皆多騏旁枝之道,非天下之至正也。彼正正者,上正字,疑即至字之誤。不失其性命之情。故合者不為麟,而枝者不為跤音歧足多指詞,長者不為有餘,短者不為不足。是故皂泡腔雖短,績之則憂.,鶴腔雖長,斷音短之則悲。故性長非所斷,性短非所績,無所去上聲憂也。意仁義其非人情乎。彼仁人何其多憂也。且夫耕於拇者,決之則泣.,枝於手者,說之則啼。二者或有餘於數,或不足於數,其於憂一也。今世之仁人,萬目而憂世之患."嵩目,憂思而自蒙然也。不仁之人,決性命之情而龔貴富。故意仁義其非人情乎1.自三代以下者,天下何其囂囂也。囂,許驕切,聲也。自三代以下,天下之說仁義者何其聲之囂囂也。且夫待鉤繩規矩而正者,是削其性也;待繩墨膠漆而固者,是侵其德也.,屈折禮樂,昀俞音喻仁義,以慰天下之心者,此失其常然也。天下有常六O三

中華道藏第十四冊然。常然者,曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規,方者不以矩,附離音麗不以膠漆,約束不以鎧索。故天下誘然皆生,而不知其所以生;同焉皆得,而不知其所以得。故古今不二,不可虧也。鉤,為曲之器。誘然,猶津津然。九字句故古今為一,而不見其虧壞。則仁義又葵連連如膠漆鎧索而遊乎道德之間為哉?﹒使天下惑也。莊老尊道德而小仁義,故有是言。夫小惑易方,大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招音喬舉也仁義以撓天下也,莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與?故嘗試論之..自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利;士則以身殉名;大夫則以身殉家;聖人則以身殉天下。故此數子者,事業不同,名聲異號,其於傷性以身為殉一也。戚與穀,方言齊之北鄙,燕之北郊,凡民男而婿嬋謂之賊,女而歸奴謂之獲,因藏者善之名併名其一曰穀。二人相與牧羊而俱亡其羊。問賊葵事,則挾爽讀書;問穀葵事,則博塞爽,音榮,竹筒長二尺四寸。塞,悉代切,《漢書》吾丘壽王以善格。五待詔注..博塞也。以遊。二人者,事業不同,其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下)盜蹈死利於東陵之上。二人者,所死不同,其於殘生傷性均也。葵必伯夷之是而盜路之非乎?天下盡殉也;彼之所殉仁義也,則俗謂之君子;其所殉貨財也,則俗謂之小人。其殉一也,則有君子焉,有小人焉。若其殘生損性,則盜蹈亦伯夷已,又惡取君子小人於其間哉!且夫屬音竹係也其性乎仁義者,雖通如曾史,非吾所謂賊善也也;屬其性乎五昧,雖通知俞兒,屍子曰:膳俞兒和之以薑而為人主上食。《准南子》作申兒。非吾所謂賊也;屬其性乎五聲,雖通如師曠,非吾所謂聰也;屬其性乎五色,雖通如離朱,非吾所謂明也。吾所謂戚,非仁義之謂也,賊於其德而已六O四矣.,吾所謂賊者,非所謂仁義之謂也,任其性命之情而已矣;吾所謂聰者,非謂其間彼也,自聞而已矣;吾所謂明者,非謂其見彼也,自見而已矣。夫不自見而見彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適,雖盜路與伯夷,是同為淫僻也0餘愧乎道德,是以上不敢為仁義之操,而下不敢為淫僻之行也。南華﹒具經循本卷之九

南華真經循本卷之十廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校外篇馬蹄馬,蹄可以踐霜雪,毛可以禦風寒。駝草飲水,翹足而陸,雖有義讀作儀臺路寢,無所用之。鄭司農雲..古者書儀但為義。儀臺,即《郊特牲》所謂臺門也。築土為臺,臺上架屋,當中為門。因以為宮室之儀。今俗猶稱儀門。天文亦有大儀之庭。路寢,正寢也。舉儀臺與路寢,總宮室之全言之。及至伯樂,音洛,姓孫名陽,善取馬。石氏《星經》雲..伯樂,天星名,主曲天馬。孫陽善取馬,故以為名。曰:我善治馬。燒之,剔之,刻之,維當作創之。燒,謂燒鐵以灼之。剔,謂剔其爪南華宜(經循本卷-o甲。刻,謂刻入其肉。剝,謂去其皮節。連之以羈絡頭層中絆是,編之以自於棧,馬之死者十二三矣。飢之渴之,馳之驟之,整之齊之,前有概飾之患,而後有鞭獎之威,而馬之死者已過半矣。椒,口銜也。飾,馬鏢飾即領下縷。陶者曰:我善治壇音熾,又植。陶之壤。圓者中規,方者,中矩。匠人曰:我善治木。曲者,中鉤,宜者應繩。夫壇木之性,豈欲中規矩鉤繩哉?﹒然且世世稱之曰:伯樂善治馬,而陶匠善治壇木。此亦治天下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德。一而不黨,命日天放。故至德之世,其行填填,其視顛顛。當是時也,山無膜隧,澤無舟梁;萬物筆生,連屬其鄉;禽獸成萃,草木遂長。是故禽獸可係羈而遊,烏鵲之巢可攀援而閱。夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物並。惡乎知君子小人哉。同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸。京樸而民性得矣。及至聖人,楚楚為仁,提題去聲跤音企為義,而天下始疑矣。填,實而不虛浮。顛,冥而不晶采。楚楚,跛足而勉行,故以喻為仁,提跤,企足而強行,故以喻為義。擅漫為樂,摘音尺僻為禮,而天下始分矣。渲漫,猶泛濫。摘僻,糾摘其邪僻也。故純樸不殘,孰為犧樽。白玉不毀,孰為建璋。道德不廢,安取仁義。性情不離,安用禮樂。五色不亂,孰為文采。五聲不亂,孰應六律。夫殘樸以為器,工匠之罪也;毀道德以為仁義,聖人之過也。夫馬再以馬為喻,又進一步說。陸居則食草飲水,喜則交頸相靡,怒則分背相躍。喜則以頸交加相與靡順,怒則背必分背相與農踢。董馬之相蜓,各以足向後,故曰分背相獎。馬知去聲已此矣。夫加之以衡扼,齊之六O五

中華道藏第十四珊以月題,衡,轅前橫木。扼,與親同,所以扼馬頸者。而馬知平聲介倪並如宇間扼句鷺曼詭銜竊巒。介,甲也,戰馬必帶甲。間,城門也。扼,持也。城門所以扼持姦慮。驚曼,驕縱也。詭銜,詐為受銜也。竊響,竊出鱗口外也。言馬習知人情,未被甲而已知甲之端倪,未出城而已知城門之扼處,遂驕縱不可駕歇,詭為受銜竊出巒外,有此情狀。故馬之知去聲而能至盜者,伯樂之罪也。夫赫胥氏之時,民不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而遊。民能已此矣。及至聖人,屈折禮樂以匡天下之形,縣音玄跤仁義以慰天下之心,而民始提跤好知,爭歸於利,不可止也。此亦聖人之過也。縣跤者知懸物,而使人跤足及之。南華﹒具經循本卷之十南華真經循本卷之十一廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校外篇怯籃將為去聲怯丘間切儘胎,服下。傍開其籃,如從服取之。探囊之盜為守備,則必攝絨臉,探囊,以手探取其中。攝,管攝之。絨藤,封識之具。因扁錯,鍋,古穴切。肩,關也。鍋,環舌。此世俗之所謂知也。然而巨盜至,則負匿揭儘擔囊而趨,唯恐絨朦扁鋪之不固也。然則向之所謂知者,不乃為大盜積者也?故嘗試論之..世俗所謂知者,有不為大盜積者乎?所謂聖者,有不為大盜守者乎。何以知其然邪?昔者齊國都巴相望,雞狗之音相間,罔置之所布,末耨之所刺七智切朱者,耙之柄。耨者,除草器。《說六O六、文》..頭長六寸,柄長三尺,刃廣二寸。方二千餘里,閻四境之內,所以立宗廟社稜,治巴屋州問鄉曲者,為嘗不法聖人哉?﹒然而田成於一旦殺齊君而盜其國,所盜者豈獨其國邪?並與其聖知之法而盜之,故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安。小國不敢非,大國不敢誅,十二世有齊國,則是不乃竊齊國並與其聖知之法以守其盜賊之身乎?田成子即陳成子恆也。春秋莊公二十二年,陳殺其太子禦寇,公子完字敬仲懼、禍奔齊為桓公工正,匿其氏為田氏,陳回聲近故也。五世至釐子乞為景公大夫,收賦稅於民以小斗受之,以大斗予民,由是得眾,遂專齊政。卒子成子恆斌簡公,立平公,封口巴大於公,所食歷襄子般。莊子白,共九世至田和笈齊為侯,傳桓公午威王,因宣王辟疆。莊子宣王時人,故云十一世有齊國。田和,以前雖未有國而育姜代陳,巳見於tp

籃,故並數之。嘗試論之..世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至聖者,有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者龍逢斬,比干剖,第弘馳音以。裂也,子胥靡。靡者,胥靡。胥,相也。靡,隨也。罪輕而不至朴者,令衣、褐帶索相隨以執役。故四子之賢而身不免乎戮。故臨之徒問於距日..盜亦有道乎?距日..何適而無有道邪?夫妄意室中之藏,聖也.,入先,勇也.,出後,義也.,知可否,知也;分均,仁也。五者不備而成大盜者,天下未之有也。由是觀之,善人不得聖人之道不立,距不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多,則聖人之利天下也少,而害天下也多。故日;曆竭則齒寒,魯酒薄而那嘟園,《釋、文》..部都,趙都也。楚宣王朝諸侯,魯恭公後至而酒薄。官一王怒、欲辱之,恭公不受命,乃曰..我周公之鼠,長於諸侯,行天子禮樂,勳在南華宜(經循本卷周室。我送酒已失禮,方責其薄,無乃大甚。遂不辭而還。官一王怒,乃發兵與齊攻魯。梁惠王常欲擊趙而畏楚,救楚以魯為事。故梁得圍部都OJ一回事相由也,叉,許慎註《准南子》..楚會諸侯,魯獻酒於楚王。魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒於趙,趙不與,吏怒乃以趙厚酒易魯薄酒,奏之楚王,以趙酒薄圍你那。聖人生而大盜起。措擊聖人,縱舍盜賊,而天下始治矣。夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起,天下平而無故矣。聖人不死,大盜不止。雖重聖人而治天下,則是重利盜路也。為之斗斜以量之,則並與斗斜而竊之;為之權衡以稱之,則並與權衡而竊之;為之符璽以信之,則並與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則並與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤帶也者誅,竊國者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪?故逐於大盜逐字鄧析子作遂揭諸侯,竊仁義並斗斜權衡符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鐵之威弗能禁。此重利盜阿而使不可禁者,是乃聖人之過也。故日..魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。彼聖人者,天下之利器也,非所以明天下也。故絕聖棄知,大盜乃止.,摘玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙.,倍弗折衡,而民不爭;以鄙協璽,以爭協衡,旬,中作弄。嬋殘天下之聖法,而民始可與論議.,摧亂六律,鎳絕竿瑟,塞著曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣;毀絕鉤繩而棄規矩,儷力的切。劃也。工偉之指,而天下始人有其巧矣。故日..大巧若拙。削曾、史之行,鉗楊、墨之口,攘棄仁義,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,則天下不鍊矣;人含其聰,則天下不累矣;人含其知,則天下不惑矣;人合其德,則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工偉、離朱者,皆外立其德而以鑰音爍亂天下者也。法之所無用也。子獨不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、六O七

中華道藏第十四珊中央氏、栗陸氏、曬畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏,當是時也,民結繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相間,民至老死而不相往來。若此之時,則至治已。今遂至使民延頸舉鐘,日..某所有賢者,贏糧而趣之,則內棄其親而外去其主之事,足跡接乎諸侯之境,車軌結乎千里之外軌,轍跡,列交也,則是上好知之過也。上誠好知而無道,則天下大亂矣。何以知其然邪?夫弓弩畢弋機變之知多,則烏亂於上矣.,鉤餌罔吾腎筍之知多,則魚亂於水矣.,削音峭格所以施羅網之木羅落里束之知多,則獸亂於澤矣.,知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多,則俗惑於辯矣。以上文例之,亦當為三事,知詐漸毒者,以知相詐積漸成毒也。堅白者,堅執為白。同異者,合異為同。皆公孫龍之書有此語。頡,相競為高也。滑,猶走弄不定也。彼聖執以為白而辯之者,與之相頡,使之走弄不定。解,散也。垢,身之塵垢也。解垢同異者,解散其同如垢之脫也。上一句說知,下二句說辯。故天下每每大亂,罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大亂。故上悸日月之明,下爍山川之精,中墮音鷹四時之施,喘而大音軟。動蟲之小者肖音消翹植物之小者,莫不失其性。甚矣,好知之亂天下也,自三代以下是已。舍夫種種之民種,上聲,種類也。一類而已,非有秀異。而悅夫役役之侵;釋夫恬淡無為而悅夫哼哼之意,哼哼已亂天下矣。南華﹒具經循本卷之十一六O八南華﹒宜、經循本卷之十二廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校外篇在看間在有天下,不聞治天下也。在之者,恐天下之淫其性也;有之者,恐天下之遷其德也。天下不淫其性,不遷其德,有治天下者哉?者@堯之治天下也,使天下欣欣焉,人樂其性,是不恬也;梁之治天下也,使天下痺痺焉,人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉,非德也;而可長久者,天下無之。在有兩字,想當時有此語,今人讀之差異耳。如詩有密亦不他見在者,任其自然猶去旨在他。有,寬也。在有天下者,無所作為。治天下者,必有禮樂刑政。若在之有之,則何有治天下者哉?﹒欣欣焉,不恬靜者不在之故。痺痺焉,不愉悅者不有之之故。

人大喜邪,晚於陽.,大怒邪,眺於陰。眺,助也。凡喜,屬陽。怒,屬陰。人之一身陰陽調和則無疾。若過於喜則助其陽,勝矣.,過於怒則助其陰,勝矣。陰陽並眺,四時不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎。以四時之陰陽,喻人身之陰陽也。使人喜怒失位,居處無常,思慮不自得,中道不成章。於是天下始喬詰、卓@驚,而後有盜蹈、曾史之行。中道不成章,言作事至中道而不成條理也。喬詰卓@驚,不可製取之貌。故舉天下以賞其善者不足,舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者,匈匈音凶焉終以賞罰為事,彼何暇安其性命之情哉!因喜怒上發出賞罰一段。而且悅明邪,是淫於色也;悅聰邪,是淫於聲也;悅仁邪,是亂於德也;悅義邪,是悸於理也;悅禮邪,是相於技也;悅樂邪,是相於淫也;悅聖邪,是南華真經循本卷一二相於藝也.,悅知邪,是相於疵也。天下將安其性命之情?之人者,存可也,亡可也。天下將不安其性命之情。之人者,乃始嚮卷佮囊而亂天下也。相,助也。助之即非自然。禮有儀、叉,故以為技;聖則多能,故以為藝.,知則察人之過,故謂之疵,嚮卷,不仲舒之狀。份囊,猶槍攘多事貌。而天下乃始尊之惜之,甚失,天下之惑也。豈宜過而去之邪?乃齊戒以~一一日之,跪坐以進之,鼓歌以儕之。吾若是何哉!跪坐以進之,即老子所謂坐進,此道五口若是何哉?﹒言五口,如此等人何?故君子不得已而臨蒞天下,莫若無為。無為也,而後安其性命之情。故貫以身於為天下,則可以託天下;愛以身於為天下,則可以寄天下。貴愛其身甚於為天下,則乃可以寄託天下。故君子苟能無解其五藏,無摧其聰明,屍居而龍見,淵默而雷聲,神動而天隨,從容無為而萬物炊累上聲焉。吾又何敢治天下哉!解、權,皆所以傷之。屍居,坐如屍也。龍見,如龍之變化也。淵默而雷聲,默然如淵之深況,而若聽雷聲也。皆靜中變動,非徒枯木死灰0萬物炊累,謂萬物皆園五口生育之中,如炊氣積累而熟。崔塵問於老鴨日..不治天下,安賊人心?老鴨日..汝慎,無櫻人心。人心排下而進上,上下囚殺,津約柔乎剛強,廉劇雕球,其熱焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也,淵而靜;其動也,縣音玄而天,價驕而不可係者,其唯人心乎。的此極言人心之狀,排抑之則縮迫而下,升進之則奮起而上。排下者,雖一時縮迫如囚縛,然其不平之氣圍在。進上者,若恣其奮發,則充其怒至於能殺人。淳約柔乎剛強,柔而能剛也。廉劍雕珠,剛而可柔也。其字皆指心而言。疾,速也。撫,猶行也。其,動也。縣而天,此心動六O九

中華道藏第十四珊時,如空中懸係於天也。債驕者,不可禁之勢。黃帝始以仁義櫻人之心,堯舜於是股無股股上小毛,腔無毛,以養天下之形。愁其五藏以為仁義,矜其血氣以規畫也法度。然猶有不勝也。堯於是放讓兜於崇山,殺三苗於三慌,流共土於幽都,此不勝天下也。夫句施去聲及三王而天下大駭矣。下有榮蹈,上有曾史,而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,誕信相譏,而天下衰矣;大德不同,而性命爛漫矣;天下好知,而百姓求竭矣。於是乎訢牛引切鋸制焉,繩墨殺為,推鑿決焉。天下脊脊一與不就不路之,跨向累足而行也。大亂,罪在櫻人心。故賢者伏處大山躍巖之下,而萬乘之君愛慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也,柏楊者相推也,刑戮者相望也,而儒墨乃始離跤攘臂乎種桔之間。離跤者,促抵伴離地,攘臂者,舉其臂談者,足與手俱起也。意平聾,甚矣哉!其無愧而不知恥也甚矣!五口未知聖知之不為柏楊接摺也音接。槽,械模也,仁義之不為種桔鑿梢也,鑿音潛焉知曾史方不為榮路嗎許交切矢也1.刁HHJ矢所以為利用,言曾史乃為榮路之利用。故日..絕聖棄知而天下大治。黃帝立為天子十九年,令行天下,聞廣成子在於空同之山。《爾雅》雲..北戴斗極為空同山。一曰:在梁國虞城東三十里。故往見之,日..我問吾子達於至道,敢問至道之精。五口欲取天地之精,以佐五穀,以養民人。五口又欲官陰陽以遂草生,為之奈何?廣成子日..而所問者,物之質也;而所欲官者,物之殘也。汝所問者,至道是物之本質。而汝所官使者,陰陽二氣是物之殘零。自而治天下,雲氣不待族而雨族合也草木不待黃而落,日月之光日以荒矣,而侵人之心剪剪狹小也者,又葵足以語至六-o道。黃帝退,捐天下,築特室,席白茅,問居三月,復往邀之。廣成子南首去聲而卦,黃帝順下風膝行而進,再拜稽首而問日..間吾子達於至道,敢問治身奈何而可以長久?廣成子建然而起,日;善哉問乎。來,五口語汝至道。至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。目無所見,耳無所間,心無所知,汝神將守形,形乃長生。慎汝內,閉汝外,多知為敗。我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也;為汝入於窈冥之門矣,至彼至陰之原也。遂者,往而竟至也。陰陽之原,先天太極也。天地有官,陰陽有藏去聲。慎守汝身,物將自壯。官者,如官司。藏者,如府藏。物者,如官司府藏之中物。我守其一以處其和。故我倚身千二百歲矣,吾形未嘗衰。黃帝再拜稽首日..廣成子之謂天矣。廣成子日..

來。余語汝..彼其物無窮,而人皆以為終;彼其物無測,而人皆以為極。得吾道者,上為皇而下為王;失吾道者,上見光而下為土。生而上見日月之光,死則下為土矣。今夫百昌皆生於土而反於土。百昌者,凡百昌盛之物。故將去汝,入無窮之門,以遨無極之野。吾與日月參光,吾與天地為常。當我,緝乎1.遠去聲我,昏乎1.人其盡死,而我獨存乎1.緝,絲之合也。昏,杏冥也。當我,謂近我而來之境,即無窮之門,無極之野。遠我,謂遠我而去之世,即去汝也。言自此去後,恐仙境之近我者,如緒之合而不可離乎1.塵世之遠我者,杏冥而不復見乎1.其未得道之人盡死,而我獨存乎1.三乎字有側然憫世而憂道絕之意。雲將東遊李雲..雲,主帥也,過扶搖之枝李雲..扶搖,神木也,生東海。而適遭鴻蒙。司馬雲..自然元氣也。南華真經循本卷一二鴻蒙方將咐髒雀躍而遊。屑一雲將見之,倘然止,蟄然立,倘,立目敞,自失貌。蟄然立者,致恭而立如執蟄然。日..史何人邪?史何為此?鴻蒙咐髒雀躍不綴,對雲將日..遊。雲將日..朕願有間也。鴻蒙仰而視雲將日..呀。雲將日..天氣不和,地氣鬱結,六氣不調,四時不節。今我願含六氣之精以育草生,為之奈何?鴻蒙咐髒雀躍掉頭日..吾弗知。吾弗知。雲將不得間。又三年,東遊,過有宋之野,而適遭鴻蒙。雲將大喜,行趨而進日..天忘朕邪?天忘朕邪?再拜稽首,願間於鴻蒙。鴻蒙日..浮遊不知所求,猖狂不知所往,遊者執掌,以觀無妄。朕又何知。雲將日.,朕也自以為猖狂,而民隨予所往;朕也不得已於民,今則民之放上聲也。願間三一一口。鴻蒙日..亂天之經,逆物之情,玄天弗成,解獸之輩而烏皆夜鳴,{火及草木,禍及昆蟲。噫1.治人之過也。雲將日..然則吾奈何?鴻蒙日..噫1.毒哉。德健乎歸矣。噫,毒哉。歎治天下者之遺害也。傳傳乎歸矣,鴻蒙欲、翩然歸也。雲將日..吾遇天難,顧問三一一口。鴻蒙日..噫1.心養。不言養心而言心養者,心以無為為養也。汝徒處無為,而物自化徒但也。墮爾形體,吐爾聰明,倫與物忘.,倫,類。一切之類皆與物忘。大同乎津漠,解心釋神,莫然無魂。萬物云云,各復其根,各復其根而不知。即所謂一物各具一太極。云云者,非一言可盡也。渾渾戶本切沌沌徒本切,終身不離。若彼知之,乃是離之。具於身中未嘗相離,但人不能自知耳。若彼能知之,則是外物可離者矣。無問其名本無名,無關其情,本無情,物故自生。即所謂男女構精,萬物化生。雲將日..天降朕以德,示朕以默。躬-A自團/、

中華道藏第十四珊身求之,乃今也得。此不在身外反而求之即得矣。老莊之所以吵觀天地棟私人事者,恃其有此耳。今襲其學者皆空談而閥、之者,竟莫得其實。再拜稽首,起辭而行。世俗之人,皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之,異於己而不欲者,以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者,品嘗出乎眾哉?﹒因眾以寧所間,不如眾投眾矣。有人異己,便是他不肯服從。故喜人之同己。而惡人之異己者,欲人皆服從而超出乎來也。然以出乎來為心者,何嘗出乎來哉?﹒因眾人之同己而無異論,然後耳根方寧靜如此,則是吾之所能,不如眾人之所能多矣。人何嘗出乎來哉?而欲為人之國者,此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎?其存人之國也,無萬分之一;而喪人之國也,一不成而萬有餘喪矣。悲夫,有土者之不知也。言治國者,皆欲出乎眾者也。夫有土者,有大物也。有大物者,不可以物。物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,豈獨治天下百姓而已哉。出入六合,遊乎九州,獨往獨來,是謂獨有。獨有之人,是之謂至貴。大物者,只是一筒大物。物物者,逐物分之也。不物者,不役於物也。天下乃是渾全一笛大物,豈可分為物物。纖悉治之惟能不役於物者,任其紛紛不足以撓、之。故云..而不物物,故能物物。曉得物物者之非是物,則豈特治天下不煩碎進於道矣。得道之人,獨為至貴乃能出乎眾也。大人之教,若形之於影,聲之於響。有問而應之,盡其所懷,為天下配。處乎無響。行乎無方。擎汝適復之,撓撓以遊無端,適復,往復也。奪汝往復,擾擾之民以遊於無端。出入無旁,與日無始。頌論形軀,合乎-A--/、大同,而無己。無己烏乎得有有睹?有者,昔之君子;睹無者,天地之友。賤而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;匿而不可不為者,事也;鑼而不可不陳者,法也;遠而不可不居者,義也;親而不可不廣者,仁也;節而不可不積者,禮也;中而不可不高者,德也;一而不可不易者,道也;伸而不可不為者,天也。故聖人觀於天而不助,成於德而不累,出於道而不諜,會於仁而不恃,薄於義而不積,應於禮而不諱,接於事而不辭,齊於法而不亂,恃於民而不輕,因於物而不去。物者莫足為也,而不可不為。不明於天者,不純於德;不通於道者,無自而可.,不明於道者,悲夫。何謂道?有天道,有人道。無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道相去遠矣,不可不察也。此章意淺。語疇,必狗尾之續貂。南華﹒其經循本卷之十二

。『者」通行本作立丘。@@『早」通行本作『卓」0。『上」通行本作『山」。南華真經循本南華真經循本卷之十三廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校外篇天地天地雖大,其化均也;萬物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原於德而成於天。故日..玄古之君天下,無為也,天德而已矣。以道觀午一一口而天下之君正;以道觀分而君臣之義明;以道觀能而天下之官治;以道汎觀而萬物之應備。故通於天地者,德也;行於萬物者,道也;上治人者,事也;能有所藝者,技也。技兼於事,事兼於義,義兼於德,德兼於道,道兼於天。故曰:古之畜天下者,無欲而天下足,無為而萬物化,淵靜而百姓定。《記》曰:通於一而萬事畢,無心得而鬼神口仗。夫子曰:此兩夫子曰:元嘉本皆為別章,崔卷三二本亦然。然連上文則為引證之語,離而析之則無頓著處。疑所謂夫子,即老子。上文所引記日者,老子也。故就迷其言耳,不然莊子之所尊事者也。下文夫子問於老鴨曰者,則明指孔子矣。夫道,覆載萬物者也,洋洋乎大哉。君子不可以不到心焉。剝去其情慾之心。下文乃莊子演其說。無為為之之謂天,無為吉之之謂德,愛人利物之謂仁,不同同之之謂大,行不崖異之謂寬,有萬不同之謂富。故執德之謂紀,德成之謂立,循於道之謂備,不以物釗志之謂完。君子明於此十者,則韜乎其事。心之大也,沛乎其為萬物逝也。事藏而心不窄,物往而心不留。若然者,藏金於山,藏珠於淵;不利貨財,不近貴富;不樂壽,不哀夭;不榮通,不醜窮。不拘一世之利以為己私分,不以王天下為己處顯。顯則明。縱處顯耀,其本心明白若。-A』./、

中華道藏第十四珊萬物一府,死生同狀。夫子日..夫道,淵乎其居也,滲音溜乎其清也。金石不得無以鳴。金石有聾,不考不鳴。萬物孰能定之。居,止也。滲,水清貌。言道之本體如水淵乎其止。故滲乎其清。又如金石,元有其質,故擊之則鳴。即水與金石推之,則萬物之理莫不然。但人不能審定之耳。夫王德之人,素逝而恥通於事,立之本原而知通於神,故其德廣。王德,其德足以王天下也。素逝,猶易言素履往。王德之人此心恬素,而往以通曉事務為恥。但立之本原得其要道,而其智自與神明通,故其德廣大而足以王天下。其心之出,有物採之。故形非道不生,生非德不明。存形窮生,立德明道,非王德者邪。蕩蕩乎。忽然出,勃然動,而萬物從之乎。此謂王德之人!此又從人心上說來。其心之出,有物採之。即所謂人生而靜,天之性也.,感於物而動,性之欲也。吾儒說得平坦,莊子說得痛口耳。形非道不生,生非德不明。老莊之所謂道德,不可以吾儒之見解之。蕩蕩,廣大難名之狀。至於忽然出勃然動而萬物從之,方見其為王德之人也。視乎冥冥,聽乎無聲。冥冥之中,獨見曉焉;無聲之中,獨聞和焉。故深之又深而能物焉;神之又神而能精焉。故其與萬物接也,至無而供其求,時騁而要其宿,大小、長短、倚遠。視乎冥冥以下,皆言其道之妙處。其與萬物應接亦變化無窮,至虛無一物而能供人之所求,時復馳騁而終有歸宿之地。或大而忽然小,或長而忽然短,或短而又忽然倚且遠。所謂王德之人蓋如此,竊謂前一段是插入偽撰,是以有兩夫子曰,文意深淺,自榮然可見。當蚓、之。黃帝遊乎赤水之北,登乎崑崙之丘而南望。還歸,遺其玄珠。使知去聲索之而不得,使離朱索之而不得,使噢詬讀作本字索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黃帝日..異哉,象罔乃可以得六一問之乎?﹒此皆託言。玄珠,道也。知,巧者也。離朱,即離寞,明者也。噢詬,嘆人詬篤無能者也,是巧者之反。象罔,無有形象,是明者之反。、古自智巧目明皆不足以得道。頑鈍無恥近之矣,而猶未得,必有超乎形象之外,而後得之。堯之師日許由,許由之師日薔缺,薔缺之師日王倪,王倪之師日被音披衣。堯問於許由日..薔缺可以配天乎?為天子也吾籍王倪以要之。許由日..殆哉,圾乎天下。薔缺之為人也,聰明叡知,給數音朔以敏,其性過人,而又乃以人受天。其資性既過人,而又乃使之受天命為天,子則所為愈過矣。彼審乎禁過,而不知過之所由生。與之配天乎?﹒彼且乘人而無天。與之配天,彼且凌駕人而並不知天矣。方且本身而異形,本只於身而為千萬人之身,是一身

而異形也。方且尊知而火馳,尊尚知巧,其心如火之馳。方且為緒使,為事之緒餘所役使。方且為物紋,紋,公才切,東也。為物所束縛。方且四顧而物應,方且應眾宜,二句義同上旬,應物下句。應采人之所宜。方且與物化而未始有恆。逐物變化,未能布其恆性。夫何足以配天乎。雖然,有族有祖,可以為眾父而不可以為眾父父。雖上文所言蓄缺如此,然人不可以一槃論。譬如人有族有祖,族各有所尊,而祖又來族之所尊。蓄缺亦可以為來族之父,但不可以為忠來族之祖。來父父者,祖也。治,亂之率色類切也,北面之禍也,南面之賊也。蓄缺之才,撥亂世之將率也,而不免下為人臣之禍,上為人君之賊。猶南華真經循本卷三二言治世之能臣,亂世之姦雄也。堯觀乎華去聾,華封人日..嘻,聖人。請祝聖人,使聖人壽。堯日..辭。使聖人富。堯日..辭。使聖人多男子。堯日..辭。封人日..壽,富,多男子,人之所欲也。汝獨不欲,何邪?堯曰:多男子則多懼,富則多事,壽則多辱。是三者,非所以養德也,故辭。封人曰:始也我以汝為聖人邪,今然君子也。天生萬民,必授之職。多男子而授之職,則何懼之有?富而使人分之,則何事之有?夫聖人鴉居而散食,烏行而無彰。為無常居,數仰母哺。鳥行乎人不見之境。天下有道,則與物皆昌.,天下無道,則倫德就間。於歲厭世,去而上仙,乘彼白雲,至於帝鄉。三患莫至,身常無殃,則何辱之有?﹒封人去之,堯隨之曰:請問。封人曰:退已。堯治天下,伯成子高立為諸侯。堯授舜,舜授禹,伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之,則耕在野。禹趨就下風,立而問焉,日..昔堯治天下,吾子立為諸侯。堯授舜,舜授予,而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也?子高日..昔堯治天下,不賞而民勸,不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁,德自此衰,刑自此立,後世之亂自此始矣。夫子聞與童通行邪?無落吾事。但但乎耕而不顧落,猶廢也。泰初有無,無有無名,一之所起,有一而未形。物得以生之謂德.,未形者有分,且然無間謂之命;留動而生物,物成生理謂之形;形體保神,各有儀則謂之性.,性倚反德,德至同於初。同乃虛,虛乃大。合喙鳴,喙鳴合,與天地為合。其合緝緝,若愚若昏,是謂玄德,同乎大順。設問泰初有乎無乎,曰:無有也,亦無此名也。而無之中於由此起,有一矣特未形著耳。此所謂無極而大極也。萬物得此以生者,謂之德;其未形之時,萬理皆具,已各有條理可以分別,但且以其混然無間,而謂之命.,及其留者,不能不動而生物。六一五

中華道藏第十四珊物各成生理謂之形.,形體中保合元神,各有儀,則謂之性,所謂物各具一太極也.,性倚則復於德矣,德之至極則同於未形之初矣。同乃虛,虛則無,固定非彼我。凡天下之以喙爭鳴者,皆合為一矣。喙鳴合,則同乎天地矣。結緒,如綸之合也。其合緝緝若愚若昏,形容合之意。、玄德者,深妙之德。大順者,無一民一物不順也。相傳太極圖出於方外之士,由此觀之末必不然。夫子孔子問於老鴨日;有人治道若相放上聾,可不可,然不然。辯者有干一一曰日.,離堅白,若縣音玄寓。若是則可謂聖人乎?老鴨日..是胥易技係,勞形休心者也。執狸之狗成思,援狙之便白山林來。丘予告若,而所不能聞與而所不能吉..凡有首有趾、無心無耳者句血來;有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動止也,其死生也,其廢起也,此又非其所以也。有治在人,忘乎物,忘乎天,其名為忘己。忘己之人,是之謂入於天。治道,所治之道,若放,猶言相似離析。縣,揭也。寓,字也。縣揭天字昭然可見也。胥易技係以下四旬,解見前。有首有趾,猶言有首有尾。無心者,無心於聽。無耳不聞也。孔子問於老鴨曰:有人於此,其所居之道,若與聖人相似,可人之不可,然人之不然。善辯者嘗有言曰..離析堅白,如揭天字,昭然可見。此人正如此間,可以謂之聖人乎?老鴨曰;云云豈得為聖人?又呼而告之曰:予告汝,以汝所不能聞與汝所不能言,凡人所聞,有記得有首有尾者,有聽得無心如無耳者,所言有說得許多有形象者,有說從無形無影而如在面前者,凡此盡非真有,皆是虛無。其所論動止、死生、廢起不過幻詭之言,又非其真實所以然之理。、辯者之無益如此。則有所治之道在彼人者,部不然既忘乎物,又忘乎夭。天者物之所從出,併忘則忘之至也。世以多忘者名忘已。故名此人為忘己,忘己之人是六一六之謂入於天言。忘己則純乎天矣。後面有治在人一旬,應前有人治道若相放一旬,文義甚明。蔣間越音勉見季徹日..魯君謂施也日..請受教。辭不獲命。既已告矣,未知中否?請嘗薦之。吾謂魯君日..必服恭儉,拔出公忠之屬而無阿私,民孰敢不輯。季徹局局然笑日..若夫子之士一日,於帝王之德,猶膛娘之怒臂以當車軟音轍,則必不勝任矣。且若是,則其白為處危,其觀臺多物,將往投遞者血來。蔣間勉兢兢然驚日..施也茫若於夫子之所吉矣。雖然,願先生之吉其風也。季徹日.,大聖之治天下也,搖蕩民心,使之成教易俗,舉滅其賊心而皆進其獨志。若性之白為,而民不知其所由然。若然者,豈兄堯舜之教民淇津然弟之哉?﹒欲同乎德而心居矣。危其觀臺多物,將往投、逝者束。言自處於高趨者束,多有不勝任之患矣。搖蕩民心,不使之拘束也。賊心,相成之心。獨志,自得之志。豈兄堯舜之教民淇津然弟之哉,謂夫

聖治天下任其自然,堯舜治天下不獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎?汝方能無迎。大聖之如此者,豈肯與堯將忘汝神氣,墮音槳汝形骸,而庶幾乎。舜為兄弟哉。心居,心寧止也。與而身之不能治,而何暇治天下乎。子天下同德無所作為,則心寧止矣。一往矣,無乏吾事。子貢卑陳失色卑遜自子貢南遊於楚,反於五日,過漠陰,見二處於陳隅,項項然敬謹貌不自得,行三十里丈人方將為國哇,鑿隧而入井,抱護而一而後愈。其弟子曰:向之人何為者出灌,指指音忽,用力貌然用力甚多而見一邪?夫子何故見之變容失色,終日不功寡。子貢日.,有械於此,一日浸百一自反邪?日..始吾以為天下一人耳謂哇,用力甚寡而見功多,夫子不欲乎?一孔子,不知復有夫人也。吾聞之夫子..為國者仰而視之日.,奈何?日..鑿木一事求可,功求成,用力少,見功多者,聖為機,後重前輕,擊水若抽,數朔音如抉一人之道今徒不然。執道者德全,德全湯疾速如湯沸溢,其名為榷。為國者忿然一者形全,形全者神全。神全者,聖人之作色而笑日.,吾聞之吾師,有機械者一道也。託生與民並行而不知其所之,必有機事,有機事者必有機心,機心存一茫乎淳備哉。於胸中則純白不備純白者本然之質。純白一託吾之生,與民並行而不知其所如,不備則神生不定,神生不定者,道之所一往只是言與民相安相忘,邦語下剔。不載也。吾非不知,羞而不為也。子一活乎,即茫然。淳備,即淳全。貢瞞然目無晶塹,俯而不對。有間,為國一功利機巧必忘夫人之心。若夫人者,者日..子案為者邪?日..孔丘之徒一非其志不之,非其心不為。雖以天下也。為國者曰:子非夫博學以擬聖,譽之,得其所謂,警然不顧.,以天下非於於以蓋血來,之,失其所謂,慎然不受。天下之非譽於於,語助。猶俗嘲儒之說之乎也無益損焉,是謂全德之人哉。我之謂者雲。風波之民。南華真經循本卷三二風起波動,不能定也。反於魯,以告孔子。孔子曰:彼假倚渾沌氏之衛者也。渾沌即謂太極。識其一,不知其二專一而無二;治其內,不治其外事內而不務外。夫明白入素,凡質之明白者入得素淨。無為復朴,體牲猶午一一口順其性抱神,以遊世俗之間者,汝固驚邪?且渾沌氏之街,予與汝何足以識之哉。薦芒將束之大整東海,適遇苑風於東海之潰。苑風日..子將柔之?日..將之大墊。日..案為焉?日..夫大墾之為物也,注焉而不滿,酌焉而不竭。吾將遊焉。苑風日..夫子無意於橫目之民乎?願聞聖治。薦芒日..聖治乎?試言所謂聖治者乎。官施而不失其宜,拔舉而不失其能,畢見其情事而行其所為,行句午一一日白為而天下化。手撓顧指,四方之民莫不俱至,此之謂聖治。所謂聖治者官施政事而不失其宜,拔舉人才而不失其能,盡見人情事六一七

中華道藏第十四珊理而行其所為,當行者惟恐其有差錯,嘗言人當自倚為而天下化,既能自倚為,則手所撓、目所指而人莫不俱至。願聞德人。苑風聞誇芒之言,聖治未為至。叉開願聞德人。曰:德人者,居無思,行無慮,不藏是非美惡。四海之內共利之之為悅,共給之之為安。侶乎若嬰兒之夫其母也,價乎若行而失其道也。財用有餘而不知其所來,飲食取足不知其所從,此謂德人之容。願聞神人。日..上神乘光,與形滅亡,此謂照曠。得道之後,神升而上,只在光景中遨遊。下視其軀殼如枯木糞土。此之謂照曠,言照徹空曠,無復形拘也。致命盡情,天地樂而萬事銷亡,萬物復情,此之謂混冥。致,推極也。上既言神人之狀矣,又言人能究極命根盡其情,實與天地同樂而萬事盡淚。萬物復其本然,則混然冥漠之間矣。門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師,赤張滿稽日..不及有虞氏乎。故離此患也。門無鬼日..天下均治而有虞氏治之邪?其亂而後治之與?﹒赤張滿稽日..天下均治之為願,而何計以有虞氏為。天下均治則願足矣,又何用有虞俘州?﹒有虞氏之藥屬也,禿而施籃,病而求醫。孝子操藥以倚慈父,其色焦然,聖人羞之。武王之師回不及有虞氏,而有虞氏之治亦不過。如醫之用藥療病,非出於自然也。至德之世,不尚賢,不使能,上如標枝,上,君上也。樹標高出於上而無心,古之君上如之。民如野鹿。端正而未知以為義,相愛而不知以為仁,實而不知以為忠,當而不知以為信,蠢動而相使不以為賜。是故行而無渣,事而無傳。孝子不誤其親,忠臣不諂其君,臣、子之盛也。親之所佔百而然,所行而善,則世俗謂之六一八不肖子.,君之所佔百而然,所行而善,則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪?世俗之所謂然而然之,所謂善而善之,則不謂之導誤之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪?世所謂忠臣、孝子以其能有過則諜,不事諂誤也。隨和君親者世俗必為諂訣,而隨和世俗者都不以為諂訣,如此則是敢諜君親而不敢諜世俗。世俗及嚴於親而尊於君邪?謂己導人,則勃然作色;謂己讀人,則佛然作色。而終身導人也,終身誤人也,合譬飾辭聚眾也,是終始本末不相坐。人不肯受導訣之名,而所為乃終身導訣。混合譬喻,矯飾言辭,求以聚眾人之歸。已非導訣,而何然不自覺也,是一人之身而終始本末,自不相坐罪。垂衣裳,設采色,動容貌,以媚一世,而不自謂導誤;與夫人之為徒,通是非,而不自謂眾人,愚之至也。此方說歸舜,身上,舜垂裳而天下治,

以五采彰施於五色,恭已正南面。故云..垂衣裳,設采色,動容貌。舜以此媚悅一世,而不自謂導訣。與斯人之徒,通論是非而不自謂同於眾人。乃愚之至也。此是說舜,下文部說從武王去,只似藏頭說話,讀者不覺。知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,終身不解;大愚者,終身不靈。綴上愚字,添一惑字,立論莊子文法每見之。三人行而一人惑,所適者,猶可致也,惑者少也;二人惑則勞而不至,惑者勝也。而今也以天下惑,予雖有祈嚮,不可得也。不亦悲乎。此以行為喻,如三人同行欲適束,有一人慾適西,不過一人惑耳,猶有可致束之理。若二人慾西,則惑者勝矣,徒勞而不能至也。以喻武王伐材,而歸之者八百圈,固定天下皆惑矣。予,赤張滿稽自予也。祈嚮,欲向也。予雖自有所欲趨向,不可得南華真經循本卷三二已,不亦悲乎。重傷武王之事也。大聲不入於里耳,折楊、皇華俗曲,則瞌然而笑瞌音呵。是故高言不止於眾人之心;至吉不出,俗吉勝也。以二告鍾並如字,瓦為鍾惑,而所適不得矣。而今也以天下惑,予雖有祈嚮,其庸可待邪!此又以樂為喻,古樂不入乘耳,開俗樂則喜。設有二人擊瓦鍾以為音,則人必喜其新聲而為其所惑。古樂之音不能行矣,況今天下皆惑1.予雖欲有所趨向,豈可得邪1.重譬喻重言之、叉,意覺痛切。舊解因所適二字遂連前一節讀之,而欲改告鍾為垂鐘,謬矣。此所適不得,亦是就上文所適二字粘綴來。上文所適者,人之行也。此所適者,樂之行也。知其不可得也而強之,又一惑也。故莫若釋之而不推。不推,誰其比去聲憂。此又暗說伯夷之類比同也,捨之而不尋究其事,則不必與人同憂矣。厲之人,夜半生其子,遞取火而視之,汲汲然唯恐其似己也。部舉一筒不必同之譬喻厲醜惡之人也。厲人生子唯恐其似已,是不欲其同者,則又何必與人同憂。百年之木,破為犧樽,青黃而文之,其斷在溝中。比犧樽於溝中之斷,則美惡有問矣,其於失性一也。路與曾、史,行義有問矣,然其失性均也。且夫失性有五..一日五色亂目,使目不明;二日五聲亂耳,使耳不聰;三日五臭薰鼻,因峻好公中穎;四日五味濁口,使口厲爽;五日趣含滑心,使性飛、楊。此五者,皆生之害也。而楊墨乃始離跤自以為得,非吾所謂得也。夫得者困可以為得乎?則鳩鳴之在於籠也,亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內,下文有柴棚字,則是閉固之義。皮並、鵡冠、措劫、紳倚以約其外。內支盈於柴棚,外重平聲鐘繳音灼,院院然在鎧繳之中而自以為得,則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻,亦可以為得乎。南華真經循本卷之十三六一九

中華道藏第十四珊南華真經循本卷之十四廬綾竹峰羅勉道迷門人彭祥點校外篇天道天道運而無所積,故萬物成;帝道運而無所積,故天下歸;聖道運而無所積,故海內服。無所積,無留滯。明於天,通於聖,六通四辟於帝王之德者,其自為也,昧然無不靜者矣。昧然者,聰明盡滅。六通四辟者,如六合四方皆洞達。聖人之靜也,非日靜也善,故靜也。非以靜為善,故制之使靜。萬物無足以饒乃孝切心者,故靜也。水靜則明燭鬚屑,平中准,大匠取法焉。《周禮》..匠人水地以縣。水靜猶明,而況精神。聖人之心靜乎?天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬滄寂寞無為者,天地之平而道德之至。故帝王聖人休焉休,止也。休則虛,虛則實,實者倫矣。虛中有實,自有倫序。虛則靜,靜則動,動則得矣。靜中有動,動則無適而不得。靜則無為,無為也,則任事者責矣。無為則任事者,自任其責。無為則俞俞。俞俞者,憂患不能處,年壽長矣。夫虛靜恬滄寂寞無為者,萬物之本也。明此以南鄉去聾,堯之為君也.,明此以北面,舜之為臣也。以此處上,帝王天子之德也;以此處下,玄聖素王之道也。以此退居而問遊,江海山林之士服;以此進為而撫世,則功大名顯而天下一也。靜而聖,動而王,無為也而尊,樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者也。所以均調天下,與人和者也。與人和者,謂之人樂;音洛與天和者,謂之天樂。莊子日..吾師乎,吾師乎即大宗師,整萬物而不為庚整粉之義.,澤及萬世而不為仁.,長於上古而六二O不為壽.,覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此之謂天樂。故日..知天樂者,其生也天行,其死也物化。靜而與陰同德,動而與陽同波。故知天樂者,無天怨,無人非,無物累,無鬼責。故曰:其動也天,其靜也地,一心定而王天下;其鬼不祟,其魂不疲,一心定而萬物服。佔一一口以虛靜,推於天地,通於萬物,此之謂天樂。天樂者,聖人之心以畜天下也。夫帝王之德,以天地為宗,以道德為主,以無為為常。無為也,則用天下而有餘;有為也,則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也,下亦無為也,是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為也,上亦有為也,是上與下同道。上與下同道則不主。上必無為而用天下,下必有為為天下用。此不易之道也。故古之王天下者,知雖落天地,不自慮也落猶康也;辯雖雕萬物,不自悅也;能雖窮海內,不白為也。天不產而萬物化,地不長而萬物育,帝王無為而天下功。故曰:莫神

於天,莫富於地,莫大於帝王。故曰:帝王之德配天地。此乘天地,馳萬物,而用人掌之道也。本在於上,末在於下;要在於主,詳在於臣。三軍五兵之運,德之末也.,賞罰利害,五刑之辟萍入。教之末也.,禮法度數,形名比詳比,校。詳,悉,治之末也;鍾鼓之音,羽路之容,樂之末也;哭泣衰經,隆殺之服,哀之末也。此五末者,須精神之運,心衡之動,然後從之者也。末學者,古人有之,而非所以先也。君先而臣從,父先而子從,兄先而弟從,長先而少從,男先而女從,夫先而婦從。夫尊卑先後,天地之行也,故聖人取象焉。天尊地卑,神明之位也;春夏先,秋冬後,四時之序也;萬物化作,萌區音勾有狀,盛衰之殺,變化之流也。夫天地至神,而有尊卑先後之序,而況人道乎。宗廟尚親,朝廷尚尊,鄉黨尚齒,行事尚賢,大道之序也。語道而非其序者,非道也。語道而非其道者,安取道。南華真經循本卷一四是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁義次之,仁義已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,省,音生,上原赦而省形。原省已明而是非次之,是非已明而賞罰次之,賞罰已明而愚知處宜,貴賤履位,仁賢不肖襲情。必分其能,必由其名。以此事上,以此畜下,以此治物,以此倚身,知謀不用,必歸其天。此之謂太平,治之至也。故書日..有形有名。形名者,古人有之,而非所以先也。古之語大道者,五變而形名可舉,九變而賞罰可吉也。自明天至形名而五,至賞罰而九。驟而語形名,不知其本也;驟而語賞罰,不知其始也。倒道而言口,造道而說者,人之所治也,安能治人。驟而語形名賞罰,此有知治之其,非知治之道。可用於天下,不足以用天下。此之謂辯士,一曲之人也。禮法數度,形名比詳,古人有之。此下之所以事上,非上之所以畜下也。昔者舜問於堯日..天王之用心何如?堯日..五口不放無告,不廢窮民,苦死者,嘉孺子而哀婦人,此吾所以用心已。舜日..美則美矣,而未大也。堯曰..然則何如?舜曰:天德而出寧,日月照而四時行,若晝夜之有經,雲行而雨施矣。堯日..然則膠膠擾擾乎堯自謂。子指舜,天之合也.,我,人之合也。夫天地者,古之所大也,而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者,美為哉?﹒天地而已矣。夫天地者,古之所大也。以下莊子引堯舜問答而結之之語。孔子西藏書於周室,子路謀曰:由聞周之徵藏史徵猶典也有老職者,兔而歸居,夫子欲藏書,則試往因焉。孔子曰:善。往見老鴨,而老鴨不許,於是矯敷袁切十二經以說。一說詩、書、禮、樂、易、春秋六經,又加六緯,合為十二。一說易上下經並十翼為十二。一說春秋十二公經。其說不同,亦不必泥。-AE﹒/、

中華道藏第十四珊老輪中去聲其說,日..大護,願聞其要。孔子日..要在仁義。老鴨日..請問仁義人之性邪?孔子日..然。君子不仁則不成,不義則不生。仁義,真人之性也,又將葵為矣?老鴨日..請間,何謂仁義?孔子曰:中心物愷,兼愛無私,此仁義之情也。老鴨日..意平聾,幾乎後士一日。近乎落後底說話。夫兼愛,不亦迂乎。無私焉,乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎?則天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有華矣,樹木固有立矣。夫子亦放德而行,循導而趨,已至矣。又何偈偈用力貌乎揭仁義,若擊鼓而求亡子焉。意,夫子亂人之性也。士成綺見老子而問日..吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來願見,百舍重昕足下皮起而不敢息。今吾觀子非聖人也,鼠壤有餘蔬而棄妹,不仁也。生熟不盡於前,而積斂無崖。鼠壤中有食餘之蔬,而乃不能養其妹。生熟之物不盡於前,而積斂猶無崖。此皆不仁之事。上句不仁也,包下旬棄妹積斂,以世俗所見為譏,非有此事。老子漠然不應。士成綺明日復見,日..昔者吾有刺於子,今吾心正卻矣。卻,退部也。不復譏刺矣。何故也?老子日..夫巧知神聖之人,吾自以為脫焉脫,離也。昔者子呼我牛也而謂之牛.,呼我馬也而謂之馬。苟有其實,人與之名而弗受,再受其殃。吾服也恆服,吾非以服有服。服,服從也。吾之服從人,乃是平日常存服從之心,不是止服其有可服者,雖其言不足服亦服之也。士成綺厲行避影,履行遂進,而問倚身若何。老子日..而容崖然,而目衝然,而穎顯然廣闊貌,而口闢然旭豁,而狀義然。似繫馬而止也,馬雖繫之,而意常奔馳。動而持,發也機,察而審,知巧而賭於泰,凡以為不信。邊境有人焉,其名為竊。舉動而必持守不放,則一旦縱發必六一一一一如弩機之不可止。察、視而必細微詳審,則知巧所極,必見其過於泰甚,凡如此者以為不信實之人。若是邊境上有此等人,即為盜賊矣。夫子老子也曰:夫道,於大不終,於小不遺,故萬物備。廣句廣乎其無不容也,淵乎其不可測也。形德仁義,神之未也,非至人孰能定之。夫至人句有世,不亦大乎,而不足以為之累;天下奮揀音丙而不與之偕;審乎無假而不與利遷.,極物之真,能守其本。故外天地,遺萬物,而神未嘗有所困也。通乎道,合乎德,退仁義,賓禮樂不以之為主,至人之心有所定矣。此一段以老子言類於士成綺問答之後。世之所貴道者,書也。主目不過語,語有貴也。語之所貴者,意也,意有所隨。意之所隨者,不可以吉傳也,而世固貴士一口傳書。世雖貴之哉,猶不足貴也,為其貴非其貴也。故視而可見者,形與色也.,聽而可聞者,名與聲也。悲夫。世人以形色名聲為足以得彼之情。夫

形色名聲,果不足以得彼之情,則知者不士一間,吉者不知,而世豈識之哉。桓公讀書於堂上,輪扁撕輪於堂下,釋椎鑿而上,間桓公日..敢問公之所讀者,何吉邪?公日..聖人之吉也。曰:聖人在乎?公曰:已死矣。曰:然則君之所讀者,古人之糟魄音柏已夫。桓公曰:寡人讀書,輪人安得議乎。有說則可,無說則死。輪扁曰..臣也以臣之事觀之。斯輸,徐則甘而不固,疾則苦而不入,不徐不疾,得之於手而應於心,口不能士一間,有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之於臣,是以行年七十而老撕輸。古之人與其不可傳也,死矣,然則君之所讀者,古人之糟魄已夫。南華真經循本卷之十四南華真經循本卷一五南華真經循本卷之十五廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校外篇天運天其運乎?地其處乎?﹒日月其爭於所乎?﹒日月同黃道,故云爭於所。孰主張是?孰維綱是?意者其有機絨而不得已邪?意者其運轉而不能自止邪?有機絨者,如有以係屬之。不能自止者,無以係屬之。雲者為雨乎?雨者為雲乎?孰隆施去聲是?孰居。無事淫樂而勸是雲吉隆雨佔百施?風起北方,之西一束,有音又上上聲彷徨。孰噓吸是?孰居無事而披拂是?言風起於北方,從而西東叉,上而彷徨。言起於北則自北而南,故不必言南。言上則自下而上,故不必言下。敢問何故?巫咸、福日..來,吾語汝。天有六極五常,帝王順之則治,逆之則凶。九洛之事,治成德備,監照下土,天下載之,此謂上皇。洛,與落同,九州聚落之事J商大宰蕩問仁於莊子。莊子日..虎狼,仁也。曰:何謂也?莊子日..父子相親,何為不仁。曰:請問至仁。莊子曰:至仁無親。大宰日..蕩聞之,無親則不愛,不愛則不孝。謂至仁不孝,可乎?莊子曰:不然,夫至仁尚矣,孝固不足以吉之。此非過孝之士一口也,不及孝之士一口也。此言即至仁無親之言。過者有為,不及者自然。夫南行者至於部,北面而不見冥山,是何也?則去之遠也。冥山,北山名。行之遠則不見冥山,以喻仁之至則不見孝矣。故曰:以敬孝易,以愛孝難.,以愛孝易,而忘親難;忘親易,使親忘我難.,使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下六一一一一一

易,使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也,利澤施於萬世,天下莫知也,豈宜大息而士一口仁孝乎哉。至仁者,德可話與堯舜而不為,利澤施及萬世而天下莫能知之,豈肯大自心而誇說仁孝哉。夫孝梯仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也。故曰:至貴,國爵屏上聾,除也焉;至富,國財屏焉;至願,名譽屏焉。是以道不渝。北門成問於黃帝曰:帝張成池之樂於洞庭之野,吾始聞之懼,復聞之怠,卒聞之而感,蕩蕩默默,乃不自得。蕩蕩,神不定。默默,口不能言。不自得者,心不自安。帝曰:汝殆其然哉。吾奏之以人,徽之以天,行之以禮義,建之以太清。夫至樂者,先應之以人事,順之以天理,行之以五德,應之以自然,然後調理四時,太和萬物。四時送起,萬物循生。一盛三裳,文武倫經。一清一濁,陰陽調和,流光其聲。蟄蟲始作,吾驚之以雷霆。其卒無尾,其始無首。一死一中華道藏-WA{制4tt&H恥峰,令bmvsc9年dz仆vttr山齡mTufe呵成th旬指位的尺,J第十四珊rIRAtt-aAktweas生,一債一起,所常無窮,而一不可待。汝故懼也。四時萬物,言合造化之自然。盛衰、文武、清濁、陰陽,言其間節奏、流光其聲者,言其聲流順而光瑩也。添此一句協上韻,此即從之純如也。蟄蟲始作,吾驚之以雷霆。其卒無尾,其始無首。言忽然而起,忽然而終,如雷霆不測也。一死一生,一債一起,所常無窮,而一不可待。當連作一串讀。一死一生,一債一起,相為循環,常無窮盡,而所謂一者不可以等待。一死則一生繼之,一債則一起繼之,更無停留,何可遲疑等待。北門成惟聞樂之如此,故生恐懼隅。吾又奏之以陰陽之和,燭之以日月之明。其聲能短能長,能柔能剛,變化齊一,不主故常。在谷滿谷,在院滿院。塗郤音隙守神,以物為量。其聲揮綽,其名高明。是故鬼神守其幽,日月星辰行其紀。吾止之於有窮,流之於無止。子欲慮之而不能知也;望之而不4『『、J月是、"桐惆寸4,六二四能見也,逐之而不能及也。億然立於四虛之道,倚於稿梧而吟;目知窮乎所欲見,力屈乎所欲逐,吾既不及,已矣。形充空虛,乃至委蛇。汝委蛇,故綴上文陰陽調和而言,吾又奏之以陰陽之和,燭之以日月之明。雖和而有分辨,即所謂嗽如也。其聲能短能長,能柔能剛,變化齊一,不主故常。皆嗽如之意。在谷滿谷,在院滿忱。聲之充滿也。塗卻,猶言塗耳塞目。五口之奏樂不作,聰明惟守其神,而自隨物分量。所受以為聲之大小,其樂之聲則發揮寬綽,其樂之名則高大明顯。鬼神守其幽,日月星辰行其紀,各不紊亂。吾止之於有窮,流之於無止。或止或流,無常也。子雖欲思之而不能知,望之而不能見,追之而不能及。儂然自失立於四面空虛之路,倚於楠梧而吟,但覺自窮、力屈,所謂雖欲從之末,由也。已既不可及,則惟見其形象充滿虛空,此心遂放祂而自怠

矣。吾又奏之以無怠之聲,調之以自然之命。故若混逐叢生,林樂而無形;布揮而不曳,幽昏而無聲。動於無方,居於窈冥,或謂之死,或謂之生;或謂之實,或謂之榮。行流散徒,不主常聲。世疑之,稽於聖人。聖也者,達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂。無吉而心悅。故有餘氏為之頌曰:聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,直裹六極。汝欲聽之而無接焉,而故惑也。綴上文怠字而言,五口又奏之以無怠之聲。所謂無怠者,調之以自然之天命。出於自然,如天命流行也。故其聲若混然相逐,叢然並生,林然共樂,而無有形象,即所謂繹如也。其布散發作則暮盡而不留曳,其幽深昏默則又寂然而無聲。其動則無有方所其居則又窈窈冥冥不可得。而測度或謂之死,或謂之生,或謂之實,或謂之榮。但見其行流散徙,不主常聲。於是疑之,而稽考其說,遂南華真經循本卷一五參攻之於聖人,以為聖人者能達人情,以至天命。此樂非聖人不能為也。此一笛命字與前調之以自然之命相應,天機不張,不將機籍之張設也。五口官皆備,五聲之所可皆備具也。天樂者,即自然之命也。無言而心悅者,不可以言語形容而心自悟悅也。引有效氏之頌,以見其聲外之妙也。汝欲聽之妙處不可接,故疑惑也。樂也者,始於懼,懼故出一本;吾次之以怠,怠故遁.,卒之於惑,惑故愚;愚故道,道可載而與之俱也。此結上文三節而要其所歸。懼,則精神為之森爽,若有鬼祟然,故曰祟。怠,則心,力疲竭,欲棄去之,故曰遁。惑,則知識昏迷,故曰愚。既愚則可以入道,可以入道則可與並載矣。因論樂而及道也。此一段文字便似張樂洞庭之野,無首無尾難以卒看,而細細之自有條理。乃自孔子語大師,樂來,莊子亦非盜襲陳言者,論樂之一,成其妙處,自然如此。孔子西遊於衛,顏淵問師金日魯大師名金..以夫子之行為莫如?師金日..惜乎。而夫子其窮哉。顏淵日..何也?師金日..夫夠狗之未陳也,盛以優衍,巾以文繡,尸祝齋戒以將之。及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而且焚之而已。將復取而在盛以優衍,巾以文繡,遊居寢盼其下,彼不得夢,必且數咪焉。昧,物入眼為病也。不特夢不成,且有妖怪見於目中。今而夫子亦取先王已陳獨狗,取弟子遊居寢時其下。故伐樹於宋,削迎於衛,窮於商周,是非其夢邪?本言不得夢,部急語言非其夢邪。猶論語本主自其未得之也。患不得之,部急語言患得之。圍於陳蔡之間,七日不火食,死生相與鄰,是非其咪邪?匡人以為陽虎圍之,便似妖怪咪目也。夫水行莫如用舟,而陸行莫如用車。六二五

中華道藏第十四珊以舟之可行於水也,而求推之於陸,則沒世不行尋常句。古今非水陸與?周魯非舟車與?今薪行周於魯,是猶推舟於陸也。勞而無功,身必有殃。彼未知夫無方之傳,應物而不窮者也。惟無常法,故應時而不窮。且子獨不見夫桔棒者乎?﹒引之則俯,舍之則仰。彼,人之所引,非引人也。故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度,其猶祖梨橘柚邪?其味相反而皆可於口。故禮義法度者,應時而變者也。今取讓狙而衣以周公之服,彼必能薔挽裂,盡去而後慷快足也觀古今之異乎周公也。故西施病心而蹟其里,其里之醜人見而美之,歸亦捧心而擴其里。其里之富人見之,堅閉門而不出.,貧人見之,事妻子而去之走。彼知美蹟而不知蹟之所以美。惜乎,而夫子其窮哉。孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見老職。老子,陳國相人。近。屬苦縣,與沛相老輔日..子來乎?吾聞子北方之賢者也。子亦得道乎?﹒孔子日..未得也。老子日..子惡乎求之哉?﹒日..五口求之於度數,五年而未得也。老子日.,子又惡乎求之哉?﹒日..吾求之於陰陽,十有二年而未得。老子日..然,使道而可獻,則人莫不獻之於其君;使道而可進,則人莫不進之於其親.,使道而可以告人,則人莫不告其兄弟;使道而可以與人,則人莫不與其子孫。然而不可者?中@無主而不止,外無正而不行。由中出者,不受於外,聖人不出.",由外入者,無主於中,聖人不隱。一則人自己身中無主宰,而不得其所止。一則外無人相與是正,而不知所以行。其有自能曉悟由中而出者,又無師承不肯受教於外。雖聖人不能使此道出於其人之外,其有因人指教由外而入者,又自暴棄無主於中。雖聖人不能以此道藏於其人之中,此道之所以不可求也。名,公器也,不可多取。仁義,先王之還廬也,止可以一宿而不可久處。觀mA--/、-a-/、而多責。若被人識破則多責怒。古之至人,假道於仁,託宿於義,以遊逍遙之墟,食於苟簡之田,立於不貸之園。逍遙,無為也.,苟筒,易養也.,不貸,無出也。古者謂是采真之遊。以富為是者,不能讓祿;以顯為是者,不能讓名。親權者,不能與人柄,操之則慄,舍之則悲,而一無所鑒,以閥其所不休者,是天之戮民也。於至真之理一無所見,但窺其情慾之所不休者,此乃天之戮民。怨、恩、取、與、謙、教、生、殺人者,正之器也唯循大變無所涅者為能用之。故曰:正者,正也。其心以為不然者,天門弗開矣。大變,猶言大化,即天也。八者所以正天下之具惟循天理自然。當怨而怨.,當恩而恩.,當取而取.,當與而與.,當謀而諜.,當教而教.,當殺而殺.,當生而生。無所泊沒者,為能用之。故曰..正之為言正也。一有私意其間,則不得為正,世人之心

以此理為不然,而必欲用其私意者,是於天理愕然無所見。如天門弗開矣。乃是因上開字遂生此天門字。孔子見老聰而語仁義。老聰曰:夫播棟咪目,則天地四方易位矣;蚊虹嚐子含切膚,則通昔夜也不寐矣。夫仁義情然,乃憤吾心,亂莫大焉。吾於使天下無失其朴,吾子亦放風而動,總德而立矣。又葵傑然若負建鼓而求亡於者邪?﹒揭仁義以示人,猶擊而求亡子。夫鵲不日浴而,日,烏不日黯而黑。黑白之朴質也,不足以為辯;名譽之觀去聾,不足以為廣。泉洞,魚相與處於陸,相昀以濕,相馮以沫,不若相忘於江HqoJAV孔子見老聰歸,三日不談。弟子間曰:夫子見老輛,亦將何規哉規,正也?孔子曰:吾乃今於是乎見龍。龍,合而成禮,散而成章,乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗜許劫切,合也。予又何規老聰哉?﹒於貢曰:然則人固有屍居而龍見音現,雷聲而淵默,發動如天南華真經循本卷一五地者乎?﹒賜亦可得而觀乎?﹒遂以孔子聲見老聰聲稱也。老輯方將倍堂而應微。倍坐堂上應之語徽。曰:予年運而往矣,於將何以戒我乎?於貢曰:夫三皇五帝之治天下不同,其係聲名一也。而先生獨以為非聖人,如何哉?老聰曰:小子少進。於何以謂不同?對曰:堯授舜,舜授禹。禹用力而湯用兵,文王順約而不敢逆,武王逆約而不肯順,故日不同。老聰曰:小子少進,余語汝三皇五帝之治天下..黃帝之治天下也,使民心一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下也,使民心親。民有為其親殺其殺立日煞,短喪也而民不非也。舜之治天下,使民心競。民孕婦十月生子,於生五月而能幹一日,不至乎孩而始誰,則人始有天矣。禹之治天下,使民心變,人有心而兵有順,殺盜非殺人。自為種而天下耳。是以天下大駭,儒墨皆起。其作始有倫,而今乎婦女,何吉哉。為其親殺其殺者,自斬衰而下殺為五服,又復殺之也。人始有天矣者,時至而然天也。先時而然則是人始有其天矣。兵有順者,以兵為順事,殺盜非殺者,殺人之盜未是殺,必爭地爭城殺人方謂殺人。白為種而天下耳者,本以天所覆之下混然相同,而謂之天下。今乃各分種類,以此為天下耳。其作始有倫而今乎婦女者,其製作婚禮之始,本欲人有倫序,而今乃婦其女則葬倫攸教矣。余語汝..三皇五帝之治天下,名日治之,而亂莫甚焉。三皇之制,上悸日月之明,下跌山川之精,中墮四時之施。其知情於覆蓋之尾,鮮規之獸,莫得安其性命之情者,而猶自以為聖人,不可恥乎?其無恥也。子貢獻蛾然立不安。孔子謂老聰曰:丘治《詩》、《盡早、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經,自以為久矣,孰熟同知其故矣,以奸干同者七十二君,論先王之道而明周、召之遠二君無所鉤取也。用。甚矣。夫人之難說音稅也?道之難明邪?老子曰:幸矣,四A-/、七

中華道藏第十四珊子之不過治世之君也。夫六經,先玉之陳逃也,夫遍,履之所出,而遠豈履哉。夫白的胸之相視,眸子不運而風化.,蟲、雄鳴於上風,雌應於下風而風化。類白為雌雄,故風化。性不可易,命不可變,時不可止,道不可率。苟得於道,無自而不可;失焉者,無自而可。孔子不出三月,復見,曰:丘得之矣。烏鵲孺,魚傅沫,細要腰同者化,有弟而兄啼。久矣,夫丘不與人為人。不與化為人,安能化人。老子日..可,丘得之矣。鳥鵲育雛,物理之常也。魚傅沫而卵,則不必如鳥鵲矣。至於細要負蜈鈴而化,則又不必如魚矣。自其其化而觀之,則何者為真?何者為假?﹒而人之生子,切切焉以為親,不知長幼分而愛憎生,則有弟而兄不得安,反物之不若矣。下一啼字,痛切。不與化為人者,不隨之化也。我既不隨之化,豈要人隨我化,故曰安能化人。/、jk南華﹒其經循本卷之十五南華真經循本卷之十六廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校。原文作「君」,據通行本改為「居」。@此「中」字前疑有「無信也」。外篇秋水秋水時至,百川灌河。溼流之大,兩沒渚涯之間,不辯牛馬。溼流,濁流也。不辯牛馬,水大岸速而見不明也。於是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至於北海,東面而視,不見水端。於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而歎望洋者,目迷茫之貌。若者,海神。但0日..野語有之日.,問道百,以為莫己若者,我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之間而輕伯夷之義者,始吾弗信。今我睹子之難窮也,吾非至於子之門則殆矣,吾長見笑於大方之家。北海若日..井毫不可以語於海者,拘於虛

也.,虛者,井中所見空處。夏蟲不可以語於冰者,篤於時也;曲士不可以語於道者,束於教也。今爾出於涯溪,觀於大海,乃知爾醜,爾將可與語大理矣。天下之水,莫大於海..萬川歸之,不知何時止而不盈;尾間泄之,不知何時已而不虛;春秋不變,水旱不知。此其過江河之流,不可為量數。而吾未嘗以此自多者,自以比形於天地,而受氣於陰陽,吾在天地之間,猶小石小木之在大山也。方存乎見少,又葵以自多。計四海之在天地之間也,不似蠱空石穴也之在大澤乎?計中國之在海內,不似梯米之在大倉乎?號物之數為之萬,人處一焉;人卒九州,穀食之所生,舟車之所通,人處一焉;此其比萬物也,不似豪末之在於馬體乎?五帝之所連,三王之所爭,仁人之所憂,任士之所勞,盡此矣。伯夷辭之以為名,仲尼語之以為博。此其自多也,不似爾向來之自多於水乎?河伯日..然則吾大天地而南華真經循本卷一六小豪末,可乎?北海若日..否。夫物,量無窮,時無止,分無常,終始無故。是故大知觀於遠近,故小而不寡,大而不多;知量無窮。證日鄉今故今古也,故逕而不悶,接而不跤..知時無止。察乎盈虛,故得而不喜,失而不憂..知分之無常也。明乎坦塗,故生而不說,死而不禍..知終始之不可故也。計人之所知,不若其所不知;其生之時,不若其未生之時;以其至小,求窮其至大之域,是故迷亂而不能自得也。由此觀之,又何以知豪末之足以定至細之倪,又何以知天地之足以窮至大之域。河伯曰:世之議者皆日至精無形,至大不可圍。是信情乎?北海若日..夫自細視大者不盡,自大視細者不明。夫精,小之微也;埠,大之殷也;故異便。此勢之有也。夫精粗者,期於有形者也;無形者,數之所不能分也;不可圍者,數之所不能窮也。可以吉論者,物之粗也;可以意致者,物之精也;午一一口之所不能論,意之所不能察致者,不期精粗焉。是故大人之行..不出乎害人,不多仁恩;動不為去聲利,不賤門隸.,貨財弗爭,不多辭讓;事焉不借人,不多食乎力,不賤貪汙;行殊乎俗,不多僻僻回穴,為在從眾,不賤侵諂;世之爵祿不足以為勸,戮恥不足以為辱;知是非之不可為分,細大之不可為倪。聞曰:道人不間,至德不得,大人無己。約分之至也。大人之行固不害人,亦不以仁恩自多。固不為利而動,亦不鄙賤門隸。門隸者,趨利之人也。回於貨財不爭,亦不以能辭讓自多。回作事不資藉於人,亦不以自食其力為多。亦不鄙賤貪汙之人,貪汙者,不守己而求人者也。行回殊乎,世俗亦不以僻異自多。所為在於從眾,不鄙賤侵諂之人事焉。不食其力,以下三句一意。行殊乎俗,以下四句一意。約分之至者,斂約巳分極於不可分、不可為。倪,所謂毛。猶有倫上天之載,無聲無臭,至矣。河伯日..若物之外,若物之內,惡至而倪貴賤?惡至而倪小大?北海若日../、力,

中華道藏第十四珊以道觀之,物無貴賤.,以物觀之,自貴而相賤.,以俗觀之,貴賤不在己。以差觀之,因其所大而大之,則萬物莫不大.,因其所小而小之,則萬物莫不小。知天地之為梯米也,知豪末之為丘山也,則差數睹矣。以功觀之,因其所有而有之,則萬物莫不有;因其所無而無之,則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無,則功分定矣。以趣觀之,因其所然而然之,則萬物莫不然.,因其所非而非之,則萬物莫不非。知堯、梁之自然而相非,則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝,之、嚕讓而絕.,、楊、武爭而王,白公爭而滅。由此觀之,爭讓之禮,堯、梁之行,貴賤有時,未可以為常也。梁麗與橋同可以衝城而不可以窒穴,吉殊器也.,騏聽聽駱一日而馳千里,捕鼠不如貍柱,吉殊技也;鵑偽夜撮蛋,察豪末,畫出瞋目而不見丘山,士一日殊性也。故日..蓋師是而無非,師治而無亂乎?是未明天地之理,萬物之情者也。是猶師天而無地,師陰而無陽,其不可行明矣。然且語而不舍,非愚則誣也。帝王殊、禪,三代殊繼。差其時,逆其俗者,謂之裳夫.,當其時,順其俗者,謂之義之徒。默默乎河伯,汝惡知貴賤之門,小大之家。河伯日..然則我何為乎?何不為乎?吾辭受趣舍,吾終奈何?北海若日..以道觀之,何責何賤,是謂反衍;無拘而志,與道大賽。何少何多,是謂謝施.,無一而行,與道參差。嚴乎若國之有君,其無私德.,頭跡舔乎若祭之有社,其無私褔.,汎汎乎其若四方之無窮,其無所珍域。兼懷萬物,其孰承翼?是謂無方。萬物一齊,就短孰長?道無終始,物有死生,不恃其成。一虛一滿,不位乎其形。年不可舉,時不可止。消息盈虛,終則有始。是所以語大義之方,論萬物之理也。物之生也,若驟若馳。無動而不變,無時而不移。何為乎,何不為乎?夫回將自化。衍,引長也。以道觀之,本無貴賤。若以貴賤相反衍而伸之,不知幾等。自公卿言之,固公貴而卿賤;自卿大夫言之,又卿貴而大夫賤。故/、O曰..無責無賤,是謂反衍。若拘執爾之志,以為某貴某賤,則與道賽澀矣。謝施,即報施也。報答人之施與者,必計較多少,若偏一爾之所行孰為多少,而報答之,則與道參差矣。碌碌乎與孟子所謂由由然同。兼懷萬物其孰承翼,去一口兼愛萬物而不見其輔贊之功也。河伯日..然則何貴於道邪?北海若曰:知道者必達於理,達於理者必明於權,明於權者不。以物害己。至德者,火弗能熱,水弗能溺,寒暑弗能害,禽獸弗能賊。非謂其薄之也,佔2日察乎安危,寧於禍福,謹於去就,莫之能害也。故日,天在內,人在外,德在乎天。知乎人之行,本乎天,位乎得摘囑而屈仲,反要而語極。河伯日..何謂天?何謂人?北海若日..牛馬四足,是謂天.,落馬首,穿牛鼻,是謂人。故日,無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名。謹守而勿失,是謂反其真。變憐眩,炫憐蛇,蛇憐風,風憐目,目憐心。要謂炫日..吾以一足盼辟而行,

予無如矣。今子之使萬足,獨奈何?炫日..不然。子不見夫唾者乎?﹒噴則大者如珠,小者如霧,雜而下者不可勝數也。今予動吾天機,而不知其所以然。炫謂蛇日..吾以眾足行,而不及子之無足,何也?蛇日..夫天機之所動,何可易邪?吾安用足哉!蛇謂風日..予動吾脊脅而行,則有似也。今子蓬蓬然起於北海,蓬蓬然入於南海,而似無有,何也?風日..然。予蓬蓬然起於北海而入於@南海也,然而指我則勝我,縛踐也。我亦勝我。雖然,夫折大木,輩大屋者,唯我能也,故以眾小不勝為大勝也。為大勝者,唯聖人能之。孔子遊於匡,宋人圍之數市,而弦歌不薇。於路入見,日..何夫子之娛也?孔子日..來,吾語汝。我諱窮久矣,而不兔,命也;求通久矣,而不得,時也。當堯、舜而天下無窮人,非知得也;當榮、約而天下無通人,非知失也..時勢適然。夫水行不避蚊龍者,漁父之勇也;陸行不避兒虎者,獵夫南華真經循本卷一六之勇也.,知窮之有命,知通之有時,臨大難而不懼者,聖人之勇也。由,處矣。吾命有所制矣。無幾何,將甲者進,辭日..以為陽虎也,故圍之;今非也,請辭而退。公孫龍間於魏牟日..龍少學先王之道,長而明仁義之行;合同異,離堅白;然不然,可不可;困百家之知,窮眾口之辯..吾自以為至達已。今吾間莊子之士一日,茫焉異之。不知論之不及與?知之弗若與?今吾無所開吾喙,敢問其方。公子牟隱機大息,仰天而笑日..子獨不間夫焰井之矗乎?謂東海之籠日..吾樂與平聲。吾跳梁乎井幹音寒之上,入休乎缺蟄之崖。赴水則接披持頤,厥泥則沒足滅咐。還軒蟹與科斗,莫吾能若也。且夫擅一整之水,而跨時焰井之樂,此亦至矣。夫子莫不時來入觀乎?東海之籠左足未入,而右膝已蟄矣。於是遂巡而旬,告之海日..夫千里之遠,不足以舉其大.,於仰之高,不足以極其深。禹之時,十年九涼,而水弗為加益;湯之時,八年七旱,而崖不為加損。夫不為頃久推移,不以多少進退者,此亦東海之大樂也。於是焰井之矗聞之,適適然驚往而倉皇之貌,規規然自失也。且夫知不知是非之竟上聾,而猶欲觀於莊子之盲,是猶使蚊負山,商距馳河,必不勝任矣。且夫知不知論極妙之士一日,而自適一時之利者,是非焰井之矗與?且彼方跳黃泉而登大皇,無南無北,實然四解,淪於不測;無束無西,始於玄冥,反於大通。子乃規規然而求之以察,索之以辯,是宜用管闊天,用錐指地也,不亦小乎?子往矣。且子獨不間夫壽陵餘子之學行於郎輯與?未得國能,又失其故行矣,宜甸甸而歸耳。今子不去,將忘子之故,失子之業。公孫龍口怯區遮切,張口也而不合,舌舉而不下,乃逸而走。莊子釣於澡水。楚王使大夫二人往先焉,日..願以竟上聾,內累矣。莊子持竿不顧,日..吾間楚有神龜,死已三千歲矣。王巾筍而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而EA--/、

中華道藏第十四珊曳尾於塗中乎?二大夫曰:寧生而曳尾於塗中。莊子日..往矣。吾將曳尾於塗中。惠子相梁,莊子往見之。或謂惠子日..莊子來,欲代子相。於是惠子恐,搜於國中三日三夜。莊子往見之,曰:南方有烏,其名鶴雛,子知之乎?﹒夫鶴雛發於南海而飛於北海,非梧桐不止,非練實不食,非體泉不飲。於是鵑得腐鼠,媽雛過之,仰而視之曰:嚇。今子欲以子之梁國而嚇我邪?莊子與惠子遊於濛梁之上。莊子日..儼音條魚出遊從容,是魚樂也。惠子日..子非魚,安知魚之樂?莊子曰:子非我,安知我不知魚之樂?惠子曰:我非子,固不知子矣;子固非魚一也,子之不知魚之樂,全矣。莊子曰:一請循其本。惠@子日..汝安知魚樂雲者,既已知吾知之句而問我句。我知之濛上也。惠子曰:如莊子所言,我非子,固不知子矣。然子固非魚,則子全然不知魚之樂矣。堇我與子猶同是人。子與魚,人物殊異,則全然不相知可見矣。莊子曰:請循其本者。本來只說魚樂,因有不知之辨,今且循本來話柄。子言我不知魚樂雲者,已知吾知之,特故問我耳。λ令我與汝言所以知魚樂者,我知之濛上也。夫魚遊於濛中,莊子遊於濛上。樂意相關,有不期然而然者,浴乎奸,風乎舞零之氣象也。南華真經循本卷之十六。此處有一段重復文字已刷。@據通行本補『以物害己。......北海而入於三段文字。@據通行本此處無『惠」字。-A-圖/、南華真經循本卷之十七廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校外篇至樂天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今葵為葵據,葵避案處?﹒葵就葵去?莫樂葵惡?夫天下之所尊者,富貴壽善也;所樂者,身安厚味美服好色音聲也.,所下者,貪賤夭惡也;所苦者,身不得安逸,口不得厚昧,形不得美版,目不得好色,耳不得音聲。若不得者,則大憂以懼,其為形也亦愚哉。夫富者,苦身疾作,多積財而不得盡用,其為形也亦外矣。夫貴者,夜以繼日,思慮善否,其為形也亦疏矣。人之生也,與憂俱生。壽者悟悟音昏,久憂不死,何之苦也。其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣,未足以活身。吾未知善之誠善邪?誠不善邪?若以為善矣,不足活身;以為不善矣,足以活

人故。曰:中心謙不聽,蹲循勿爭。低蹲而順循之。故夫子胥爭之,以殘其形;不爭,名亦不成。誠有善無有哉?﹒今俗之所為與其所樂,吾又未知樂之果樂邪?果不樂邪?吾觀夫俗之所樂,舉華趣者,樂舉霉趣四字相連。證證音鐸然如將不得已,而皆日樂者,吾未之樂也,亦未知不樂也。果有樂無有哉?﹒吾以無為誠樂矣,又俗之所大苦也。故日..至樂無樂,至譽無譽。天下是非果未可定也。雖然,無為可以定是非。至樂活身,唯無為幾存。請嘗試吉之..天無為以之清,地無為以之寧。故兩無為相合,萬物皆化。芒乎蓊乎,而無從出乎?若乎芒乎,而無有象乎?萬物職職,皆從無為殭。故日..天地無為也,而無不為也。人一也孰能得無為哉。一莊於妻死,惠於弔之,莊於則方笠〈鋸鼓一盆而歌。惠於日..與人居,長於老身一死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚一乎。莊於曰:不然。是其始,死也,我南華真經循本卷一七獨何能無槳慨同。然察其始而本無生.,非徒無生也,而本無形;非徒無形也,而本無氣。雜乎芒劫之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且僱然僅於巨室,而我嗽嗽音叫然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。支離叔與滑音骨介叔觀於冥伯之丘,崑崙之墟,黃帝之所。休俄而柳生其左肘,其意蹦蹦然惡之。支離叔日..於惡之乎?滑介叔日..亡音元予何惡。生者,假借也。假之而生生者,塵垢也。死生為晝夜。且吾與於觀化而化及我,我又何惡焉。冥伯,死者之稱。猶《文選》所稱冥漠君。冥伯之丘,死人墓也。其墓在崑崙之墟。崑崙者,曾經黃帝之所休息。崑崙有五城十二樓,神仙所居。黃帝乃古者得道升仙之帝,感慨追憶言此人居神仙之境,而不能如黃帝學仙以至死也。柳者,障框之柳。《檀亨》..周人堵置翼。注..堵,柳衣也。《正義》曰..堵之障極猶垣堵障家,故謂障拒之物為堵。堵即柳也。縫人注..柳,聚也,諸飾所聚。支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘墟墓之間,意想所致,條有障框之柳出於左手所肘處。不祥之徵,殆將死矣。故其意嫩嫩然驚動而惡之。支離叔既惡之,又問滑介叔曰..汝惡之乎?介叔曰..無,予何惡之?有生者,假借而已。所謂四大假合是也,既假之而生,則不過如塵垢之集耳。何足控搏?﹒遂言死生猶晝夜,乃理之常,不足驚懼。生者假借也,又是論人生死之生不必粘上,生其左肘之生字。且吾與子觀化而化及於我。化,死也。孟子曰:比化者無使土親膚,言吾與子適墓觀人之死,而睹此不祥死將及於我。人有死則我亦必有死,我又何惡焉?或以柳為楊柳,殊與此章文義不相貫。莊子之楚,見空觸音獨髏音樓,饒苦堯切然有形。撤音叫以馬捶,因而問之,日..夫子貪生失理而為此乎?將於有亡國-AE圖/、

中華道藏第十四珊之事、斧誠之誅而為此乎?﹒將子有不善之行,愧遺父母妻子之醜而為此乎?將子有凍餒之患而為此乎?將子之春秋故及此乎?﹒於是語卒,援觸髏,枕去聲而峰。夜半,觸髏見夢日..子之談者似辯士,視@子所盲,皆生人之累也,死則無此矣。子欲聞死之說乎?莊子日..然。觸髏日..死,無君於上,無臣於下,亦無四時之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也。莊子不信,日..吾使司命復生子形,為子骨肉肌膚,反子父母、妻子、間里、知識,子欲之乎?觸髏深擴建頰日..五口安能棄南面王樂而復為人間之勞乎。顏淵束之齊,孔子有憂色。子貢下席而問日..小子敢間,因束之齊,夫子有憂色,何邪?孔子日..善哉汝間。昔者管子有士一日,丘甚善之,臼..褚小者不可以懷大,續短者不可以汲深。夫若是者,以為命有所成而形有所適也,夫不可損益。吾恐回與齊侯吉堯、舜、黃帝之道而重以繼人、神農之士一口。彼將內求於已而不得,不得則惑,人惑則死。且汝獨不開邪?﹒昔者海烏止於魯郊,魯侯御音近,而觴之於廟,奏九韶以為樂,具大牢以為膳。烏乃眩視憂悲,不敢食一衡,不敢飲一杯,三日而死。此以己養養烏也,非以烏養養烏也。夫以烏養烏者,宜袖之深林,遊之壇陸,浮之江湖,食之鱗轍,隨行列而止,委蛇而處。彼唯人士一日之惡間,案以夫議議音吸為乎?﹒咸池九韶之樂,張之洞庭之野,烏聞之而飛,獸聞之而走,魚聞之而下入,人卒聞之,相與還而觀之。魚處水而生,人處水而死。彼必相與異,其好惡故異也。故先聖不一其能,不同其事。名止於實,義設於適,是之謂條達而福持。列子行旬,食於道。從《列子》從字下有者字,指字下有顧。謂弟子,百豐字曰o@見百歲觸髏,攘蓬而指之日..唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養乎《列主作過養?﹒予果歡乎?種有幾,得水則為陸當作鐘,與絕同,得水土之際則為龜績之衣,生於陵屯徒魂切則為陵鳥,陵為J、四得鬱棲則為烏足,烏足之根為擠騁,其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲,生於電下,其狀若脫,其名為鴿綴。備接千日為烏,其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌,斯彌為食醋。頤轄生乎食醋,黃親生乎九獸,督丙生乎腐罐,羊案比乎不箏,久竹生青寧,青寧生程,程生馬,馬生人,人又反入於機。萬物皆出於機,皆入於機。生則有待於養,死則無累,故懼。以為汝未嘗死,我未嘗生,則安知汝不為養而我不為權乎。種有幾以下不可盡曉,姑掠其可解者。塾,古文絕字。地至於水則絕矣,而亦有物生焉。得水土交接之際則為電蜻之、衣。幸一尾螺之、衣水鳥也,生於水者為水鳥,即《詩》所謂言采其賣畫與蚱。依,其下以為衣焉。生於陵屯則為陵鳥,即《詩》所謂撲不放,俗雲車前草。一物而有水陸之異也。食醋,蟻噱也。青寧,竹根蟲也。萬載有老人言..曾見一蟲可五寸長,其後尚有寸許,固定竹根未變得,非所謂青

寧者乎?﹒余寓安鄉,親見燈下一白蛾投燈,忽尾後一笛復一筒,非出孕育,乃是虛空幻化。又見洞庭湖中有明,山,山頂有禹廟,山崎多人家。每歲季春,鶴鳴充斥廟宇及人家,以竹帝樸取,時以為昨。商人先期予直,及期徵收,有未變尚存一半。鼠形者,即《月令》所謂田鼠化為駕也。以此觀天地問變化何限,未可以耳目所不及疑之。馬生人,人又反入於機。何異釋氏輪迴之說。但釋氏說得拘,謂生前作惡則死後或變為狗馬,業盡又變為人。有何證據?莊子部說得活,萬物皆出於機,皆入於機。夫機者,氣之動處。出於機者,生也入。於機者,死也。盈天地間只是陰陽二氣,化生萬物,死則陽氣歸天陰氣歸地。此氣不出天地間,明日復生,人物仍前,只是陰陽二氣為之。但不可把巳死之馬為方生之人,巳死之人為方生之馬耳。《朱子語錄》..張橫渠說..形潰反原以為人。生得此笛物事,既死此笛南華真經循本卷一八物事部復歸大原。本去又則從裡面抽出來,生人最為明白。若如釋氏說,則天地間須分幾萬萬團氣,各自輪迴生滅,纏來纏去,何有了期,成口造化。《筆談》雲..延州人至今謂虎豹為程,董言蟲也。南華真經循本卷十七。原文為「諸』,據通行本改為「視」。@應在下文「指之日下」。南華宜、經循本卷之十八廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校外篇達生達生之情者,不務生之所無以為.,無以為,猶《論語》曰:無以為也。言無用如此。達命之情者,不務知之所無奈何。養形者必先之物,物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形,形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻,其去不能止。悲夫。世之人以為養形足以存生,而養形果不足以存生,則世葵足為哉。雖不足為而不可不為者,其為不兔矣。不免於有形也。夫欲兔為形者,莫如棄世。棄世則無累,無累則正平,正平則與彼更生,彼,造物也。造物生我必有死,我又能存此生,是與造物更相而生c六三五

中華道藏第十四珊更生則幾矣。事案足棄而生葵足遺?-一棄事則形不勞,遺生則精不虧。夫形-一全精復,與天為一。天地,萬物之父母-一也。合則成體,散則成始。形精不虧,型是謂能移。精而又精,反以相天。-一天,什韻汀。移,即上文更字。言能自一與之更移也。有生本具此精,役役-一世事幾失之。今能更生則又具此精-一矣,與我此生者,天也。我又能與天-一存此生,是相天也。-一子列子問關尹日..至人潛行不窒,蹈-一火不熱,行乎萬物之上而不慄。請問-一何以至於此?關尹日..是純氣之守-一也,非知巧果敢之列。居,吾語汝。凡-一有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相-一遠。夫葵足以至乎先?是色而已。-一先,猶超也。上文..貌象聲色,只一-一色字包括之。-一則物之造乎不形,而止乎無所化。夫-一得是而窮之者,物焉得而止焉。彼將自一處乎不淫之度,而藏乎無端之紀,遊乎自一萬物之所終始。壹其性,養其氣,合其-一德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神無卻音隙,物葵自入焉。夫醉者之墜車,雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異,其神全也。乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼不入乎其胸中,是故運觸也物而不惘。彼得全於酒而猶若是,而況得全於天乎?聖人藏於天,故莫之能傷也。復餓者,不折鎮干.,雖有使心者,不怨飄瓦,是以天下平均。故無攻戰之亂,無殺戮之刑者,由此道也。不開人之天,而闊天之天。闊天者德生,閑人者賊生。不厭其天,不忽於人,民幾乎以其真。仲尼適楚,出於林中,見病傻者承爛,猶援之也。仲尼日..子巧乎,有道邪?曰:我有道也。五六月累丸二而不墜,則失者銷錄;累三而不墜,則失者十一.,累五而不墜,猶援之也。吾處身也,若厥株拘代也.,五口執臂也,若稿木之枝。雖天地之大,萬物之多,而唯明翼之知。吾不反不側,不以萬物易明之翼,何為而不得。孔子顧謂弟子日..用志不分,乃疑於神。蜀本作疑,下文亦云..器之所以疑六一一一六神者,其是與俗作凝。其病傻丈人之謂乎。顏淵問仲尼日..吾嘗濟乎觴深之淵,津人操舟若神。吾問焉日..操舟可學邪?日..可。善游者數能。若乃夫沒善泊者也人,則未嘗見舟而便操之也。吾問焉而不五口告,敢問何謂也?仲尼日..善游者數能,忘水也.,若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也。彼是。淵若陵,視舟之覆,猶其車部也。覆部萬方陳乎前而不得入其舍,惡往而不暇。以瓦注投也者巧,以鉤注者悴,以黃金注者婚音昏。其巧一也,而有所矜,則重外也。凡外重者,內拙。舍指心而言。田間之見周威公,威公日..吾聞祝腎學生,五口子與祝腎遊,亦何聞焉?田間之日..閑之操拔每一掃帶也以侍門庭,亦何聞於夫子。威公日..田子無讓,寡人願聞之。閑之日..聞之夫子日..善養生者,若牧羊然,視其後者而鞭之。威公日..何謂也?田間之日..魯有單豹者,巖居而水飲,不與民共利,行年

七十而猶有嬰兒之色,不幸過餓虎,餓虎殺而食之。有張毅者,高門縣薄,無不走也,行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外,毅養其外而病攻其內。此二子者,皆不鞭其後者也。羊巳前行者,不須鞭。唯鞭其在後者,以喻既養其內者不必更用工於內,但當養其外;既養其外者不必更用工於外,但當養其內。仲尼日..無入而藏,無出而陽,柴立乎其中央。三者若得,其名必極。柴立者,如楠木之立也。柴立乎其中央者,不出不入也。夫畏塗者,十殺一人,則父子兄弟相戒也,必盛卒徒而後敢出焉,不亦知乎。人之所取畏者,桂席之上,飲食之問,而不知為之戒者,過也。祝宗人玄端以臨牢笑說鼓,曰:汝葵惡死?吾將三月樣汝,十日戒,三日齋,藉白茅,加汝肩民乎雕組之上,則汝為之乎?為歲謀曰:不如食以棟糟而錯之牢笑之中。自為諜,則苟生有軒冕之榮,死得於朦音象盾之上、聚傻南華真經循本卷一八之中則為之。為歲謀則去之,自為謀則取之,所異設者何也。腺盾,畫盾也。詩蒙伐有苑謂..畫維羽之、文於盾上。聚縷,曲薄所以捲聚物者。桓公田於法澤,管仲御,見鬼焉。公撫管仲之手曰:仲父何見?對日..臣無所見。公反,挨於代切諭吐代切為病,數日不出。齊士有皇子告放者,日..公則自傷,鬼烏能傷公。夫忿福之氣,散而不反,則不為不足;上而不下,則使人善怒;下而不上,則使人善忘;中去聲身當心,則為病。桓公曰:然則有鬼乎?曰:有。沈有履。富有害。戶內之煩壤,雷霆處之;東北方之下者倍阿,蛙聾躍之.,西北方之下者,則決陽處之。水有間象,丘有山辛,山有藥,野有彷徨,澤有委蛇。公曰:請問委蛇之狀何如?皇子曰:委蛇,其大如殼,其長如轅,紫衣而朱冠。其為物也惡,聞雷車之聲則捧其首而立。見之者殆乎霸。桓公輾敕引切然而笑曰:此寡人之所見者也。於是正衣冠與之坐,不終日而不知病之去也。龔,音聾,赤駁批將也。紀精子為王養門雞。十日而問..雞已乎?曰:未也,方虛惰音驕而恃氣。十日又間,曰:未也,猶應嚮音響景音影。十日又間,曰:未也,猶疾視而盛氣。十日又間,日..幾矣,雞雖有鴨者,已無變矣,望之似木雞矣。其德全矣。異雞無敢應者,反走矣。孔子觀於呂梁,縣音玄水三十例,流沫四十里,一電量魚盤之所不能游也。見一丈夫游之,以為有苦而欲死也。使弟子並傍去流而拯之。數百步而出,被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉,曰:吾以子為鬼,察子則人也。請問蹈水有道乎?曰:亡音無吾無道。吾始乎故,長乎性,成乎命。與齊俱入,與洞俱出,從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰:何謂始乎故,長乎性,成乎命?曰:吾生於陵而安於陵,故也;長於水而安於水,性也;不知吾所以然而然,命也。齊,讀與癖。同《左傳》噬齊亦作齊,/、七

中華道藏第十四珊水漩入處如濟也,泊水滾出處。梓慶削木為鏡,鍍成,見者驚猶鬼神。魯候見而問焉,日..子何術以為焉?對日..臣,工人,何術之有。雖然,有一焉;臣將為鏢,未嘗敢以耗氣也,必齊音齋以靜心。齊三日,而不敢懷慶賞爵祿;齊五日,不敢懷非譽巧抽.,齊七日,輒然忘吾有四枝形體也。當是時也,無公朝。其巧專而外滑消,然後入山林,觀天性形軀,至矣,然後成見音現鏢,然後加於焉,不然則已。則以天合天,器之所以疑神者,其謂是與。錄,鐘鼓之梢。東野稜以御見莊公,進退,中繩,左右旋中規。莊公以為文所畫規矩之文。弗過也。使之鉤曲搏也百而反。顏闡遇之,入見日..稜之馬將敗。公密不欲彰露也。而不應。少焉,果敗而反。公日;於何以知之?日..其馬力竭矣,而猶求焉,故日敗。工偉旋而蓋規矩,六三八以手旋轉而自中革之規矩。指與物化而不以心稽,故其靈臺一而不程,忘足層之適也;妄要帶之適也.,知志是非,心之適也.,不內變,不外從,事會之適也.,始乎適而未嘗不適者,忘適之適也。有孫休者,睡門而說子扁慶子日..休居鄉不見謂不倚,臨難不見謂不勇。然而回原不遇歲耕於野也,事君不遇世,賓檳同於鄉里,逐於州部,則胡罪乎天哉?﹒休惡遇惡音烏此命也?扁子日..子獨不間夫至人之白行邪?忘其肝膽,遺其耳目,芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無事之業,是謂為而不恃,長上聲而不宰。今汝飾知以驚愚,倚身以明、汙,昭昭乎揭日月而行也。汝得全而形軀,其而九竅,無中道夭於聾育跛賽而比於人數,亦幸矣,又何暇乎天之怨哉。於往矣。孫子出,扁子入。坐有間,仰天而歎。弟子問日..先生何為歎乎?扁子日..向者休來,吾告之以至人之德,吾恐其驚而遂至於惑也。弟子日..不然。孫子之所吉是邪,先生之所佔百非邪,非固不能惑是.,孫子之所佔百非邪,先生所盲目疋邪,彼固惑而來矣,又葵罪焉?扁子日..不然。昔者有烏止於魯郊,魯君說之,為具大牢以饗之,奏九韶以樂之。烏乃始憂悲眩視,不敢飲食。此之謂以己養養烏也。若夫以烏養烏者,宜棲之深林,浮之江湖,食之以委蛇,則平陸而已矣。今休,款啟寡聞之民也,吾告以至人之德,譬之若載脈脈以車馬,樂媽以鐘鼓也,彼又惡能無驚乎哉。款,小竅也。啟,開也。款啟,言小見也。南華﹒具經循本卷十八。『是』據通行本改為『視」。

南華真經循本卷之十九廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校外篇山木莊子行於山中,見大木,枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故,日;無所可用。莊子臼..此木以不材得終其天年。夫子出於山,舍於故人之家。故人喜,命豎子殺騰而烹之。堅子請日..其一能鳴,其一不能鳴,請葵殺?主人臼..殺不能鳴者。明日,弟子問於莊子臼..昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之廳,以不材死。先生將何處?莊子笑日..周將處夫材不材之間。材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然,無譽無心目一一口,一龍一蛇,與時俱化,而無肯專為。一上一下,以和為量,浮游乎萬物之祖。物物而不物於物,則胡可得而累邪?﹒此神農、黃帝之南華真經循本卷一九法則也。若夫萬物之情,人倫之傳,則不然。合則離,成則毀,廉則挫,尊則議,有為則虧,賢則諜,不肖則欺。胡可得而必乎哉?悲夫,弟子志之,其唯道德之鄉乎。賢者盡心以謀事,而小人反奸詐以肆欺。市南宜僚見魯侯,魯侯有憂色。市南子臼..君有憂色,何也?魯侯臼..吾學先王之道,倚先君之業.,吾敬鬼尊賢,親而行之,無須央離居。然不兔於患,吾是以憂。市南子臼..君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹,棲於山林,伏於巖穴,靜也;夜行畫居,戒也.,雖饑渴隱約,猶且胥疏於江湖之上而求食焉,定也。然且不兔於罔羅機辟之患,是何罪之有哉?其皮為之夾也。今魯國獨非君之皮邪?吾願君到形去皮,灑心去欲,而遊於無人之野。胥,相也。疏,遠也。雖飢渴隱約,猶且相遠於江湖之上而求食,、一一一口只在山林不肯出江湖之上求食也。南越有巴焉,名為建德之國。其民愚而朴,少私而寡慾;知作而不知藏,與而不求其報;不知義之所適,不知禮之所將。猖狂妄行,乃蹈乎大方。其生可樂,其死可葬。吾願君去國捐俗,與道相輔而行。君臼..彼其道遠而險,又有江山,我無舟車,奈何?市南子臼..君無形館,無留居,以為君車。君臼..彼其道幽遠而無人,吾誰與為鄰?吾無糧,我無食,安得而至焉?市南子臼..少君之費,寡君之欲,雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海,望之而不見其崖,愈往而不知其所窮。送君者自崖而反。君自此遠矣。自南越有口巴焉至此,固定後人參入,且文字淺陋,必非莊語。故有人者累,見有於人者憂。故堯非有人,非見有於人也。吾願去君之累,除君之憂,而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河,有虛船來觸舟,雖有編心之人不怒。有一人在其上,則呼張敏之。一呼而不間,再呼而不間,於是三呼邪,則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒,向也虛而今也實。人能虛六三九

中華道藏第十四珊六四O而飛,迫腸而棲.,進不敢為前,退不敢為後.,食不敢先嘗,必取其緒。是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免於患。直木先伐,甘井先竭。子其意者飾知以驚愚,倚身以明、汙,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。昔者吾聞之大成之人日..自伐者無功,功成者墮,名成者虧。孰能去功與名而還與眾人。道流而不明居,得行而不名處;純純常常,乃比於狂削遞損執,不為功名。是故無責於人,人亦無責焉。至人不間,子何喜哉。孔子曰:善哉。辭其交遊,去其子弟,逃於大澤,衣裘褐,食籽栗,入獸不亂萃,入烏不亂行。鳥獸不惡,而況人乎?孔子問子桑寧音戶曰:吾再逐於魯,伐樹於宋,削逃於衛,窮於商周,園於陳蔡之間。吾犯此數患,親交益疏,徒友益散,何與?子桑寧日..子獨不開假人之亡與?假,託人而得逃。林回棄千金之璧,負赤子而趨。或曰:為其布與布貨也?赤子之布寡矣;已以遊世,其孰能害之。北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘,為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉,日..子何術之設?奢日..一之間無敢設也。奢聞之..既雕既球,復歸於朴。個乎其無識,倘乎其怠疑。萃乎芒乎,其送往而迎來。來者勿禁,往者勿止。從其強梁,隨其曲傅,因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫,而況有大塗者乎。道一而已,若有作為便貳之以二矣。故曰一之間無敢設也。侷乎,無識之貌。倘乎,無心之貌。萃乎芒乎,如物之叢生而無心也。強梁,不順之人。委曲依傳之人,一聽其自然。因其自窮者,因其自至則受之。不挫者,不損也。大塗者,大道也。賦斂之事,且然況以大道治天下乎。孔子園於陳蔡之間,七日不火食。太公任往弔之,曰:子幾死乎?曰:然。子惡死乎?日..然。任曰:予嘗育不死之道。東海有烏焉。其名日意怠。其為鳥也,紛紛歇歇,而似無能.,引援為其累與?赤子之累多矣。棄千金之璧,負赤子而趨,何也?林回日..彼以利合,此以天屬也。夫以利合者,迫窮禍患害相棄也;以天屬者,迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄遠矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若體。君子淡以親,小人甘以絡,彼無故以合者,則無故以離。孔子曰:敬間命矣。徐行翔佯而歸,絕學捐書,弟子無把於前,其愛益加進。異日,桑字又日..舜之將死,真玲禹日..汝戒之哉。形莫若緣,情莫若率。緣則不離,率則不勞。不離不勞,則不求文以待形。固不待物。真泠禹是人名,汝指舜也。莊子衣大布而補之,正康苦結切,帶也係履而過魏王。魏王日..何先生之憊邪?莊子日..貧也,非憊也。士有道德不能行,憊也;衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎?其得相梓豫章也,攬蔓其枝而王去聲長上聲其間,雖羿、逢蒙不能昀院也。及其得拓棘根絢音矩之間也,危行

側視,振動悼慄,此筋骨非有加急而不柔也,處孰不便,朱足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊,案可得邪?此比干之見剖心徵也夫。正靡,正其帶也。孔子窮於陳蔡之間,七日不火食。左據稿木,右擊稿枝,而歌教氏之風,有其具而無其數,有其聲而無宮魚。木聲與人聾,聲猶剩午者其土,釋然也。然有當於人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也,愛己而造哀也,日..回,無受天損易,無受人益難。無始而非卒也,人與天一也。夫今之歌者其誰乎?因日..敢問無受天損易。仲尼日..飢渴寒暑,窮極不行,天地之行也,運物之泄也,佔百與之偕逝之謂也。為人臣者,不敢去之。執臣之道猶若是,而況乎所以待天乎。飢渴寒暑,窮困不通,皆天地之氣流行所以運動萬物發泄而不可通者。人慾免乎此,必須天地之氣不行而後可,但當與之偕往可也。人臣、視南華真經循本卷一九君猶天地,亦惟順之而已矣。何謂無受人益難?仲尼日..始用四達,爵祿並至而不窮。物之所利,乃非己也,吾命有在外者也。始得見用之時,並無窒礙。爵祿穹隆非不可喜,然鞠躬盡痺,但所以利物而巴。其於己何與?五口命有在於此之外者。君子不為盜,賢人不為竊,吾若取之何哉?故曰:烏莫知於鸝嚼,目之所不宜處不給視,雖落其實,棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稜存焉耳。鵡鴨,燕也。不給,不暇也。實,卵也。社稜,春秋祭社稜之時也。燕於人家不可處者不暇、視,雖落其卵,棄之不復顧。其所以然者,畏人故也。其襲處於人悶不過祭社稜之時存焉耳。燕以春社來,秋社去。《春秋傳》曰..無鐘鼓曰襲。此不過眼前說話,而解者白為迂僻可笑。類此甚多。何謂無始而非卒?仲尼日..化其萬物而不知其禪去聲之者,焉知其所終?焉知其所始?正而待之而已耳。何謂人與天一邪?仲尼日..有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。聖人晏然體逝而終矣。凡事非人所能為,有人做得底,皆天也。而有天所為者,亦天也。凡人之所以不能自有,皆天性之自然也。聖人惟與天一故。晏然體逝,安然身與之俱逝也。莊周遊乎雕陵之獎,睹一異鵲自南來者。翼廣光去七尺,目大運寸,感周之額飛得低,而集於栗林。莊周曰:此何烏哉。翼殷大也不逝,目大不睹。賽裳禮步,執彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身。鐘娘執毆羽而搏之,見得而忘其形。異鵲從而利之,見利而忘其真。莊周休然日..噫。物固相累,二類相召也。捐彈而反走,虞人逐而詳罵之之。莊周反入,三月不庭不出庭。蘭且音但從而問之..夫子何為頃間甚不庭乎?莊周日..吾守形而忘身,觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰:入其俗,從其俗。今吾遊於雕陵而忘六四一

中華道藏第十四冊吾身,異鵲感吾額,遊於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮辱也,五口所以不庭也。陽子之宋,宿於逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故,逆旅小子對日..其美者自美,吾不知其美也;其惡者自惡,五口不知其惡也。陽子臼..弟子記之..行賢而去自賢之行,安往而不愛哉。人但當行賢德之事,則於人何所不愛。南華真經循本卷之十九六四矣,全德之君子指順子。始吾以聖知之干一一日、仁義之行為至矣。五口聞子方之師,吾形解而不欲動,口鉗而不欲吉。五口所學者,真土模耳。夫魏真為我累耳。溫伯雪子適齊,舍於魯。魯人有請見之者,溫伯雪於日..不可。五口聞中國之君子,明乎禮義而陋於知人心。五口田子方侍坐魏文侯,數稱雞工。。文侯不欲見也。至於齊,反舍於魯,是人也日..為工,子之師邪?於方日..非也,又請見。溫伯雪子日..往也嶄見我,無擇之里人也。稱道數當去聲,故無擇今也又嶄見我,是必有以振起發也我也。稱之。文侯臼..然則子無師邪?子方出而見客,入而歎。明日見客,又入而日..有。日..子之師誰邪?子方日..歎。其僕日..每見之客也,必入而歎,東郭順子。文侯臼..然則夫子何故未何邪?臼..吾固告子矣..中國之民,嘗稱之?子方日..其為人也真。人貌明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我而天虛,緣而諜真,清而容物。者,進退一成規、一成矩,從容一若龍、三句文法一同。雖人之貌而合乎自一若虎。其課我也似子,其道導也我也然之天,雖虛以順物而自謀其真,雖似父,是以歎也。仲尼見之而不幹一一日。清而能容物。子路日..五口子欲見溫伯雪於久矣。見物無道,正容以悟之,使人之意也消。之而不士一日,何邪?仲尼日..若夫人者,橫逆之來,惟正其在我,以悟之而其目擊而道存矣,亦不可以容聲矣。意自消釋。目擊而道存者,目一加而道即存。無擇何足以稱之。子方出,文侯儂然,不待詳察也。終日不幹一一口。召前立臣而語之日..遠顏淵問於仲尼日..夫子步亦步,夫子南華真經循本卷之二十廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校外篇回於方

趨亦趨,夫子馳亦馳,夫子奔逸絕塵,而回膛若乎後矣。夫子曰:回,何謂邪?曰:夫子步亦步也,夫子士一口亦士一口也;夫子趨亦趨也,夫子辯亦辯也;夫子馳亦馳也,夫子干一一口道,回亦士一口道也.,以下句解上五句。及奔逸絕塵而回膛若乎後者,夫子不幹一一口而信,不比而周,無器而民蹈乎前,而不知其所以然而已矣。仲尼曰:惡1.可不察與1.夫哀莫大於心死,而人死亦次之。日出東方而入於西極,萬物莫不比方,有目有趾者,待是而後成功。是出則存,是入則亡。萬物亦然,有待也而死,有待也而生。吾一受其成形,而不化以待盡。效物而動,日夜無隙,不知其所終。薰然其成形,知命不能規乎其前。丘以是日組。吾終身與女交一臂而失之,可不哀與?哀顏淵也女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣,而女求之以為有,是求為於唐肆也。吾服,女也甚忘;女服,吾也亦甚忘。雖然,女葵患焉?雖忘乎故吾,吾有不南華真經循本卷二O志者存。睦若乎後者,宜、視而不能追及也。無器而民蹈乎前者,無鼓動民之具而民自舞蹈乎前也。顏淵不知其所以然,故仲尼曰:惡。可不察與?其所以不知者,人惟執著死其心故爾。因以日為喻,萬物莫不視日之出入而作息,其有待而生死亦然。仲尼不過效物而動,與之相為不息,任其成形亦不論命,但以此日往而已。薰然者,如氣之重川系而成也。吾終身與汝猶吾無行而不與二三子之與,五口終身以此道示汝,今以為不可及,是猶不曾兩臂相交,只交得一臂而相失,豈不可哀哉。汝所言者,時,見五口之可見者耳。著,見也。彼,夫子自彼也。彼以淨盡、空虛矣,而汝求之以為有,如求馬於唐肆。唐肆固賣馬之處而豈常有馬哉?《詩》雲中唐有裳。注..中唐,為庭中路蓋賣馬之肆,庭中有路以便馬之出入也。《漢書》建章宮西有唐中數十里。楊雄《羽獵賦》序一玄..甘露零其庭,體泉流其唐。班回《西都賦》..前唐中而沒大液。服,佩服也。吾佩服汝之言,與汝佩服吾之言皆當大忘之。又恐顏淵患其終不及,雖然,汝何患焉,忘之中乃有不忘者存。所忘者,執著也。不忘者,至真也。汝雖把五口之舊說忘之,若自有所得則有不忘者存矣。孔子見老鴨,老輛新沐,方將被髮而乾,恕然似非人。孔子便而待之待於偏處。少焉見去聲,曰:某也眩與?其信然與?向者先生形體掘若稿木,似遺物離人而立於獨也。老鴨曰:吾遊心於物之初。孔子曰:何謂邪?曰:心困焉而不能知,口辟焉讀為辟邪之辟,必亦切。口如被辟而不能言也。而不能吉,嘗為女議乎其將..將,將然也。試為汝言其將然之初也。至陰肅肅,至陽赫赫,肅肅出乎天,赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉,或為之紀而莫見其形。消息滿虛,一/、四

中華道藏第十四珊晦一明,日改月化,日有所為而莫見其功。生有所乎萌,死有所乎歸,始終相反乎無端,而莫知其所窮。非是也,且孰為之宗。孔子曰:請問遊是。老鴨日..夫得是至美至樂也。得至美而遊乎至樂。謂之至人。孔子曰:願聞其方。曰:草食之獸,不疾不惡也易竅;水生之蟲,不疾易水。行小@變而不失其大常也,喜恕哀樂不入於胸次。夫天下也者,萬物之所一也。得其所一而同焉,則四支百體將為塵垢,而死生終始將為晝夜,而莫之能滑,而況得喪禍福之所介乎。棄隸者若棄泥塗,知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也,夫孰足以患心。已為道者解乎此。親自得道者,方能曉比也。孔子曰:夫子德配天地,而猶假至吉以倚心。古之君子,孰能說焉?說,音脫。誰能免此也。老鴨日..不然。夫水之於約也,無為而才自然矣;至人之於德也,不倚而物不能離焉。若天之自高,地之自厚,日月之自明夫何倚焉。孔子出,以告顏回曰:丘之於道也,其猶瞳雞與。微夫子之發吾覆也,五口不知天地之大全也。莊子見魯哀公,哀公日..魯多儒士,少為先生方者比也。莊子日..魯少儒。哀公日..舉魯國而儒服,何謂少乎?莊子日..周聞之..儒者冠圈冠者知天時,履句層者知地形,緩佩袂者事至而斷。君子有其道者,未必為其服也;為其服者,未必知其道也。公固以為不然,何不號於國中日..無此道而為此服者,其罪死。於是哀公號之五日,而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫,儒服而立乎公門。公即召而問以國事,千轉萬變而不窮。莊子曰:以魯國而儒者一人耳,可謂多乎。百里葵爵祿不入於心,故飯牛而牛肥,使秦穆公忘其賤,與之政也。有虞氏死生不入於心,故足以動人。宋元君將畫園,血來史皆至,受揖而立,紙筆和墨,在外者半。有一史後至者,街固然不趨,受揖不立,因之舍。公使人視之,則解衣槃磚贏,君日..可矣,是六四四真畫者也。文王觀於戚,見一丈夫釣,而其釣莫釣。雖釣而不釣也。非持其釣有釣者也,常釣也。文王欲舉而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲終而釋之,而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫日..昔者寡大夢見良人,黑色而噸,乘駭馬而偏朱蹄,號日寓而政於戚丈人,庶幾乎民有廖乎?﹒諸大夫建然日..先君王也。文王日..然則kr之。諸大夫日..先君之命,王其無他,又何kr焉?遂迎賊丈人而授之政。典法無更,偏令無出。三年,文王觀於國,則列士壞植散萃,長官者不成德,教音庚餅不敢入於四竟。列士壞植散萃,則尚同也;長官者不成德,則同務也,教斜不敢入於四竟,則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師,北面而間曰:政可以及天下乎?賊丈人昧然而不應,泛然而辭,朝令而夜遁,終身無聞。釣有釣者,釣其有可釣者,請魚也。

常釣者,不釣而尋常垂釣也。非固定持其釣以釣有可釣之魚,乃無意於釣,但常常垂此釣而已。先君王言所夢者,文王之父也。偏令無出,未嘗出一令也。壞植,自壞其所植立,不求異於人也。此依傍呂望之事,而又若則為一事者。顏淵問於仲尼日..文王其猶未邪?又何以夢為乎?﹒仲尼日..默,汝無吉。夫文王盡之也,而又何論刺音字焉。彼直以循斯須也。斯須者,指言我百與汝三焉。列禦寇為伯昏無人射,引之盈貴,措杯水其肘上,發之,適矢復贅,方矢復寓。當是時,猶象人也。伯昏無人曰:是射之射,非不射之射也。嘗與女登高山,履危石,臨百仰之淵,若能射乎?﹒於是元人遂登高山,履危石,臨百仰之淵,背遂巡,足二分垂在外,揖禦寇而進之。禦寇伏地,汗流至鐘。伯昏無人日..夫至人者,上關青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今女休然有悄目之志彌,於中去聲殆矣夫。南華真經循本卷二。適矢復脊者,矢去而復脊前矢也。一楚王與凡君坐,少焉,楚王左右日凡亡方矢復寓者,矢方發而後矢復寓於一者三。凡君曰:凡之亡也,不足以喪弦上也。背遂巡足二分垂在外者,一吾存。夫凡之亡不足以喪吾存,則楚背淵面山,背遂巡而退垂二分足於之存不足以存存。由是觀之,則凡未外也。始亡而楚未始存也。肩吾問於舔叔放日..子三為令尹而不榮華,三去之而無憂色。吾始也疑子,今視子之鼻問棚棚然,子之用心獨奈何?﹒舔叔放日..吾何以過人哉。吾以其來不可部也,其去不可止也。吾以為得失之非我也,而元憂色而已矣。我何以過人哉。且不知其在彼乎?其在我乎?﹒其在彼邪亡乎我,在我邪亡乎彼。方將躊躇,方將四顧,何暇至乎人貴人賤哉。棚棚然,見其時而鼻息安然也。仲尼聞之日..古之真人,知者不得說,美人不得濫,盜人不得劫,伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣,而無變乎己,況爵祿乎。若然者,其神經乎大山而元介,入乎淵泉而不漓,處卑細而不憊,充滿天地,既以與人己愈有0元介,元問隔也。南華﹒其經循本卷之二十。「工」原本為「二」,據通行本改。@「小」原本為「步」,據通行本改。六四五

中華道藏第十四珊南華真經循本卷之二十一廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校外篇知北遊知北遊於玄水之上,登隱券符雲反之丘,而適遭無為謂焉。知謂無為謂日..予欲有問乎若..何思何慮則知道?何處何服則安道?何從何道則得道?三間而無為謂不答也。非不答,不知答也。知不得間,反於白水之南,登狐闋之上,而睹狂屈焉。知以之士一口也問乎狂屈。狂屈日..唉音哀。予知之,將語若。中欲言同而忘其所欲言口。知不得間,反於帝宮,見黃帝而問焉。黃帝曰:無思無慮始知道,無處無服始安道,無從無道始得道。知問黃帝曰:我與若知之若指黃帝,彼指無為謂與彼指狂屈不知也,其孰是邪?黃帝日..彼無為謂真是也,狂屈似之,我與汝終不近也。夫知者不~一一口,佔一一口者不知,故聖人行六四六不佔百之教。道不可致,德不可至。仁而不說。聖人者,原天地之美而達萬可為也,義可虧也,禮相偽也。故日..物之理。是故至人無為,大聖不作,觀失道而後德,失德而後仁,失仁而後於天地之謂也。今彼神明至精,與彼義,失義而後禮。禮者,道之華而亂之百化。物已死生方圓,莫知其根也。首也。故日..為道者日損,損之又損,扁與翩同然而萬物,自古以固存。六合以至於無為。無為而無不為也。今已為巨,未離其內;秋豪為小,待之成音矣為物也,欲復歸根,不亦難乎。其體;天下莫不沈浮,終身不故.,陰陽易也其唯大人乎。生者死之徒,死者一四時運行,各得其序.,愴然若亡而生之始,孰知其紀。人之生,氣之聚一存;油然不形而神;萬物畜粉六反而不也。聚則為生,散則為死。若死生為一知..此之謂本根,可以觀於天矣。徒,吾又何患。故萬物一也。是其所一神明至精,人心也。今人不能如聖美者為神奇,其所惡者為臭腐。臭腐一人之觀,天乃以其神明至精者,與彼復化為神奇,神奇復化為臭腐。故一百般變化。故物之死生方員不能知日..通天下一氣耳。聖人故貴一。知一其本根,然逝者回翩然莫返矣。而謂黃帝日..吾間無為謂,無為謂不應,一萬物之理,自古未嘗不存,人自不覺非不我應,不知應我也;吾問狂屈,狂一耳。此道無內外,無小大,天下莫不屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲一園於沈浮消長之中,常新而不故,四告而忘之也.,今予問乎若,若知之,莫一時之序亦運行而不息。能悟然若亡故不近?黃帝日..彼其真是也,以其一而存,油然不形而神,萬物並蓄而不不知也;此其似之也,以其志之也;一知,則能知其本根而可以觀天矣。予與若終不近也,以其知之也。狂屈一聲缺問道乎被衣,被衣日..若正汝形,聞之,以黃帝為知育。天地有大美而一汝視,天和將至;攝汝知,一@汝度,不士一口,四時有明法而不議,萬物有成理神將來舍。德將為汝美,道將為汝居。

汝瞳焉如新生之憤而無求其故。佔百未卒,薔缺睡寐。被衣大悅,行歌而去之,日..形若稿骸,心若死灰,真其實知,不以故自持。媒媒音昧晦晦,無心而不可與諜。彼何人哉。舜問乎丞日..道可得而有乎?日..汝身非汝有也,汝何得有夫道。舜日..吾身非吾有也,孰有之哉?日..是天地之委形也.,生非汝有,是天地之委和也.,性命非汝有,是天地之委順也;孫子非汝有,是天地之委蛻也。故行不知所往,處不知所持,食不知所味。天地之疆陽氣也,又胡可得而有邪?孔子問於老鴨曰:今日晏閒音宴,閑,敢問至道。老鴨日..汝齋戒,疏淪而精神,措擊而知。夫道,宵然難吉哉。將為汝吉其崖略..夫昭昭生於冥冥,有倫生於無形,精神生於道,形本生於精,而萬物以形相生。故九竅者胎生,人竅者卵生。其來無遍,其往無崖,無門無房,四達之皇皇也。邀於此者,四枝畫,思慮向達,耳目聰明。其用心不南華真經循本卷二一勞,其應物無方,天不得不高,地不得不廣,日月不得不行,萬物不得不昌,此其道與。且夫搏之不必知,辯之不必慧,聖人以斷之矣。若夫益之間不加益,損之間不加損者,聖人之所保也。淵淵乎其若海,魏魏巍同乎其終則復始也。運量萬物而不置。則君子之道,彼其外與。萬物皆往資焉而不置。此其道與。中國有人焉,非陰非陽,處於天地之間,直且為人,將反於宗。自本觀之,生者,唷音蔭聽音倚物也。雖有壽夭,相去幾何?須央之說也,葵足以為堯、梁之是非。言人不必搏之、辯之,聖人已有一定之說矣。聖人之說不可損益也。淵淵乎其若海,魏魏乎其終則復始兩旬,所以贊聖人之道。運量萬物而不置,則君子之道,彼其外與。言有心於運量萬物者皆務外也。萬物皆往資焉而不置。此其道也與?言不足為道也。中國有人超出陰陽之外,其處於天地之間,但聊且為人耳,將反於其宗。宗者,大虛也。自大虛觀之,人之生者,如啥聽之物耳。《禮記》注..廳,梅漿也。哼,久碰之也。漿雖久哼,能得幾時,日多者為壽,日少者為夭。故凡世人所搏辯者,皆須央之說也,美足以為堯架之是非。果蔽有理,倫雖難,所以相齒。聖人遭之間不達,過之間不守。調而應之,德也.,偶而應之,道也。帝之所興,王之所起也。果放雖微物,而枝條花實亦有倫理。君臣、父子、夫婦、朋友之倫,雖若煩難亦所以相齒序。聖人處人倫之間,遇之而不違,未嘗廢之,過之而不守,未嘗留戀焉。與之調和而應之,所以為德與之.,並偶而應之。所以為道。帝王興起皆不外是也。人生天地之間,若白駒之過卻隙同,忽焉而已。注然勃然,莫不出焉;油然滲然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人類悲之。解其天哎,墮音聽其天裳。紛乎宛乎,魂魄將往,乃身從之。乃大歸乎。不形之形,形之不六四七

中華道藏第十四珊形,是人之所同知也,非將至之所務也,此,眾人之所同論也。彼至則不論,論則不至;明見無值,辯不若默.,道不可間,間不若塞;此之謂大得。紛亂。宛轉。形容解技、墮妥之貌。不形之形,無而生也。形之不形,化而無也。值,遇也。大道之要,明見者,不能值之。故辯不如默。東郭子問於莊子日..所謂道,惡乎在?莊子日..無所不在。東郭子曰:期而後可。莊子曰:在摟蟻。曰:何其下邪?曰:在梯碑。曰:何其愈下邪..曰:在瓦盤。曰:何其愈甚邪?曰:在屎溺。東郭子不應。莊子日..夫子之間也,固不及質。正、獲之間於監市履猜也,愈下愈況。期,指定言之也。質,本也。所問泛然不及於本,故吾對之如此。正獲者,《儀禮》飲射之禮有司正、司獲。監市履稀者,市監買賣以足履家而知其斤兩者也。司正、司獲之與監市履稀,雖異職而同為飲射之事,故問之也。履稀者,從家之上體而履至下體,每下愈比況而肥癖見矣。俗以兩樽齊,為家肥是也。所言愈下愈甚比況觀之,而道可見矣。汝唯莫必,無乎逃物。至道若是,大吉亦然。周、編、成三者,異名同賞,其指一也。嘗相與遊乎無何有之宮,同合而論,無所終窮乎?嘗相與無為乎?滄而靜乎,漠而清乎?﹒調而間音閑乎?寥已吾志,無往焉而不知其所至,去而來不知其所止。吾已往來焉而不知其所終,彷徨乎馮皮冰反閑,大知入焉而不知其所窮。莫,不然也。必,必然也。即《論語》無適也,無莫也之義。上文言道無不在,故此雲..汝唯或寞,必皆順物之自然,不與物相違。所謂至道如此而已,所謂大言亦然,周、編、咸三言者,異,名同賞,其指則一,可以包括來事。如是則皆是,非則皆非,白無爭矣。嘗,試也。嘗相與遊乎無何有之宮,同合而論,無所終窮乎?作一連讀。寥,虛也。寥巳吾志,虛吾心也。雖或有往,只如無往而不六四八知其所至之地。雖去而來,不知其所止之地。雖已經往來亦不知曾往來,故曰;不知其所終。馮閉,虛無之門也。《天問》..馮翼惟像何以識之?《准南子》..天地未形,馮馮翼翼彷徨乎。馮聞者,徜徉乎虛無之門也,大知之人直入此門而莫知其所極。物物者與物無際,而物有際者,所謂物際也。不際之際,際之不際者也。謂盈虛衰殺,彼為盈虛非盈處,彼為衰殺非衰殺,彼為本末非本末,彼為積散非積散。上文申言不知其終窮之意。物物,上物字人物之以名枚數之也。所謂者,眾所謂也。下謂字同彼,亦指所謂之彼也。以,名數物者無窮盡,與之無涯際,其有涯際者乃忠來之謂物際也。其實無際而彼謂之際,故云..不際之際,彼所謂際,其實無際。故云..際之不際者也。蚵荷甘與神農同學於老龍吉。神農隱幾,閻戶畫瞋音眠。蚵荷甘日中多績者反

戶而入,日..老龍死矣。神農隱幾擁杖而起,曝音剝然放杖而笑,日..天知予僻陋慢祂音移,站站白得敗,故棄予而死。已矣,夫句予無所發子之狂吉而死矣夫句。會桐人名弔旬開之句。日..夫體道者,天下之君子所繫焉。今於道,秋毫之端萬分未得處一焉,而猶知藏其狂午一一口而死,又況夫體道者乎?視之無形,聽之無聲,於人之論者,謂之冥冥,所以論道而非道也0多戶,推開戶。曝然,放杖聲。天,指老龍吉。予無所發予之狂言而死矣夫者,主自我所發言多是狂妄無知。老龍吉在,則我發問可以質正。今老龍吉死,則我無所發我之狂言,而亦終於決沒以死矣。今於道,秋毫之末萬分未得處一焉,指神農也。藏其狂言即無所發也。於人之論者,謂之冥冥,人之論道者以其無形無聲,而但謂之冥冥也。於是泰清問乎無窮,日..子知道乎?無窮日..吾不知。又問乎無為,無為日..吾知道。曰:子之知道,亦有數南華真經循本卷二一乎?曰:有。曰:其數若何?無為一也。及為無有矣,何從至此哉。大馬日..吾知道之可以貴、可以賤、可以一之捶鉤者,年八十矣,而不失毫芒。大約、可以散,此吾所以知道之數也。泰一馬日..子巧與,有道與?日..臣有守清以之士一口也問乎無始,臼..若是,則無一也。臣之年二十而好捶鉤,於物無視窮之弗知與無為之知,孰是而孰非一也,非鉤無察也。是用之者假不用者乎?無始日..不知深矣,知之淺矣.,一也,以長得其用,而況乎無不用者乎?弗知內矣,知之外矣。於是泰清中,而一物孰不資焉?歎日..弗知乃知乎?知乃不知乎?孰一大馬者,大司馬也。捶鉤者,煩帶鉤知不知之知?無始日..道不可聞,開一之工。而非也.,道不可見,見而非也.,道不一冉求問於仲尼日..未有天地可知邪?可盲,吉而非也。知形形之不形乎?一仲尼日..可。古猶今也。冉求失間而道不當名。無始日..有問道而應之一退。明日復見,臼..昔者吾問未有天者,不知道也.,雖問道者,亦未聞道。一地可知乎?夫子日..可。古猶今也。道無間,問無應。無問問之,是問窮一昔日吾昭然,今日吾昧然。敢問何謂也.,無應應之,是無內也。以無內待一也?仲尼日..昔之昭然也,神者先受問窮,若是者,外不觀乎宇宙,內不知一之;今之昧然也,且又為不神者求邪。乎太初。是以不過乎崑崙,不遊乎太一無古無今,無始無終。未有子孫而有處。一子孫可乎?冉求未對。仲尼日..已光曜問乎無有日..夫子有乎?其無有一矣,未應矣。不以生生死,不以死死乎?光曜不得問而孰視其狀貌..宵然一生。死生有待邪?皆有所一體。有先空然。終日視之而不見,聽之而不間,一天地生者物邪?物物者非物,物出不搏之而不得也。光曜日..至矣,其孰一得先物也,猶其有物也無己。聖人之能至此乎?子能有無矣,而未能無無一愛人也終無己者,亦乃取於是者。六四九

中華道藏第十四珊神者,人心之神明。昔之昭然者,此心之神先領受之。今之昧然者,此心忽然蒙蔽,又有不神處也。天地本無古今、無始終,汝問未有天地之先,猶問人未有子聽而有子據可乎已矣?未應矣者,言冉求之未應可以已矣,不須應矣,我為汝言之。生者自生,不是以生生其死,死者自死,不是以死死其生。生死本無所待,只是生則一體同生,死則一體同死。豈有先天地而生之物邪?凡霉然遊出而謂之物物者,本非物也。未生以前此身在何處?物之出不得有在物之先者,但如有物以生之耳,如有物以生之,則生生之道自無窮已。聖人之愛人終無巳者,亦有取於生生不息之義也。顏淵問乎仲尼日..回嘗聞諸夫子日..無有所將,無有所迎。回敢問其遊。仲尼日..古之人外化而內不化,今之人內化而外不化。與物化者,一不化者也,安化安不化?安與之相靡讀作磨?必與之莫多。猜韋氏之圈,黃帝之圈,有虞氏之宮,湯武之室。君子之人,若儒墨者師,故以是非相整也,而況今之人乎。聖人處物不傷物。不傷物者,物亦不能傷也。唯無所傷者,為能與人相將迎。外化而內不化者,應物而心不與之俱內化,而外不化者,心無定而為事物所撐觸也。與物化者,外化也。一不化者,內不化也。安者,何也。何所謂化?何所謂不化?何能與之相磨?必為其所銷鍊而所存無幾矣。自稀掌、黃帝、有虞、湯武至於儒墨家元以是非辯論相董粉,何況今之人乎?相葦,則甚於相磨矣。圈,則狹於圈。室,則深於堂。愈趁愈甚也。傷字正與磨字、董字相照。山林與,車壤與,使我欣欣然而樂與。樂未畢也,哀又繼之。哀樂之來,吾不能禦,其去弗能止。悲夫,世人直謂物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇。知能能而不能所不能。無知無能者,固人之所不免也。夫務兔乎人之所不免者,豈不亦悲哉。至吉去士一間,至為去六五O為。齊知之,所知則淺矣。南華﹒具經循本卷之二十一。此處通行本有三」字。

南華真經循本卷之二十二廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校雜篇庚桑楚老輔之役供役者有庚桑楚者,偏得老輔之道,以北居畏壘音根磊之山。其臣之畫然知者去之,其妾之擎然仁者遠去聲。之。擁腫之與居,執掌之為使。居三年,畏壘大壤音薇。畏壘之民相與吉日..庚桑子之始來,吾灑然異之史記音跌。今吾日計之而不足,歲計之而有餘。庶幾其聖人乎。子胡不相與屍而祝之,杜而稜之乎?﹒庚桑子聞之,南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰:弟子何異於予?夫春氣發而百草生,正得秋而萬寶成。夫春與秋,豈無得而然哉?大道已行矣。吾間至人,屍居環堵之室,而百姓猖狂,不知所往。今以畏壘之細民,而竊竊焉欲姐一旦予千賢人之間,我其約音標之人南華真經循本卷二二邪?吾是以不釋於老輔之佔2日。至人屍居環堵之室,而百姓猖狂,不知所如往,言至人隱處,而人不知其姓名,故猖狂莫知所歸。狗,與標同。揭木為標,則人皆見之。不釋於老稱之言,謂老稱之道以無為為主,而人猶不能相忘,五口是以不釋於其所言。弟子曰:不然。夫尋常之溝,巨魚無所還其體,而鱗鱗為之制;步仰之丘陵,巨獸無所隱其軀,而堅狐為之祥。且夫尊賢授能,先善與利,自古堯、舜以然,而況畏壘之民乎。夫子亦聽矣。庚桑子曰:小子來。夫函車之獸,介而離山,則不免於網岳之患;吞舟之魚,竭而失水,則蟻能苦之。故鳥獸不厭高,魚睡不厭深。夫全其形生之人,藏其身也,不厭深渺而已矣。且夫二子者,堯、舜又何足以稱揚哉。是其於辯也,將妄鑿垣堉而瘟蓬萬也,簡髮而楠,數米而炊,竊竊乎又何足以濟世哉。舉賢則民相乳,任知則民相盜。之數物者,不足以厚民。民之於利甚勤,子有殺父,臣有殺君;正畫為盜,日中亢阿音杯。吾語汝..大亂之本;必生乎堯、舜之問,其末存乎千世之後。其必有人與人相食者也。南榮扯炮聲然正坐日..若扯晦之年者已長矣,將惡乎託業以及此吉邪?庚桑子曰..全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營。若此三年,則可以及此吉也。南榮趣日..目之與形,吾不知其異也,而育者不能自見.,耳之與形,吾不知其異也,而聾者不能自聞;心之與形,吾不知其異也,而狂者不能自得。形之與形亦辟音關,開也矣,而物或間之邪?欲相求而不能相得。今謂趣日..全汝形,抱汝生,勿使汝思慮營營。趣勉問道達耳矣。庚桑子日..辭盡矣。曰:奔蜂不能化霍燭,越雞不能化鵲卵,魯雞間能矣。雞之與雞,其德非不同也。有能與不能者,其才固有巨小也。今吾才小,不足以化子。子胡不南見老子。庚桑子教南榮越以全形,越不以為然曰..試以形言之耳、自、心,同是六五一

中華道藏第十四珊形體,初無或異,而盲聾者不能自見聞,狂者不能自得。當其賦形未嘗不閉關而物或間之,則雖欲相求而不能相得,是形不可全也。越雖勉強聞庚桑子之道,不過達於耳而巴,目猶無所見,心猶無所得也。庚桑子部引喻曰:人有常言其皆盡矣。曰..奔蜂不能化養燭,越雞不能化鵲卵。以喻吾之才小不能化南榮趣,故又使之見老輛也。南榮越嬴糧,七日七夜至老子之所。老子日..子自楚之所來乎?﹒南榮越日..唯。老子曰:子何與人偕來之眾也?南榮越懼然顧其後。老子曰:子不知吾所謂乎?南榮越俯而塹,仰而歡,日..今者吾忘吾答,因失吾間。老子曰:何謂也?南榮越曰:不知乎人謂我朱愚,丹朱不清,故後世謂不識理者為朱愚。知乎反愁我軀.,不仁則害人,仁則反愁我身;不義則傷彼,義則反愁我己。我安逃此而可?此三吉者,越之所患也。廠因楚而問之。老子日..向吾見若眉隨之間,吾因以得汝矣。今汝又吉而信之。若規規然若喪父母,揭竿而求諸海也,汝亡人哉如有所失之人也。惘惘乎,汝欲反汝惰性而無由入,可憐哉。南榮越請入就舍,召其所好,去其所惡。十日自愁,復見老子。老子日..汝白灑濯,孰哉鬱鬱乎?然而其中津津乎猶有惡也。夫外穫者不可繁而捉,將內健.,內穫者不可謬而捉,將外健.,外內穫者,道德不能持,而況放道而行者乎。孰,與熟同。鬱鬱,猶陸離。汝自修治灑濯,得熟鬱鬱然,可觀然。此特其外耳。其中津津然流動者,猶有可惡也。鞍者,以皮束物制縛之意。鍵者,門牡關閉之意。制其外者繁多而不可把捉,則將拒閉之於內。制其內者謬亂而不可把捉,則將拒閉之於外。內外護者其病若此,雖有道德者,將不能自持,而況學者方依傲而行者乎。南榮越日..里人有病,里人門之,病者六五一能士一口其病,然病之所以然其病,病者猶未病也。下二病字,訓甚能言其病之所以然,則病雖甚猶未得為甚也。若越之間大道,譬猶飲藥以加病也。越顧問衛生之經而已矣。老子日..衛生之經,能抱一乎?能勿失乎?能無kr益而知吉凶乎?﹒能止乎?﹒能已乎?﹒能舍諸人而求諸己乎?﹒能倚然乎?﹒能個然乎?﹒能兒子乎?兒子終日曝而峰不曖所嫁反,和之至也;終日握而手不挽吾禮反,嚷,失聲也。抗,以手拍打也。共其德也.,終日視而目不瞋音舜,偏不在外也。行不知所之,居不知所為,與物委蛇而同其波。是衛生之經已。南榮越曰:然則是至人之德已乎?是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者,相與交食乎地而交樂乎天,不以人物利害相櫻,不相與為怪,不相與為諜,不相與為事,倚然而往,個然而來。是謂衛生之經已。日..然則是至乎?兒子動不知所為,行不知所之,身若稿木之枝而

心若死灰。若是者,禍亦不至,福亦不來。禍福無有,惡有人夾也。南榮越疑老子所言衛生之經,莫是至人之德否?老子曰..非也。此乃所謂冰解凍釋。冰凍,初解釋未盡消溶,猶未得為至也。夫至人者相與交食乎地,至偶然而來,皆是說至人處。部申言前所言者是衛生之經已。曰然則是至乎者?南榮越曰:然則此所言衛生之道極至乎?老子曰:未為至也,吾所以告汝曰,能兒子者可以無禍無福而已矣。宇泰定者,發乎天光。發乎天光者,人見其人,人有俑者,乃今有恆。有恆者,人舍之,天助之。人之所舍,謂之天民;天之所助,謂之天子。學者,學其所不能學也。行者,行其所不能行也。辯者。辯其所不能辯也。知止乎其所不能知,至矣。若有不即是者,天鈞敗之。心字泰定者,自然發乎天光。即所謂定生慧人。見其發乎天光以為人能,如是不知,由於心字泰定者,天南華真經循本卷二二也。有一等人不能心字泰定,必假倚為,則亦不能發乎天光。可以有常而已。有常者人雖舍之,天必助之。人之所舍則無位而為天民,天之所助則有位而為天子。此皆非其至者必盡點聰明知慮,若無所能、而後為至。其有不能成此者,天鈞自敗之,不必不為,天所助也。天鈞,吾之大鈞也。備物以將形,藏不虞以生心,敬中以達彼。若是而萬惡至者,皆天也,而非人也,不足以滑成,不可內音納於靈臺。靈臺者有持,而不知其所持而不可持者也。將,養也,藏,存也。生,猶立也。外則備物以養形,內則常存不虞之防以立心。主敬於中以達於外。如此而禍至者,皆天命而非人事所召,不足以滑亂我之成德,不可以橫逆之事入於吾心。心者雖有所持而人不知其所持。有不可持者,言不可執者也。洪《容齋隨筆》載..洪慶善解,乃吾儒家說耳。不見其誠己而發,每發而不當;業入而不舍上聲,每更為失。為不善乎顯明之中者,人得而誅之;為不善乎幽間之中者,鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者,然後能獨行。此反上文言之,人惟未能誠己而發,故每發而不中。雖明知其不誠,然業已入其間而不能捨去之。既不能改過,反更益其過,故有人鬼之禍不可以橫逆言矣。券內者,行乎無名;券外者,行乎期費,行乎無名者,唯庸有光;志乎期費者,唯賈人也。人見其跤,猶之魁然。與物窮者,物入焉;與物且者,其身之不能容,焉能容人。不能容人者無親,無親者盡人。券內,分內也。求諸分內者,所行不務名聲。求諸分外者,所志期於廣大費廣也。《中庸》君子之道,費而隱之費行乎。無名者雖晦而明,用有光顯志乎。期費者欲以眩嘗嘗世,如商賈之人。又如跤立者,人見其魁然長大而實不然。券外者與六五三

中華道藏第十四珊物馳逐窮極,而物反入據其位。券內者與物苟且相應,而不為所累,且不知有其身,豈知有人。無人者,雖至親亦無。無親者,人盡無矣。此離世獨立之意。兵莫惰於志,鎮鄉為下.,寇莫大於陰陽,無所逃於天地之間。非陰陽賊之,心則使之也。道通其分也,其成也毀也。所惡乎分者,其分也以備。所以惡乎備者?其有以備。故出而不反,見其鬼。出而得,是謂得死。滅而有賞,鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。本無成與毀,人自分而為二,故道者所以通其分也。所惡乎分者,何以其分之?遠則必至於極,成者百般計巧,做到成就。毀者一切放施,任其毀壞。備,猶極也。所以惡乎極者,何既極則如人之出,外而不反矣。但見其逐於外物,日漸銷錄,如鬼之屈而不仲。而世人都自以為出而有得,不過得死之道而已。得死之道則此生巳滅矣。而自以為有其實,與鬼何異哉?﹒以有形者象無形者,以人而象鬼也。而定矣者,不能反之為人也。出無本,入無竅,有實而無乎處,有長而無本則標同,有所出而無竅者有賞。有實而無乎處者,宇也.,有長而無本則者,宙也。有乎生,有乎死;有乎出,有乎入。入出而無見其形,是謂天門。天門者,無有也0萬物出乎無有。有不能以有為有,必出乎無有,而無有一無有。聖人藏乎是。所謂道者,出而不見其有本,入而不見其有竅,有其實而不見其處所。剿,與標問,末也。有其長而不見其本末。然雖出無本,入無竅而又有其實,不是空言有實而無乎處者,如四方上下之字,何有定所?有長而無本剩者,如古往今來之宙,何有起止?生死出入皆不見其形,是謂天門。天門者,空虛無有。而萬物出乎無有之中,凡有不能以有為有,必出乎無有之中。而併與無有亦無有,聖人懷藏此道而已。六五匹古之人,其知有所至。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,弗可以加矣。其次以為有物矣,將以生為喪也,以死為反也,是以分已。已是分生、死為兩途。其次日始無有,既而有生,生俄而死。以無有為首,以生為體,以死為民。孰知有無死生之一守者,吾與之為友。是三者雖異,公族也。昭景也,著戴也.,甲氏也,著封也..非一也。戴,職任也。封,封口巴也。三者雖異,譬如昭、景、甲皆楚之公族,持或以職著,或以封著而有不同耳。有生贓五咸於咸二反也,披然日移是。嘗午一一口移是,非所佔百也。雖然,不可知者也。臘者之有胞音耽胺吉才反,可散而不可散也;觀室者周於寢廟,又適其催焉。為是舉移是。幟,金底黑。披然,散也。移是,所謂是者轉移不定也。臘,冬至後三戌祭名。脆,牛百葉。肢,足指毛肉。值,僅息之室也。人之所以自是者,譬如金底之星,披然而闕,轉

移不定,故曰移固定。試言移固定之說,本不足道,然事正有不可知者。如臘祭者分脫與肢於組上,固定可散也,而總一牲之體則不可散。又如觀室者必周恆寢廟,方謂之全室,然必須適其息僅之所。觀之一則須分之而合,一則須合之而分,固定不可知者也。如此看來安有真的固定處,故為此而舉移固定之說。請嘗士一口移是..是以生為本,以知為師,因以乘是非。果信也有名實,因以巳為質,使人以為己節名節也因以死償節。若然者,以用為知,以不用為愚;以徹為名,以窮為辱。移是,今之人也,是明與鶯鳩同於同也。上言有生織也,披然曰移固定。此言移固定者,正緣人以有生為根本,看得大重。師知則因而生固定非,信,名實,則因而惟知有巳。立節操,則因而死且不顧。如此者,必以用舍窮通休其心。故移固定者,乃當今世俗之人也,其視網與鶯鳩之小見,何異二蟲同矣。而人又與之同,故云同於南華真經循本卷二二閥門。跟女展反市人之足,則辭以放驚,兄則以摳,大親則巳矣。故曰:至禮有不人,至義不物,至知不諜,至仁無親,至信辟兵入金。躁,踐也。偶然踐市人之足,則辭謝以放驚,不檢束之過。若踐兄之足則但吻姬之而已。大親,父母也。父母則並吻姬不必矣。辟,屏去也。至信則不必以金寶為質。徹志之勃,解心之謬,去德之祟,達道之塞。貴富顯嚴名利六者,勃志也;容動色理氣意六者,謬心也;惡欲喜怒哀樂六者,累德也;去就取與知能六者,塞道也。此四六者不盪胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也。篇中凡如此者,煩絮不切,自可無。道者,德之欽也;生者,德之光也;性者,生之質也。欽者,敬也,有收斂之義。道而後德,故云道者德之欽。有德則潤身,故云生者德之光。性與生俱生,故云性者生之質。性之動謂之為,為之偽謂之失,知者,接也;知者,讓也。知者@之所不知,猶院也。動以不得已之謂德,動無非我之謂治,名相反而實相順。羿工乎中微而拙乎使人無己譽;聖人工乎天而拙乎人;夫工乎天而使音良,猶能也乎人,唯全人能之。唯矗能晶,唯蟲能夭。全人惡天,惡人之天,而況吾天乎人乎。聖人工乎與天合而拙乎使人無己譽。唯全人能工乎天而又能乎人,然豈以此自多。蟲能蟲而亦能天,則能人能天未足自多。固定以全人惡有能天之名,且惡人之天,而況我之天與之人乎1.一雀適羿,羿必得之,威也。以天下為之籠,則雀無所逃。是故、楊以店人籠伊尹,秦穆公以五羊之皮籠百里案。是故非以其所好籠之而可得者,無有也。介者侈音侈畫音化,外毀譽也。胥靡登高不懼,遺死生也。兀者移去畫像以形既不全,無事乎六五五

中華道藏第十四珊人之毀譽也。胥摩登高而不懼,以罪囚中、視死生為輕也。喻人之外榮辱好惡者,豈可得而籠之哉。夫復講砂涉反不饒而忘人,忘人,因以為天人矣。故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和者為然。出怒不怒,則怒出於不怒矣;出為無為,則為出於無為矣。欲靜則平氣,欲神則順心。有為也欲當,則緣於不得已。不得已之類,聖人之道。復,應答也。詞與警同,小語也。應答之際,低聲細語,如出於不得已,未嘗自以言送,人極其至也至於忘人。此一句作三節看。南華﹒其經循本卷之二十二@「者」據通行本加。南華真經循本卷之二十三廬陵竹峰羅勉道迷門人彭祥點校雜篇徐無鬼徐無鬼因女商見魏武侯,《釋、文》..徐無鬼,緝山人,魏隱士。李雲..無鬼、女商,並魏幸臣。武侯勞之日..先生病矣,苦於山林之勞,故乃見於寡人。徐無鬼曰:我則勞於君,君有何勞於我。君將盈嗜欲,長好惡,則性命之情病矣.,君將點嗜欲,學蓄田反,引去也好惡,則耳目病矣。我將勞君,君有何勞於我。武俟超然自高貌不對。少焉,徐無鬼日..嘗語君吾相狗也..下之質,執飽而止,是狸德也;中之質,若視日;上之質,若亡其狗,所以獵也。下等之質所捕執者小足飽其腹而止,是狸之材耳。德,猶言材也。中,等之質,志高視遠如六五六、視天上之日,不顧目前小獸,回勝於下等者矣。然上等之質並以捕獵之事為不足道。狗之所專一者,獵也。上等者失其所專一,則有超乎常狗之外者矣。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬..宜者中繩,曲者中鉤,方者中矩,圓者中規。謂御之而中繩、鉤、矩、規也。是國馬也,而未若天下馬也。天下馬有成材,若卿若失,若喪其一。若腳若失,如悶而失志也。馬之專一者,馳走也。、忘其專所事,則出於自然非常馬矣。若是者,超軟絕塵,不知其所。超軟,過也。絕塵,足不踏地,無塵起也。武侯大悅而笑。徐無鬼出,女商曰:先生獨何以說始銳反吾君乎?吾所以說吾君者,橫說之則以《詩》、《主日》、《禮》、《樂》從子容反說之,則以《金我》、《六我》,《金板》、《六技》周書篇名。大公《六

技》..文、武、虎、豹、龍、犬也。奉事而大有功者不可為數,而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君?使吾君悅若此乎?徐無鬼日..吾宜告之吾相狗馬耳。女商日..若是乎?曰:子不聞夫越之流人乎?去國數日,見其所知而喜;去國旬月,見所嘗見於國中者喜.,及期年也,見似人者而喜矣,不亦去人滋久思人滋深乎?夫逃虛空者,黎霍拉乎能馳之逕,跟音郎位其空,聞人足音踅然讀而喜矣,而況乎昆弟親戚之警效其側者乎?﹒久矣夫,莫以真人之士一口警效吾君之側乎?柱,塞也。跤,跟鏘也。位,處也。疾趨處乎空谷也。愛然行步聲也。以喻久無人以至言進之武侯,故聞狗馬之說而亦為之喜。徐無鬼見武侯,武侯日..先生居山林,食芋栗,厭葾斐,以賓音讀寡人,久矣夫。今老邪?其欲干酒肉之昧邪?其寡人亦有社稜之福邪?徐無鬼日..無鬼生於貧賤,未嘗敢飲食君之酒肉,將來勞君也。君日..何哉?莫勞寡人?南華真經循本卷二三曰:勞君之神與形。武侯日..何謂邪?徐無鬼日..天地之養也一,登高不可以為長,居下不可以為短。君獨為萬乘之主,以苦一國之民,以養耳目鼻口,夫神者不自許也。夫神者,好和而惡姦。夫姦,病也,故勞之。唯君所病之,何也?問武侯,所以思慮而病者何事?武侯日..欲見先生久矣。吾欲愛民而為義僱兵,其可乎?﹒徐無鬼日..不可。愛民,害民之始也;為義僱兵,造兵之本也。君自此為之,則殆不成。凡成美讀,惡器也。君雖為仁義,幾且偽哉。形固造形,一有形遠,則又造添形遠矣。成固有伐功成則為人所毀,變固外戰。此心一動,則與外物戰鬧。君亦必無盛鶴列於麗議之間,無徒瞋於錦壇之宮,鶴列,陣名。猶魚麗之類。麗諜,樓名。徒,步卒。驗,騎卒。銷壇,宗廟祭花之地。言嗜欲戰於中,如室內之戈矛。無藏逆於得,有得則有失,逆境巳藏於順境之中,。無以巧勝人,無以謀勝人,無以戰勝人。夫殺人之士民,廉人之土地,以養吾私與吾神者,其戰不知孰善?勝之惡乎在?君若勿已矣。君如必欲為之而不已,則如下文所云,即孟子無己,則有一焉之意。修胸中之誠以應天地之情而勿櫻。夫民死已脫矣,君將惡乎用夫僱兵哉。黃帝將見大魄乎具灰之山,方明為御,昌寓膠乘,張若、謂朋前馬,昆閱、滑稽後車。至於襄城之野,七聖皆迷,無所間塗。適遇牧馬童子,間塗焉,日..若知具攻之山乎?曰..然。若知大瞬之所存乎?﹒曰..然。黃帝日..異哉小童。非徒知具灰之山,又知大瞬之所存。請問為天下。小童日..夫為天下者,亦若此而已矣,又案事焉。予少而自遊於六合之內,自迷其少時。則童子非真童子,乃色若孺子耳。予適有贅病贅音茂,眩也,有長者教予六五七

中華道藏第十四珊日..若乘日之車而遊於襄城之野。以其替病,故教以乘日之車,則隨日而能、視。今予病少痊,予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又美事焉。黃帝日..夫為天下者,則誠非吾子之事。雖然,請問為天下。小童辭。黃帝又悶。小童日..夫為天下者,亦案以異乎牧馬者哉。亦去其害馬者而已矣。黃帝再拜稽首,稱天師而退。知士無思慮之變則不樂.,辯士無談說之序則不樂.,察士無凌詳之事則不樂..皆閏於物者也。凌,蝶也。詐,間也。每事蝶過詳間、之。招世之士興朝.,中民之士榮官.,筋力之士矜難.,勇敢之士奮患.,兵革之士樂戰.,枯稿之士宿名.,法律之士廣治.,禮教之士敬容;仁義之士貴際。招世,以天下為己事如招攬之也。興朝,立於朝也。宿名,留名也。實際,以交際為重也。農夫無草萊之事則不比.,商賈無市井之事則不比.,庶人有旦暮之業則勸.,百工有器械之巧則壯。比,合也。不比,失業流散也。勸者,勉於力。壯者,勇於為。錢財不積則貪者憂,權勢不比則誇者悲誇,好大也,勢物之徒樂變。遭時有所用,不能無為也,此皆順比於歲,不物於易者也。馳其形性,潛之萬物,終身不反,悲夫。物,事也。徒,類也。勢事之類喜於變易無常,人但當處之無心,遇其有用之時,則不能無為,不必如貪者誇者之所為。能知此理者,如順合四時不與事物變易者也。今人馳其形與性潛入於萬物,而不自知,終其身不能自反,可悲已。莊子曰:射者非前期而中謂之善射,天下皆羿也,可乎?惠子日..可。莊子日..天下非有公是也,而各是其所是,天下皆堯也,可乎?惠子日..可。莊子日..然則儒墨楊秉四,與夫子為五,果孰是邪?或者若魯遞者邪?其弟子曰:我得夫子之道矣。吾能冬屬樂六五八鼎而夏造冰矣。魯遞日..是直以陽召陽,以陰召陰,非吾所謂道也。吾示子乎吾道。於是乎為之調瑟,廢一於堂,廢一於室,鼓宮宮動,鼓角角動,音律同矣。夫或改調一弦,於五音無當去聲也,鼓之,二十五弦皆動,未始異於聲而音之君矣。且若是者邪。射者必前期志的而中,謂之善射。今非前期志的偶爾幸中,便謂之善射。固定天下皆羿也,可乎?以喻天下非有公固定,而各固定其所固定,以為天下皆堯也,可乎?來、興興鼎者,冬寒之時能不以火而裳。夏造冰者,夏熱之時能以水而為冰。二事雖若奇異,然不過因冬至陽生以陽召陽而為火。因夏至陰生以陰召陰而為冰。未足以為奇異也。廢,猶置也。置一瑟於堂,置一瑟於室,鼓此瑟之宮聲,則彼瑟之宮聲自動。鼓此瑟之魚聲,則彼瑟之魚聲自動。似為奇異矣。然其所以然者,律相同,故聲相應耳,亦未為奇異。如唐曹紹要知音律,洛陽有僧房中,學日夜自

鳴,僧以為怪,因成疾。紹梅女素與僧善,來問疾。僧造之故J俄擊齋鍾鼓答復作聲。紹愛笑曰:明日可設盛餒,當為除之。僧如其言。食說,紹梅女出懷中,錯爐,擊數下,而去聲遂絕。僧苦問其所以。雲..此馨與鍾律合,故擊彼此應。僧大喜,疾亦愈。又如李桐真得車鐸振之,地中有應者,掘之得鍾。蓋有此事。當,主也。《學記》..鼓無當於五聲之當,又或別改調一弦於五音,無所主而鼓之,二十五弦皆動。此一弦者、初無或異而能然者,乃是為眾音之主。故鼓之而未弦莫不聽命耳。六十四調皆起於黃鍾之宮,、宮為君,故能役他律。此亦理之常,何足為奇異?﹒且若是者邪,言惠子之所以自固定者亦若魯遠邪。惠子曰:今夫儒墨楊秉,方且與我以辯旬,相拂以辭,相鎮以聲,而未始吾非也,則莫若矣。惠子答雲..莊子謂我與儒墨楊秉為五,不知孰為固定?而四子之辯終不南華真經循本卷二三能折我,則我固定,而四子非矣。此義又如何?﹒莊子日..齊人鋪呈亦反子於宋者,其命間也不以完;其求新音刑鐘也以束縛;其求唐子也而未始出域;有遺類矣。捕者,摘蠣行不進貌。《禮記》..摘囑焉,蜘蹦焉。新鐘,新鼎與鍾也。唐,堂塗也,乃庭中之路。《詩》雲..中唐有蟹。唐子者.,堂塗給使令之人。猶《周禮》雲..門子。今俗雲..廳子耳。《田子方》篇亦云..求馬於唐肆,蓋貨馬之肆,亦有堂塗馬所出入也。齊人有摘行其子於宋而使為關人者,以其形之不完,故弄之外國,然形雖不完畢竟是親子,何忍弄之?﹒試推其類其求新鍾也,束縛維係之惟恐損壞,比之棄其子者為何如?其求唐子也。但使之給堂塗使令未始出疆域之外,比之棄其子於外國,為何?如是於惟類之道有遺矣,人於親疏、貴賤、遠近之類蔽,而不自覺。以喻惠子知四子之辯為非,而不知自己之非也。夫楚人寄而鋪聞者;夜半於無人之時而與舟人闕,未始離於辱而足以造於怨也。離,罹同,至也。本,山岸也。楚人寄寓船上而摘燭行為他國之間者,夜半於無人之時而與舟人爭闕,不思未到岸時何可與人闕,徒足以造怨而已。此又進一步說與人爭間,不惟有自蔽之患,亦且有禍。莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者日..部人罣句漫其鼻端若繩翼,使匠石斯之。匠石運斤成風,聽而斯之,盡罣而鼻不傷,那人立不失容。宋元君聞之,召匠石日..嘗試為寡人為之。匠石曰:臣則嘗能斯之。雖然,臣之質體也,立者為體。斯者為用。死久矣。自夫子之死也,吾無以為質矣,五口無與士一日之矣。管仲有病,桓公問之曰:仲父之病病矣,可不謂雲告吉也,至於大病,則寡人惡乎屬國而可?管仲曰:公誰欲與?﹒公曰:鮑叔牙。日;不可。其為人絮六五九

中華道藏第十四珊廉,善士也.,其於不已若者不比之.,又一聞人之過,終身不忘。使之治國,上且鉤亦逆也乎君,下且逆乎民。其得罪於君也將弗久矣。公日..然則孰可?對日..勿己則腺朋可。其為人也,上志而下畔,愧不若黃帝,而衰不已若者。以德分人謂之聖.,以財分人謂之賢。以賢臨人,未有得人者也;以賢下人,未有不得人者也。其於國有不間也,其於家有不見也。勿己則際朋可。吳王浮於江,登乎狙之山,眾狙見之,悄然懼也棄而走,逃於深羹。有一狙焉,委蛇摟撩音搔,曲折而攀援,見音現巧於王。王射之,敏給搏捷矢。王命相去聲趨音促射之,狙執死執矢而死王顧謂其友顏不疑日..之狙也,伐其巧、恃其便以放音傲予,以至此殭也。戒之哉。唾乎。無以汝色驕人哉?﹒顏不疑歸而師董梧,以銷其色,去樂音浴辭顯,三年而國人稱之。南伯子荼隱幾而坐,仰天而噓。顏成子入見日..夫子,物之尤也。形固可使若稿木,心固可使若死灰乎?﹒曰:吾嘗居山穴之口矣。當是時也,田禾一睹我而齊國之眾三賀之賀其得賢。我必先去聲之,彼故知之.,我必賣之,彼故脅之。若我而不有之,彼惡得而知之?若我而不賣之,彼惡得而奮之?﹒唾乎。我悲人之自喪者.,吾又悲夫悲人者;吾又悲夫悲人之悲者.,其後而日遠矣。自此而後,相悲於無窮也。仲尼之楚,楚王觴之。孫叔放執爵而立。市南宜僚受酒而祭,日..古之人乎?於此~一自己。贊仲尼,非今人之比而為之乞言。日..丘也間不吉之吉矣,未之嘗盲,於此乎全日之..市南宜僚弄丸而兩家之難解.,臻叔放甘音甜寢秉羽而鄧人投兵.,丘願有喙三尺。孫叔款,落賈之子,名艾獵,為楚莊王AAT尹,在仲尼前。市南宜僚善弄丸鈴,常八笛在空中,一笛在手。楚與宋戰,宜僚披胸受刃於軍前弄丸鈴,一軍停戰,遂勝之。亦在仲尼卒回A--/、mAE/、O後。寓言而已。言二人皆以無為而解難息兵則吾亦何以言為.,若言可用,則吾願有喙三尺矣,言無所用則無用如此喙也。彼之謂不道之道,此之謂不吉之辯。彼謂二子,此謂仲尼。故德總乎道之所一,而言口休乎知之所不知,至矣。道之所一者,德不能同也。知之所不能知者,辯不能舉也0名若儒墨而凶矣。故海不辭東流,大之至也。聖人並包天地,澤及天下,而不知其誰氏。是故生無爵,死無趟,實不聚,名不立,此之謂大人。狗不以善吠為良,人不以善吉為賢,而況為大乎。夫為大不足以為大,而況為德乎。夫大備矣,莫若天地。然葵求焉,而大備矣。知大俑者,無求,無失,無棄,不以物易己也。反己而不窮,循古而不摩,大人之誠。子荼有八子,陳諸前,召九方歌音因曰:為我相吾子,孰為祥。九方歌日..桐也為祥。子荼塵然喜日..案件右?日..桐也,將與國君同食以終其

身。子荼索然出涕日..吾子何為以至於是極也?九方歌日..夫與國君同食,澤及三族,而況父母乎。今夫子聞之而泣,是禦福也。子則祥矣,父則不祥。子荼日..歌,汝何足以識之。而桐祥邪?盡於酒肉,入於鼻口矣,而何足以知其所自來。吾未嘗為牧而祥生於奧,未嘗好田而為生於突音要,奧,室西南隅。突,室東南隅。未嘗牧羊,未嘗田獵,而二物乃得於吾室中,若生於奧、突焉。即《詩》所謂..不符不獵,胡瞻爾庭有縣轎兮。但下得生字差異。若勿怪,何邪?吾所與吾子遊者,遊於天地,吾與之邀樂於天,吾與之邀食於地,吾不與之為事,不與之為諜,不與之為怪。吾與之乘天地之誠而不以物與之相櫻,吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然,旬,有世俗之償罵?凡有怪徵者必有怪行。殆乎句非我與子之罪,幾天與之也。吾是以泣也。無幾何而使桐之於燕,盜得之於道,全而奮之則難,不若別之則易。於是乎南華真經循本卷二三別而奮之於齊,適當渠公之街,然身食肉而終。薔缺遇許由日..子將莫之?曰:將逃堯。日..莫謂邪?日..夫堯畜畜然仁,吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與平聲。夫民不難聚也,愛之則親,利之則至,譽之則勸,致其所惡則散。愛利出乎仁義,捐仁義者寡,利仁義者眾。夫仁義之行,唯且無誠,且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下,譬之猶一蛻薄結反也。一視者,一頃刻之見,不足為定也。夫堯知賢人之利天下也,而不知其賊天下也。夫惟外乎賢者知之矣。有暖妹者,有清需者,有卷宴音權優者。所謂暖妹者,學一先生之士一口,則暖暖喧同自溫也妹妹自美也而私自悅也,自以為足矣,而未知未始有物也。是以謂暖妹者也。清需者,家聶是也,擇疏竄,自以為廣宮大圍.,奎蹄曲限,乳間股帥,自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火,而己與傢俱焦也。此以域進,此以域退,此所謂清需者也。宴安不自拔。滴,滯。需,待。卷傻者,舜也。羊肉不慕蟻,蟻慕羊肉,通也。舜有道行,百姓悅之,故三徙成都成都色,至鄧之墟而十有萬家。堯聞舜之賢,舉之童土之地不毛之地,日..冀得其來之澤。舜舉乎童土之地,年齒長矣,聰明衰矣,而不得歸休,所謂卷宴者。捲曲,但縷,不得仲舒。是以神人惡眾至,眾至則不比,不比則不利也。故無所甚親,無所甚疏,抱德惕和,以順天下,此謂真人。於蟻棄知,於魚得計,於羊棄意。以目視目,以耳聽耳,以心復心。若然者,其平也繩,其變也循。上言舜得棠,而不得歸休。故此言是以神人惡眾至,眾至則各有好惡而不比,不比則紛爭起而不利,故與人無所親疏,抱道溫和,以順天下者,此之謂真人。前所言蟻慕羊肉者,蟻能有知,故不能無慕。羊不能無意,故不能不遣。真人則於蟻棄六六一

推薦閱讀：