略述《大智度論》中「空」與「罪福因果」的關係
作者：妙一 來源：本站原創 更新時間：2012年05月16日
內容提要：「空」義是佛法不共世間其他哲學、宗教的核心理論，同時在教界也是大乘中觀學派、三論宗的根本所依。在闡發「空」義的時候，它不確定性的概念，往往被人認為是一種詭辯式的。尤其在討論「空」如何能使「罪福因果」之不失，又同時保持「空」的不共性。確是不為一般不熟悉所謂「空」的人能理解和接受的。本文從中觀學派的創始者龍樹大士的代表作《大智度論》中，揆及這一問題的相關資料，並一些佛經的原典。從空義的提出、罪福因果說、空與罪福之關係三個部分來論述「空善安立罪福因果」和「二法釋其平等」的關係。正式論述之先，就關於《大智度論》的相關信息，如翻譯情況和大概內容，作了一個扼要的交待。
關鍵詞：空 罪福因果 諸法實相 二諦 二道
作者妙一法師，中國佛學院2009級研究生。
前 言
龍樹菩薩的代表作之一《大智度論》，嘗被稱為「佛教大百科全書」。由此可以看作是龍樹佛學思想的整體顯現。[①]龍樹菩薩以《般若經》的「空觀思想」樹立起大乘佛教的旗幟並且撰文闡揚，《中論》、《十二門論》則首推其先。在《大智度論》中不但一貫強調「空義」，更加補充了前二部論未及詳說的部分──空觀積極的開展與罪福因果的關係。這一點是全面理解「中觀空義」必不可少的部分，也是體會龍樹造論的緣由之一──原是「眾生處處著，故如來處處破」，菩薩是如實洞見所謂「學空執空」的法愛之病。[②]又者，中觀學派傳至中土經過關河舊說和攝山學派的宏傳而形成三論宗。一般人只知三論宗說空，而不知此空不空，空不離有，善安因果的道理。所以一提到三論宗，則空以蓋之，這是不知道於三論之外還有釋《般若經》之《智論》的緣故。（以下簡稱《智論》）在佛教史上，三論與《智論》合稱為「四論」。歷代研習三論者，必不遺此《智論》，方稱空宗具足之學。又者，《智論》漢譯有一百卷、足百萬字，是不易被學人通讀通解的，更鮮有人研究。除了部頭大、內容博雜，其中觀空義更是難以把握的，使人望典而徒生喟嘆！難見《智論》為融貫「空有」的百科之意。鑒於上述幾點，故有本文的寫作初因。冀為疑此問者釋惑，解此惑者證明。
一、內容概說
對於《智論》內容的相關研究，古代出家學者中凡有習中觀、三論的，必於此論涉獵不遺。嘗有註疏之作，但時代湮遠，存世可供參考的多是不見其完貌。近世亦有學者留心此論，也多是從某一角度去研究，很少有詳盡、系統的疏理其內容的學術成果。而今欲以鄙薄之思，而妄論其內容概況，實是以斗器之容，而度大海之量！雖海量難測，然欲知其色味，一滴已足。所以不惶淺識，借先哲所發，而為今者釋難。
（一）作序者之角度
羅什譯完《智論》後，姚興遣使將論本持往廬山慧遠大師處，求師為論作序。慧遠大師：
謂《大智論》文句繁積，初學難尋，乃刪繁剪亂，令質文有體，撰為二十卷。[③]
這是說明慧遠大師對《智論》是重視的，並且以他的佛學觀點對其內容進行了通篇的刪簡。又僧叡法師對《智論》及其經本的翻譯都有參加，並且一一作序以明大旨。故以作序者的角度來概述《智論》的內容。
《智論抄序》云：
其為要也，發軫中衢，啟惑智門，以無當為實，無照為宗。無當則神凝於所趣，無照則智寂於所行。寂以行智，則群邪革慮，是非息焉；神以凝趣，則二諦同軌玄轍一焉。[④]
這段文字中，說《智論》的要旨在於「發軫中衢（道）」。中道在龍樹菩薩的大部分著作當中是佔有絕對分量的，如其代表作《中論》、《十二門論》即是。中道之利用則是「寂以行智」戲論不生，而中道之顯總不離「二諦」所說，故能「玄轍一焉」。二諦是諸佛菩薩說法之所依，此論亦不出此義。所以《智論》之旨在於：以二諦為導，而歸要於中道。這一點在僧叡的《序》中是更加顯見的：
其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；其辨實相也，則使妄見之惑，不遠而自復。其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；論其未辯，則寄折中以定之。[⑤]
此中說明《智論》之作乃是「開夷路」、「辨實相」而使「妄見之惑，不遠而自復」。「開夷路」則息諸若有若無四句之戲論，「辨實相」則中道實相可顯。這在《智論》的原文中是可見的。[⑥]
（二）所引經典之角度
《智論》之所以被稱為「佛教百科全書」，其中一個很重要的原因是論中廣引佛教大小乘經典，以及佛本生、佛傳故事、戒律等。對大乘菩薩思想、六度、般若空觀、西方凈土信仰，以及一系列的佛教名詞、修行方法、階位等均有論釋，並保留了大小乘最初交涉的內容。今以論中出現經典的名目來概括其內容之一斑。
《智論》中出現的經典有七十餘種。出現並引用部分內容的大乘經較多的有：
| 僅僅出現經名 |
引用經中內容 |
||
| 經名 |
次數 |
經名 |
次數 |
| 《華嚴經》 |
二 |
《法華經》 |
二十三 |
| 《雲經》 |
二 |
《毗摩羅詰經》 |
七 |
| 《大雲經》 |
二 |
《持心經》 |
五 |
| 《十地經》 |
一 |
《不可思議解脫經》 |
四 |
| 《彌勒問經》 |
一 |
《首楞嚴經》 |
四 |
| 《六波羅蜜經》 |
一 |
《密跡經》 |
四 |
出現小乘經名和內容的有：
| 僅僅出現經名 |
引用經中內容 |
||
| 經名 |
次數 |
經名 |
次數 |
| 《阿修羅王問經》 |
一 |
《栰喻經》 |
三 |
| 《阿差末經》 |
一 |
《雜阿含大空經》 |
二 |
| 《放缽經》 |
一 |
《放牛譬喻經》 |
一 |
| 《七車譬喻經》 |
一 |
《二夜經》 |
一 |
| 《本生經》 |
一 |
《栰喻經》 |
一 |
從上面列舉的部分經典名中可以看出，大乘經以《法華》、《凈名》、《持心》等經引用的次數最多。在筆者閱讀論文的時候，常常看到論主以大乘經義來駁辯小乘的說法。如卷四：論主舉迦旃延弟子對如來三十二相、百福莊嚴得種因緣，及只有釋迦一佛說。駁以大乘緣起之理，顯說佛法不定之相，以例證三十二相所具不同；立有十方三世諸佛說。[⑦]由此可見本論不但說明中道、二諦之理，對於佛教基本問題的多方位詮釋、大乘對小乘佛教的態度都有論及。值得注意的是：論主雖對小乘持有破斥的態度，但於二乘法則說「聲聞少說如、法性、實際」，所以亦承認二乘所證的「空解脫分」。只是彼較之大乘菩薩所行不究竟罷了。[⑧]並不是一任破斥，人法具毀。這裡提到的「空」便是本文要討論的主要內容之一，而關於空與罪福因果的關係便由此開始。
二、空義的提出
「空」義是佛法的核心內容和不共之理論。尤其是作為可以實證的唯一標準，即是對空法的現量體證。由此空義故有諸法實相之所顯現。而諸佛菩薩所說法，亦復依諸法實相如實宣說，並令聞者同諳此理，同證此道。故能絕凡聖若有若無之戲論。空復有多名，如《肇論》說「本無、實相、法性、性空、緣會一義耳。」
（一）提出依據
1、諸法實相
佛，謂圓滿的見到諸法實相的覺者。若得見佛，即應是對緣起諸法「空相」的如實觀照。同時更是對諸法實相的究竟認知。如《佛藏經·念佛品》云：
見諸法實相，名為見佛。[⑨]
那麼又如何觀「諸法實相」？《大品經·四諦品》云：
云何觀諸法實相，佛言觀空。[⑩]
此二經義於《思益經·菩薩正問品》則合說為：
諸法從緣生，自無有定性，若知此因緣，則達法實相。若知法實相，是則知空相，若能知空相，則為見導師。[11]
緣起諸法的共相即是「空」。能觀空者，即是見諸法實相、佛。所以這裡說：空能顯見諸法實相，諸法實相故是空。此「空」不但能見佛，更能令菩薩善習般若波羅蜜，不分別諸法，能至聖道。如《大品經》云：「如是菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，應觀諸法性空。」[12]若諸法性空，是故《思益經》云：
一切法平等無有差別，是諸法實相義。[13]
如是：
若於諸法，無所分別，如是行者，能得聖道。[14]
由此諸義，論主直下便說：
諸法實相，所謂性空、無所得、空等法門[15]。
諸法空故，能轉著心。（轉著心故）[16]
不住四句，而證實際。[17]
2、息諸戲論
諸緣生法，其性本空，非聖令空。[18]雖然是法爾如是，卻有六十二種不同的戲論見解。「總括這六十二種戲論，則不出有、無二句。著有者，故萬法紛然，眾生受六道業報，苦無息時；著無者，故諸法斷滅，頑空絕因緣有作，撥無因果」。由此戲論，所以不見諸法實相，與空有諍，不順如來聖教。今所標空，能使一切有所得、若有若無的二邊、四句、六十二見戲論皆歸寂滅。能令了知如來所說般若深意，論主所申中道正觀。如《思益經》云：「善知因緣法，遠離二邊相，知是煩惱因，亦知是凈因。」[19]遠離二邊見，能知染凈因。若住於二邊邪見中，即不見緣起法，故不見空，行邪道，與佛有諍。《佛藏經》云：
乃至於少許得者，皆與佛諍。與佛諍者，皆入邪道，非我弟子……我法息破一切諸念，一切諸見，一切諸結諸增上慢，不念一切諸所憶念，除斷一切種種語言。[20]
論主現見諸因緣法自、共之相，明了其性皆空。故說：「佛法中一切諸法決定無我。」[21]順如來教，不起二邊諸邪見。更於勝慧悲心中說戲論生處，並破彼諸見令歸寂滅。如《智論》云：
一切世間著二見：若有、若無。順生死流者多著有，逆生死流者多著無；我見多者著有，邪見多者著無……如是等眾生著有見、無見。是二種見虛妄非實，破中道。譬如人行狹道，一邊深水，一邊大火，二邊具死；著有，著無，二事具失。所以者何？若諸法實定有，則無因緣；若從因緣和合生，是法無自性，若無自性即是空。[22]
又三論宗吉藏大師於《大乘玄論》更加說：「一切有所得無不自死。」可謂深刻之極。有所得又云何自死？《智論》云：
有見與無見相違，相違故有是非，是非故共諍，有諍故起諸結使，結使故生業，生業故開惡道門；（諸法）實相中無有相違，是非，斗諍。[23]
論主重申佛法對緣起法的立場說：
佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。[24]
是故諸法實相中四句不生，百非即絕，於空無諍，是佛弟子，堪行佛道。故此空義能息諸戲論，戲論息則惑釋，惑釋則業凈，業凈則情空，終因此而得安樂自在。
（二）十喻釋空
上所說空，直引空之所顯，空之利用。已知於空中，若有、若無、亦有亦無、非有非無四句，皆無施設處。雖提及緣起故空，未詳解釋。《法華·譬喻品》云：「諸有智者，因譬喻得解」。《大品·七喻品》云：「諸有智者，以譬喻得解。」所以在諸部《般若經》中常以十喻釋空。對這十個譬喻，論主在《智論》第六卷中有詳釋，今揀其中二喻略而說之。
十喻由來，《大品經·序品》云：
（菩薩）解了諸法：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如干達婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。[25]
此十種譬喻，皆說無常、無我，其性無實之意。如幻者，幻本非實。因幻師所施幻術，故有種種所見；幻術若謝，所見皆無，其性歸空。如人色身，四大假合，識種托生。隨其所生，自有生、住、滅三相。若業盡緣謝，各自離分，終歸於空，如是是幻。
如焰者，焰因日光風動塵飛而現，曠野之中，如野馬奔騰。愚者見此，則謂是水，世間男女諸相亦如是：
結使煩惱日光諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉。無智慧者謂為一相，為男，為女，是名如焰。複次，遠見焰，想為水，近則無水相。無智人亦如是，若遠聖法，不知無我，不知諸法空，於陰、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近聖法，則知諸法實相，是時虛誑種種妄想盡除，以是故，說諸菩薩知諸法相如焰。[26]
余諸喻具如論中卷六所釋。查此所舉二喻，並明諸法「自性空故、自性離故、自性無生故」。有人問：為何以此十喻釋空？《智論》云：
是十事不久住，易生易滅，以是故，是心不著處。複次，有人知十喻，誑惑耳目法，不知諸法空，故以此喻諸法。若有人於十譬喻中心著，不解種種難論，以此為有，是十譬喻不為其用，應更說余門。[27]
又有難者說：若諸法都空，不應以十喻喻之；若有所喻，是即不空？《智論》云：
我說空，破諸法有；今所說者，若說有，先已破；若說無，不應難！譬如執事比丘舉手唱言：眾皆寂靜；是為以聲遮聲，非求聲也。以是故，雖說諸法空，不生不滅，憫念眾故，雖說非有也。[28]
此即《大品經·學空不證品》所說：「譬如有翼之鳥，飛騰虛空，而不墮墜。雖在空中，亦不住空。」[29]據《大品經》中說「空」的種類有十八種，但這些空的意思都超不出「十喻」所表示的涵義。「十喻」是菩薩為眾生能方便理解「空」義，而施設的善巧。羅什法師云：「十喻以喻空，空必待此喻。借言以會意，意盡無會處。即得出長羅，住此無所住。若能應斯照，萬象無來去。」之所以以「如幻、如焰」，等來作比喻，是因為此「十事」是世間現見諸法。若能於所緣世間諸法，諦觀緣生而有，其性無實，即是善知「十喻」 所說。
(三)作作者空
在諸法實相空中，一切諸法皆歸寂滅，無有能所之相。若業、及作業；作及作者，其性皆空。《智論》中多處見有引用《中論》偈，說明涅槃、三時有作、三時有生皆空無所得。[30]關於作作者《智論》卷一云：
有業亦有果，無作業果者。此第一甚深，是法佛所說。[31]
此偈說業果皆有，而無作作者，這是佛所說第一甚深微妙之法。以此四句偈，便不能詳細的說明如何無作作者；又若無作作者，罪福因果是有是無？下引論主所造《中論》偈說。《觀作作者品》云：
決定業無作， 是業無作者。 定作者無作， 作者亦無業。
若定有作者， 亦定有作業。 作者及作業， 即墮於無因。
若墮於無因， 則無因無果。 無作無作者， 無所用作法。
若無作等法， 則無有罪福。 罪福等無故， 罪福報亦無。
若無罪福報， 亦無大涅槃。 諸可有所作， 皆空無有果。[32]
上來五頌大意是：「作與作者」是緣起相待的，二者均無有自性。若「作」有自性，則不需作者更作；若「作者」有自性，則不需作而稱作者。若不如是，則作作者皆歸於斷滅，無因無果。因為沒有一個實在的作法，所以罪福因即無，業因既無，業果報亦無；既無生死業，故無大涅槃。如此看來，一切有所作，其性皆無有。總括之，因為能作業的人和所作的業都是空無自性的，所以承結的業果報也同樣是空無自性。
三、罪福因果說
前文直說諸法皆空，乃至作作者空，罪福報亦空。那麼佛法又如何隨順安立世出世間？針對此問，在《智論》第五十三卷中有關於「破與不破有二種誤解」；第七十二卷中以「虛空不障諸法喻」來說明緣起不斷。[33]又《智論》卷七、卷三十二分別說：
佛法相雖空，亦復不斷滅。 雖生亦非常，諸行業不失。 諸法如芭蕉，一切從心生。 若知法無實，是心亦復空。若有人念空，是則非道行。[34]
菩薩於般若波羅蜜中，無有一法定性可取故，則不可破。以眾生著因緣法故，名為可破。譬如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不能得，心懷憂惱！智者教言：雖可眼見，不可手捉；但破可取，不破可見。[35]
諸法雖是無自性空，但不同斷滅。猶如譬喻說：但破諸法自性可取；不破緣生可見。依然有三界、五道差別，《智論》卷十六說：
菩薩得神通力，以天眼見三界、五道眾生，以失樂為苦；無色界天，樂定心著不覺，命盡墮在欲界中，受禽獸形。色界諸天，亦復如是，從清凈處墮，還受淫慾，在不凈中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄，受諸苦痛。見人道中，以十善福貿得人身，人身多苦少樂，壽盡多墮惡趣中。見諸畜生，受諸苦惱，鞭杖驅馳，負重涉遠……如是等種種因緣故，受如此罪。[36]
若都無所有，菩薩云何見此六道，及苦因緣？如是佛法中亦有罪福因果，那麼所謂（諸法實相）「空」與「罪福因果」之間又如何會通前後，各不相違？
四、空與罪福之關係
《觀作作者品》所說的作與作者是無自性的，這種無自性便是空。此空又名第一義空、畢竟空。依龍樹菩薩的觀點，只有畢竟空才能使一切法得以安立。罪福之因與果，同樣也是如此。
（一）空善安立罪福因果的道理
1、「第一義空」與罪福因果的關係
有人問：若法都自性空，則無生無滅，故無罪無福，如今學道則無益？答曰：
有法空故，有罪福，若無法空，不應有罪福。何以故？若諸法實有自性，則無可壞。性相不從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性是作法，則可破。若言法性可作可破，是事不然!性名不作法，不得因緣有。諸法自性有，自性有則無生者，性先有故。若無生則無滅，生滅無故無罪福。[37]
因為法是從因緣生的，故是空的。只有是空性，才有作法的成立。諸法若各有自體，有別於別，故不能於別和。若不能和，便不能作業，更不能感果。法性是成立諸法生起的必要條件，不可破壞，不待因緣而有。反之，若無此法性，則諸法不能生，故無有滅，從而罪福業無。
如是全面認識第一義空，乃是於緣起法不偏二邊的中道觀。如是「雖空亦不斷，雖有亦不常，如是法佛說」。故《凈名經·佛國品》云：
善能分別諸法相，於第一義而不動。說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無造無受者，善惡之業亦不亡……不著世間如蓮華，常善入於空寂行。達諸法相無掛礙，稽首如空無所依。[38]
又菩薩說法所言決定，亦常說諸法無我乃至罪福業不失。[39]正如《中論·觀四諦品》所說：
以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切則不成。[40]
2、正觀空而知有罪福
空法無為，菩薩正觀空而不斷有漏之福善，是名不住無為事。《凈名經·菩薩行品》云：
何為菩薩不住無為？謂修學空，而不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證；觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不舍大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。[41]
諸法雖自性本空，但修學過程中，亦不昧罪福。如《智論》卷五十三云：「初聞般若，不得便說一切法空。」[42]菩薩大智慧生，恐人聞空入斷滅，故而特彆強調：
觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。[43]
這才是正觀空的人，與不是正觀空的人區別在於：
邪見破諸法令空……同無智人，聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見斷諸善根。[44]
與之相對正觀空的人：「知諸法真空，不破不壞。」[45]從此可以看出：只有正確觀空的人，才能如實地了知罪福因果安立的道理；反之，不知空，也就不知罪福因果的安立。空同時亦善成罪福之果報。
3、以空成立罪福之報
⑴不破世間果報
佛說空法，不破世間相。世間相謂有罪，有福之報。以有空故，諸法非斷非常。以非斷，故罪福不失；以非常，故法無自性，非為破後世故說空。如《智論》云：
佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相續，而亦不是常；無量阿僧祗劫業因緣，雖過去亦能生果報而不滅，是為微妙難知，若諸法都空者，此品中不應說往生。（《大品·往生品》）何有智者，前後相違？若死生相實有，云何言畢竟空？但為除諸法中愛著，邪見顛倒故，說畢竟空，不為破後世故說。[46]
如此中意：佛說空法，不為破後世，亦不破罪福之果報。只是為了去除眾生於諸法上生起的愛著。眾生若能如是認識空法的意義，便是智慧。是智慧，即是世間正見。如《智論》卷三十四云：
智慧是世間正見。世間正見中，說有布施、有罪、福，有今世、後世，有阿羅漢。信罪福故，能善布施；信有阿羅漢故，能善持戒、善禪定、善梵行；得正見力故，能善不擾眾生。世間正見，是無漏智慧根本。[47]
由此義故空不但能引導世間正見，亦能成就世間果報，以不破後世故。
⑵成就出世間之聖果
有云：「三乘同坐空解脫床」，只是各自的觀智深淺不同。[48]若觀空者，不分別二邊，實是真佛弟子、行聖道、可得授記、終至涅槃。空法能如是成就出世間聖果。此諸義如經等說，《佛藏經·凈法品》云：
若有眾生聞如是經第一義空，無所有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。[49]
又《思益經·得聖道品》云：
若於諸法，無所分別，如是行者，能得聖道。[50]
又《思益經·授記品》云：
（網明菩薩得佛授記）思益問曰：於何事中而得授記？網明言：隨業受報，隨業授記……離諸法二相故，是授記義；不分別生滅，是授記義；離身口意，是授記義。[51]
又《智論》卷九十云：
若離法性，雖行布施、持戒、行慈，悲等善法力故，雖不墮惡道，生天福盡，還墮惡道，如本無異。行性空法，亦不著性空，即是涅盤。[52]
又空能成就無量福業、功德。若離空者，則無道無果，終不能成滿福慧二嚴。《大品經·實際品》云：
過去十方諸佛道所謂性空，未來、現在十方諸佛道亦性空。離性空，世間無道、無道果。[53]
《智論》卷九十云：
一切法性空，是諸佛真法，若得是法，則名為佛；若說此法，名為度眾生，三世諸佛皆亦如是；離是性空，則無道無果。[54]
《智論》卷七十四云：
凡夫人雖離欲行慈悲心，不得實法相故，不得作無量福田；須陀洹雖未離欲，分別諸法實相故，福田無量。諸法實相，得有深淺，是故菩薩深入實相故，一念中福德無量無邊……若菩薩雖觀畢竟空，而能起諸福德，是名不離般若波羅蜜行。若菩薩常不離般若波羅蜜，漸得無數、無量、無邊功德。[55]
承上所說空，能善成出世間聖道、聖果，乃至無量福德事，何得言都空無所有。
（二）二法釋
前文雖說「空」是諸法實相，善安因果道理，成就世出世間之果報，但據執之士，猶有狐疑，未解「空」之深意，所以下以二法釋之。
1、二諦
佛菩薩以無礙智慧，通達諸法總相、別相。能以無量法門說諸法相，雖說法無方，要言惟有二法，即二諦。《大品經·具足品》云：
菩薩摩訶薩住二諦中為眾生說法：世諦，第一義諦。舍利弗，二諦中眾生雖不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。[56]
此第一義諦與世俗諦是為緣起相待的二法。一般來說，第一義諦說諸法空無自性，無說無示、不可心緣臆斷；世諦說諸法緣生之相，有生、住、滅。二者的關係是：此有故彼有，此無故彼無。端為破眾生若有，若無之執，於施設法，固無其實在性。是二諦皆是方便之言教，如《智論》卷九十一云：
菩薩住二諦中，為眾生說法，不但說空，不但說有；為愛著眾生故說空，為趣相著空眾生故說有，有無中二處不染，如是方便為眾生說法。[57]
有人問：此第一義諦空與世俗諦有，二者一空、一有，是為分別二相，何得言「佛法畢竟空」、「絕二邊之相」？此實不知空，及空因緣。此問當知《智論》卷八十二云：
世人不可但為說諸法實相，聞則迷悶，生於疑悔，是故以第一義為心，用世俗語言為說。[58]
此問，余釋具如《中論》中說。［[59]
又人言：雖知此二諦，又與罪福有何關聯？今說若知第一義諦，則無凡聖可得，故無罪福業及果，如是平等無差別，此是法爾如是；若知世俗諦，不住空相中，而有諸世間。此處有一點要說明的是：空本不生諸法。若說空，乃是空即緣起，緣起即空；所以罪福業不失。此二諦是正觀空與罪福因果的關鍵，如《大品·四攝品》云：
世諦故，分別說有果報，非第一義；第一義中，不可說因緣果報。何以故？是第一義，實無有相，無有分別，亦無言說。[60]
《智論》卷九十五云：
第一義中無身行、無口行、無意行，亦不離身、口、意行得第一義。是諸有為法，無為法平等相，即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動，而行菩薩事，饒益眾生。[61]
承上二諦所說「空」非離有之頑空；「有」非離空之性有，使諸法一體畢竟平等。若諸法畢竟平等即是無言說之第一義，又名般若波羅蜜，而佛之恩分亦在此。《大品經·三慧品》云：
佛言，得第一義，度一切法，到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。[62]
《智論》卷九十五云：
若眾生自知諸法平等畢竟空，佛無恩力；若病人自知將適，則藥師無功。[63]
又有人問：若空有平等，佛菩薩為何於經論之中偏說「諸法畢竟空」？此不知空有不異之意，又不知佛自相莊嚴事。《大品經·道樹品》云：
佛言：菩薩摩訶薩，以世諦故，示眾生若有若無，非以第一義。世尊，世諦、第一義諦有異耶？須菩提，世諦、第一義諦無異耶！何以故？世諦如，即是第一義如，以是眾生不知不見是如故。[64]
《智論》卷七十三云：
一切法雖無所有，而凡夫眾生顛倒覆心故，不知不見；我亦當以自相莊嚴，得一切智，為眾生說法。若一切法空，我以實莊嚴，是不相應。若諸法空，莊嚴亦空，是則相稱；為眾生說法亦如是。[65]
二諦之說，全在所詮之教。即是言教，定不關境理。理是實有，教非性存。諸佛說法，無非應病與葯。若著罪福之有病，「空「葯濟之；若患空相之無病，「有」葯瘥之，病癒而葯亡。若有、無二病未能識其根源，則空葯之中，一向破其自性實常；有葯之中一往成其因緣不斷。如是緣生不離空之所成，性空必得緣生所示。
2、二道
菩薩發菩提心，向薩婆若道，是為佛之種姓。雖已發心，必得有行乃至，何為正行？《思益經》云：「若不為見故行，不為斷故行，不為證故行，不為修故行，是名正行。」菩薩知諸法自性本空，故不為見心故行，不為斷心故行，不為證心故行，不為修心故行。菩薩正行此道凡有二門，如《大品經·無生品》云：
若菩薩摩訶薩薩，聞說般若波羅蜜時，不疑不難，當知是菩薩摩訶薩行菩薩道；行菩薩道者，救一切眾生故，心不舍一切眾生，以無所得故，是菩薩常應不離是念，所謂大悲念。[66]
此中菩薩聞說般若波羅蜜，即是智慧門；心不舍一切眾生，即是福德門。菩薩於諸佛所求一切種智，於眾生中行戒、忍求無量福德，二事一故。此意如《智論》卷六十六云：「菩薩事者，空道，福德道。[67]卷十五云：
欲成佛道，凡有二門：一者，福德門；二者，智慧。行施、戒、忍是為福門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得。若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死，不樂涅盤，二事一故。[68]
有人問：如此說諸福德道事，一切世間人所不習空者，亦行若施、若戒等，還同此福德道否？《智論》卷五十五云：
般若波羅蜜智甚深，世間人智慧淺薄，但貪著福德果報，而不樂修。福德著有則情勇，頗有則心卻；本所聞習邪見經書，堅著不舍，如是人常樂世樂。[69]
以是故，離空而習諸福德，此道非等菩薩福德道，但成有漏，以無智導故。
又菩薩道者，應習悲、空二道。因觀諸法空而不著眾生無量，能發廣大悲心，意欲救療。由此空不礙悲心生處，悲心不障觀空因緣。如《智論》卷七十九云：
菩薩亦如是，有二道：一者悲；二者空。悲心憐憫眾生，誓願欲度；空心來則滅憐憫心。若但有憐憫心，無智慧，則心沒在無眾生而有眾生顛倒中；若但有空心，舍憐憫度眾生心，則墮斷滅中。是故佛說二事兼用，雖觀一切空而不舍眾生，雖憐憫眾生不舍一切空。觀一切法空，空亦空故不著空，是故不妨憐憫眾生；觀憐憫眾生，亦不著眾生，不取眾生相。但憐憫眾生，引導入空，是故雖行憐憫而不妨空；雖行空亦不取空相故，不妨憐憫心。[70]
又菩薩知二法空，一心精進能善行悲、空二道。《智論》卷五十三云：
若行者初入佛法，用眾生空，知諸法無我；今用法空，知諸法亦空。以此大悲心及諸法空二因緣故，能不惜內外所有，利益眾生，不起難行想，苦行想，一心精進觀喜……通達如是相者，則能行般若波羅蜜道，所謂救度一切眾生，令離世間憂惱；大悲心故，不舍一切眾生。菩薩常不應離大悲及畢竟空念，畢竟空破世間諸煩惱，示涅槃；而大悲引之令還入善法中，以利益眾生。[71]
又菩薩習學般若波羅蜜，易受魔壞。若具悲、空二道不為魔使。如《智論》卷七十九云：
有二因緣故，魔不能壞。一者觀諸法空；二者不舍一切眾生。以日月因緣故，萬物潤生：但有月而無日，則萬物濕壞；但有日而無月，則無萬物焦爛。日月和合故，萬物成熟。[72]
菩薩向薩婆若道，亦復應習般若，方便二道。以此二道能見二種正見，所謂世間、出世間。如《智論》卷一百云：
菩薩道有二種：一者，般若波羅蜜道；二者，方便道。……菩薩得是般若波羅蜜實相，所謂一切法性空，無所有寂滅相，即欲滅度；以方便力故，不取涅槃證。是時，作是念：一切法性空，是涅槃亦空，我今於菩薩功德未具足，不應取證，功德具足，乃可取證。是時，菩薩以方便力，過二地，入菩薩位。[73]
以此般若、方便故，見佛道二種正見，《智論》卷四十九云：
佛道中有二種正見：世間正見，出世間正見。[74]
菩薩知此二種正見，故能具世間、出世間二種福德因緣，在世間可作轉輪王；出世間可成就三乘聖道，能生無量功德善法。如《智論》卷六十一云：
福德有二種樂因緣：世間，出世間。出世間者，諸法無漏，雖無果報，能生福德，故名福德。是故有漏、無漏，通名福德。複次，福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願，一切聖人所讚歎，無智人所毀訾，智人所行處，無智人遠離。是福德因緣故，作人王、轉輪聖王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸佛世尊；大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙，皆從福德中生。[75]
上所說福德、智慧二道；悲、空二道；般若、方便二道，歸其所趣，皆是一個意思：即是以「空」而為智慧、般若；以「悲」而為福德、方便。只是在具體要闡明的道理中，他們的側重點不同而已。若要會通即是：「空」道，是三乘聖賢所觀之不共法，故稱智慧；有此空慧，能破無明，故稱般若。「悲」道，是因觀眾生而起，菩薩因觀眾生受苦，而發心修學佛道，而佛道無為，以空為觀。菩薩至此習空不證，不墮二乘，即是因當初由「悲願」發心修道的因緣，故以眾生作無量福田，故稱福德；菩薩度生，而生有無量因緣，必要學無量方便法門，以導其歸入空解脫門，由是菩薩以方便力不住己所證之空，以悲心，還念眾生，故稱方便。此中所說諸種二道，並是「空」與「罪福因果」之隱說。若善知上所說義，則文題所標，自克領意會通，茲不再贅。
結 語
上來本文根據《大智度論》中所明，就空與罪福因果的關係已作了一個簡要的疏理。關於《智論》內容概說的部分採用了「作序者之角度」、「所引經典之角度」進行概括性。其原因有二點：
一、慧遠大師曾作《大智度論抄》二十卷（已佚），所以儘管今天看不到這部著作，但從他的《序》中是還可以看到一些他對《智論》的認識和總結。另外，僧叡法師是羅什門下「四聖」、「十哲」之一，隨學有年，且每譯出新經論，輒為之作序，以發明經論大旨。所以從這個角度來進行概括是必要的選擇。如雲「其為要也，發軫中衢……二諦同軌玄轍一焉」；「其辨實相也，……卒成之終，則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；論其未辯，則寄折中以定之。」皆是中觀要義，性空無得之言。
二、《智論》所引經典賅羅大、小乘，其中多引大乘經義，用來闡發不共小乘教義。破析有得小教，樹立大乘中道性空法門。以此為概括的對象，實在是能體現當時龍樹菩薩釋經造論的本意。在「《智論》的相關介紹」一部分里，並沒有對譯者羅什法師進行介紹，還有在概括內容時應從《大品經》的角度來展開，恐文繁義多，故而從略。
第二部分，空義的提出：提出依據，是以諸法實相、息諸戲論作為聖言量的依據。此空是佛所觀、所證、所說，同時空的勝用在於息諸戲論；為了更好的說明空義，依據經論以「十喻」來解釋。令聞空者藉助現見諸法的無常變化來認識空之所說；空即能顯諸法實相，那麼關於罪福因果的能所，作及作者是否也同於實相是空的？根據《中論·觀作作者品》和《智論》的相關文句，給予說明「作作者亦空」，如此佛法之空義將壞亂世出世間的一切諸法，也就沒有罪福業報，是同斷滅！從而引出文章的第三部分「罪福因果說」。
第三部分，罪福因果說：以整體佛法的觀點作為介紹，簡要的說明了「因果定律」「二種因果」，並提及《智論》第五十三卷、七十二卷有相關內容說明緣起不斷的因果觀。引用《智論》卷七、卷三十二的內容說：諸法雖是自性空，但不同於斷滅空。仍有世間罪福因果業報，出世間觀空斷惑的解脫道。這樣前文說「諸法實相(空)」與這裡「罪福因果說」究竟是什麼關係？二者如何會通而又各不相違，即隨順世出世間的因果律，又不障「諸法性空」？
第四部分，空與罪福因果的關係：空善安立世出世間因果中，直顯第一義空與罪福因果是「不一不異」的關係，因為「以有空義故，一切法得成」而空義宛然而有，罪福報亦不無；又只有正觀空的人，才能如實、如理的了知罪福因果的安立，決不同於佛所呵斥，外人所謂的「邪取空」。；二法釋，著重闡釋空法對於菩薩所行的關鍵性作用，能夠悲智雙運、福慧等觀、方便與究竟並用終得二法平等不二。
空作為諸法實相的另一種詮釋，在修證佛法和諦觀緣起的時候，能清楚地展示「是緣起，即是空」的根本屬性。因觀空法而有三乘聖果之成就，以聖智所證離言絕慮，所以能夠息諸戲論；戲論不生，則滅諸結使。此空法爾如是，卻不同於頑空。由於緣起即空之義，又可說空即緣起，故空中不失罪福業及果。此空義安立緣起因果的道理不僅體現在思辯層面上，同時空又善成就世出世間的等流之果。不破世間業力流轉之果報，不破出世間斷惑證真之解脫。所以此空義正如論中所說「但破其見，不破法有」。因法由緣起，自性本空，何令再空！若識此意，則一切法，無非空性，若空性瞭然，即入佛智。又何談若「空」，若「罪福因果」事，諸番諍競盡歸寂滅。又我人愛見執深，不可此意，故又說二諦，二道以重明。二諦是諸佛度生之言教，三世不易；二道不昧有成空，二事並用，不沒世間相，不隨世間性。空是如實、現量的所緣。自上所言，亦不過以跡覓形，因言遣執，離空義已遠甚！以此意，若說今文所陳，盡歸虛妄，此意尤未可也。何者？不見古人有云：離經一字即同魔說！
「依文解義三世佛怨「一句又作何解？試問「畢竟空」中，若佛、非佛，依與不依皆是戲論否？！
[①] 印順法師「早年研讀斯論，曾將相關論義，分別類集，對本論用心不少。也曾有意依此寫就專篇，說明龍樹對佛法的完整看法。」印順法師《〈大智度論〉的作者及其翻譯》第12頁，1996年台灣東宗出版社
[②]印順法師《〈大智度論〉的作者及其翻譯》第46頁，說：「阿毗曇分別法的自相、共相，因而引起一一法實有自性的執見，所以墮在『有』中。空門說法空，若如方廣道人之『惡取空』，則必墮在虛『無』中。」所以龍樹菩薩造《智度論》是雙遮空有，能盪盡一切葯執。
[③]《慧遠法師傳》《大正藏》第55冊，109頁中。
[④] 同上書《大智度論抄序》《大正藏》第55冊，75頁中。
[⑤] 同上書《摩訶般若經釋論序》《大正藏》第55冊，74頁下。
[⑥] 《智論》卷1云：「所謂世間眾生自依見，自依法，自依論議，而生諍竟；戲論即諍竟本，戲論依諸見生。……行者能如實知此者，於一切法，一切戲論，不受不著，不見是實，不共諍竟，能知佛法甘露味。」如是則「語言盡竟，心行亦訖，不生不滅，法如涅盤。說諸行處，名世界法，說不行處，名第一義。」《大正藏》第25冊，61頁上～中。
[⑦]《智論》卷4，《大正藏》第25冊，86中～93頁下。
[⑧] 見《智論》卷32，《大正藏》第25冊，298頁上。
[⑨]《大正藏》第15冊，785頁上～中。
[⑩]《智論》第94卷釋《四諦品》84云：「云何如實觀諸法，佛言觀空。」 《大正藏》第25冊，721頁中。
[11]《大正藏》第15冊，38頁中。
[12]《大品·集散品》《大正藏》第8冊，236頁上。
[13]《思益經．佛行品》《大正藏》第15冊，52頁中。
[14] 同上書，《大正藏》第15冊，52頁上。
[15] 同上書，第746頁中。
[16] 同上書，第572頁上
[17] 同上書，第649頁中。
[18] 見《大品·問乘品》《大正藏》 第8冊，250頁下。
[19]《思益經·志大乘品》《大正藏》第15冊，52頁中。
[20]《佛藏經·諸法實相品》《大正藏》第15冊，78下～784頁上。
[21]《智論》第42卷，《大正藏》第25冊，364頁中～下。
[22] 同上書，第331頁上～中。
[23] 同上書，第331頁中。
[24] 同上書，第338頁中。
[25]《大正藏》第8冊，217頁上。
[26]《智論》第6卷，《大正藏》第25冊，102頁中。
[27]《智論》第6卷，《大正藏》第25冊，105頁下。
[28] 同上注。
[29]《智論》中作「〈學空不證品〉」而《大品》則標「〈不證品〉」，《大正藏》第8冊，350頁上。
[30] 見《智論》卷19《大正藏》第25冊，439頁中。
[31]《智論》第1卷，《大正藏》第25冊，64頁中。
[32]《中觀論·觀作作者品》《大正藏》第30冊，12頁中～下。
[33] 見《智論》卷53卷《大正藏》第 25冊，435頁下。卷72，《大正藏》第 25冊563頁下。
[34] 同上書，第117下～118頁上。
[35] 同上書，第97頁上。
[36] 同上書，第175上～176頁中。
[37]《智論》第20卷，《大正藏》第25冊，207頁中。
[38]《大正藏》第14冊，537下～538頁上。
[39] 見《思益經·四法品》《大正藏》第15冊，35頁中。
[40]《大正藏》第30冊，33頁上。
[41]《大正藏》第14冊，554頁下。
[42]《大正藏》第25冊，318頁下。
[43] 同上書，第194頁上。
[44] 同上書，第193下～194頁上。
[45] 同上書，第193頁下。
[46]《智論》第38卷，《大正藏》第25冊，388頁中。
[47] 同上書，第312頁下。
[48] 見《智論》卷31，《大正藏》第25冊，295頁中。
[49]《大正藏》第15冊，793頁下。
[50]《大正藏》第15冊，52頁上。
[51]《大正藏》第15冊，809中～810頁上。
[52]《大正藏》第25冊，698頁中。
[53]《大正藏》第8冊，403頁上。
[54]《大正藏》第25冊，698頁中。
[55] 同上書，第582上～584頁上。
[56]《大正藏》第8冊，405頁上。
[57]《大正藏》第25冊，703頁中。
[58]《大正藏》第25冊，637頁上。
[59] 見《中論·觀四諦品》《大正藏》第30冊，32下～33頁上。
[60]《大正藏》第8冊，397頁中。
[61]《大正藏》第25冊，725頁下。
[62]《大正藏》第8冊，376頁上。
[63]《大正藏》第25冊，729頁上。
[64]《大正藏》第8冊，378頁下。
[65]《大正藏》第25冊，575頁下。
[66]《大正藏》第8冊，272頁下。
[67]《大正藏》第25冊，292頁上。
[68]《大正藏》第25冊，172頁中。關於此二道在《翻譯名義集》第5卷，《大正藏》第54冊，1141頁中；《解深密經蔬》第8卷，《續藏》第21冊，375頁上。均有說明。
[69]《大正藏》第25冊，450頁上～下。
[70] 同上書，第614頁中～下。
[71] 同上書，第438中～441頁下。
[72]《大正藏》第25冊，614頁中。
[73] 同上書，第754頁下。
[74] 同上書，第412頁中。
[75] 同上書，第487頁下。
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