善導大師全集

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善導大師全集南無本師釋迦牟尼佛

光中極尊　　佛中之王南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛

凈土宗二祖光明善導和尚目　　次序　佛說觀無量壽佛經四帖疏(四卷)………………………………(1)　轉經行道願往生凈土法事贊(上.下卷)………………………(106)往生禮讚偈一卷 ………………………………………………(148)依觀經等明般舟三昧行道往生贊一卷 ………………………(179)觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門一卷 ………………………(207)序夫眾生本具真如佛性.然以無明妄執垢障覆深.寶凈圓明之體無由顯用.故勞阿彌陀因地順性立願.建立超越十方一切世界最究竟圓滿之極樂.圓成普等回施。所謂無量壽佛欲意度脫十方世界諸生類.皆使往生其國.悉令得泥洹道.作菩薩者.令悉作佛.即作佛已.轉相教授.轉相度脫.如是展轉不可復計。由阿彌陀佛修德回施.安樂國土.無盡寶藏.以徹彰一切眾生本具佛性.一佛宣化.十方諸佛異口同贊.誠證彌陀真實惠利.使一切眾生類咸回本家本國.全顯諸佛出世因緣.故稱凈土為一切諸佛攝受法門。此五濁惡世.本師釋迦牟尼大悲慈父.憐愍火宅眾生.立五百大願.始於此堪忍界成佛.如實宣化西方世界妙德攝化九界。佛示滅後七百年.龍樹菩薩出世.示教無佛之時.自力斷惑證真.聖道難行.佛力攝受往生凈土易行.如實開顯仗佛力與自修證難易二門。繼天親菩薩廣造諸論.宏闡佛乘.以《往生論》示五門行法.令畢竟往生。而震旦首倡行凈土於廬山東林.以慧遠大師為首.百二十三人共同發願往生西方.實際完整創立於唐善導和尚。和尚行化於盛唐八宗鼎立之時.直宣無量壽經真意。所謂一切往生.莫不仗借阿彌陀佛大願業力為增上緣.聞我名號.俱來我剎.以佛願力.信心求念.上盡一形.下至十聲一聲易得往生.與佛本願相應故.一切含識自性究竟所在故.使見聞者皆得往生大利。以安心.起行.作業顯凈土非常規之法.易行所在。即以佛光明名號攝化稱念必生.即得不退為安心.究歸於清凈法身之體.起行於圓滿報德.以彌陀本願回施.作業者對機施教方便之用。法者.先歸家來.行化自在.正顯佛恩.佛願.佛力所在.別於自力未盡二惑不得其所.未至究竟故.依仗佛力則速達寶所.是此普度眾生.暢佛本懷之法由凈土而全顯也。故千經萬論同指共宣此一切法之歸趣。佛力.自力.天壤懸殊.功效且日劫相倍.願聞者.悉趣佛力安心.頓出生死苦海。未法時代.邪說盛行.知識稀少.猜度佛智.小視凈土.遮障佛慈.此正是《善導大師全集》倡印當機之緣。光明善導和尚乃彌陀化現.以五部九卷著作行化世間.作一切人天眼目.開眾生法藏.以三心.五念.四修為弘化住持榜樣.是今世凈土行人之依怙。流通之處龍天歡喜.菩薩護祐.諸佛攝受。普願見者.聞者.信者.疑者同得往生極樂.圓成佛道。歲次已卯孟春沙門釋慈法敬撰善導大師

善導大師.生於隋煬帝大業九年.十歲出家。一日入大藏默祝.信手探得一經.乃觀無量壽經也.乃曰.何當托質蓮台.棲神凈土.乃潛心此經。慨然曰.修余行業.迂僻難成.唯此觀門速超生死.合得之矣。自此常修十六觀門.思惟西方勝境。又慕遠公芳躅.特往廬山瞻禮遺範.身心豁然.乃隱於終南悟真寺.不數年.觀想深妙.定中備見寶閣.瑤池.金座.宛在目前.不覺涕泗交流.舉身投地。既獲勝定.乃歷訪名德.隨方利物。貞觀年間.聞道綽禪師於晉陽開闡凈土法門.立九品道場.不遠千里.往問津要。綽禪師授與無量壽經.披卷詳覽.比來所睹.宛然如在.因即發定.七日不起.時師二十九歲也。師一生精苦勤篤.每入堂.則合掌胡跪.一心念佛.非力竭不休.雖時寒冰.亦須流汗。出則為人演說凈土法門.三十餘年.無別寢處.不暫睡卧.除洗浴外.曾不脫衣。般舟.行道.方等禮佛.以為己任.護持戒品.纖豪不犯.未嘗舉目視女人.絕意名利.遠諸戲笑.所行之處.凈身供養.飲食衣服.四時饒益.皆不自享.並將回施.好食送大廚.供養徒眾.惟食粗惡.以自支身。諸有襯施.用寫阿彌陀經十萬餘卷.畫凈土變相三百餘壁.壞寺廢塔.所至修營.燃燈續明.常年不絕.三衣瓶缽.不使人持洗.始終無改。著有勸化徑路修行頌曰.漸漸雞皮鶴髮.看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂.難免衰殘老病。任汝千般快樂.無常終是到來。唯有徑路修行.但念阿彌陀佛。主要著作有.觀無量壽經疏四卷.法事贊二卷.般舟贊一卷.觀念法門一卷.往生禮讚一卷.臨終要訣一卷.大乘布薩法一卷。師所化僧尼道俗.臨終得往生瑞相.及現生得念佛三昧者.不可稱計。有人問曰.念佛之善.生凈土耶。師答曰.如汝所念.遂汝所願。答已.師乃自念.一句阿彌陀佛.則有一道光明.從其口出.十聲至百千聲.光亦如之。時高宗永隆二年.師於所住之寺院中.畫凈土變相.忽催令速成就.或問其故。則曰.吾將往生.可住三兩夕而已。忽示微疾.掩室怡然長逝.春秋六十九。身體柔軟.容光如常。異香音樂.久而方歇。高宗以師念佛.口出光明.因賜額為光明寺.故後世稱師曰.光明和尚。

佛說觀無量壽佛經四帖疏卷第一唐沙門善導集記玄義分

先勸大眾發願歸三寶　道俗時眾等　　　　各發無上心生死甚難厭　　　　佛法復難欣共發金剛志　　　　橫超斷四流願入彌陀界　　　　歸依合掌禮世尊我一心　　　　歸命盡十方法性真如海　　　　報化等諸佛一一菩薩身　　　　眷屬等無量莊嚴及變化　　　　十地三賢海時劫滿未滿　　　　智行圓未圓正使盡未盡　　　　習氣亡未亡功用無功用　　　　證智未證智妙覺及等覺　　　　正受金剛心相應一念後　　　　果德涅槃者我等咸歸命　　　　三佛菩提尊無礙神通力　　　　冥加願攝受我等咸歸命　　　　三乘等賢聖學佛大悲心　　　　長時無退者請願遙加備　　　　念念見諸佛我等愚痴身　　　　曠劫來流轉今逢釋迦佛　　　　末法之遺迹彌陀本誓願　　　　極樂之要門定散等迴向　　　　速證無生身我依菩薩藏　　　　頓教一乘海說偈歸三寶　　　　與佛心相應十方恆沙佛　　　　六通照知我今乘二尊教　　　　廣開凈土門願以此功德　　　　平等施一切同發菩提心　　　　往生安樂國此觀經一部之內.先作七門料簡.然後依文釋義。第一先標序題。第二次釋其名。第三辯釋宗旨不同.教之大小。第四正顯說人差別。第五料簡定散二善通別有異。第六和會經論相違.廣施問答.釋去疑情。第七料簡韋提聞佛正說得益分齊。第一先標序題者。竊以真如廣大.五乘不測其邊.法性深高.十聖莫窮其際。真如之體量量性不出蠢蠢之心。法性無邊.邊體則元來不動。無塵法界.凡聖齊圓。兩垢如如.則普該於含識。恆沙功德.寂用湛然。但以垢障覆深.凈體無由顯照。故使大悲隱於西化.驚入火宅之門.灑甘露潤於群萌.輝智炬則朗重昏於永夜.三檀等備.四攝齊收.開示長劫之苦因.悟入永生之樂果.不謂群迷性隔.樂欲不同.雖無一實之機.等有五乘之用.致使布慈雲於三界.注法雨於大悲.莫不等洽塵勞.普沾未聞之益。菩提種子藉此以抽心.正覺之芽念念因茲增長。依心起於勝行.門餘八萬四千.漸頓則各稱所宜.隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重.取悟之者難明.雖可教益多門.凡惑無由遍攬。遇因韋提致請.我今樂欲往生安樂.唯願如來教我思惟.教我正受。然娑婆化主.因其請故.即廣開凈土之要門.安樂能仁.顯彰別意之弘願。其要門者.即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心.散即廢惡以修善.回斯二行.求願往生也。言弘願者.如大經說.一切善惡凡夫得生者.莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。又佛密意弘深.教門難曉.三賢十聖.弗測所窺.況我信外輕毛.敢知旨趣。仰惟釋迦此方發遣.彌陀即彼國來迎.彼喚此遣.豈容不去也。唯可勤心奉法.畢命為期.舍此穢身.即證彼法性之常樂。此即略標序題竟。第二次釋名者。經言.佛說無量壽觀經一卷。言佛者.乃是西國正音.此土名覺。自覺覺他.覺行窮滿.名之為佛。言自覺者.簡異凡夫。此由聲聞狹劣.唯能自利.闕無利他大悲故。言覺他者.簡異二乘.此由菩薩有智故能自利.有悲故能利他.常能悲智雙行.不著有無也。言覺行窮滿者.簡異菩薩.此由如來智行已窮.時劫已滿.出過三位故名為佛。言說者.口音陳唱故名為說.又如來對機說法.多種不同.漸頓隨宜.隱彰有異.或六根通說.相好亦然.應念隨緣.皆蒙證益也。言無量壽者.乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者.又是西國正音。又南者是歸。無者是命。阿者是無。彌者是量。陀者是壽。佛者是覺。故言歸命無量壽覺。此乃梵漢相對.其義如此。今言無量壽者是法。覺者是人。人法並彰.故名阿彌陀佛。又言人法者是所觀之境.即有其二。一者依報。二者正報。就依報中即有其三。一者地下莊嚴.即一切寶幢光明互相映發等是。二者地上莊嚴.即一切寶地池林寶樓宮閣等是。三者虛空莊嚴.即一切變化寶宮華網寶雲化鳥風光動發聲樂等是。如前雖有三種差別.皆是彌陀凈國無漏真實之勝相。此即總結成依報莊嚴也。又言依報者.從日觀下至華座觀已來.總明依報。就此依報中.即有通有別。言別者.華座一觀是其別依.唯屬彌陀佛也。餘上六觀是其通依.即屬法界之凡聖。但使得生者共同受用.故言通也。又就此六中.即有真有假。言假者.即日想水想冰想等.是其假依。由是此界中相似可見境相故。言真依者.即從琉璃地下至寶樓觀已來.是其真依。由是彼國真實無漏可見境相故。二就正報中亦有其二。一者主莊嚴。即阿彌陀佛是。二者聖眾莊嚴。即現在彼眾及十方法界同生者是。又就此正報中。亦有通有別。言別者.即阿彌陀佛是也。即此別中亦有真有假。言假正報者.即第八像觀是也.觀音勢至等亦如是.此由眾生障重.染惑處深.佛恐乍想真容.無由顯現。故使假立真像.以住心想.同彼佛以證境.故言假正報也。言真正報者.即第九真身觀是也.此由前假正.漸以息於亂想.心眼得開.粗見彼方清凈二報種種莊嚴.以除昏惑.由除障故.得見彼真實之境相也。言通正報者.即觀音勢至等已下是也。向來所言通別真假者.正明依正二報也。言觀者照也。常以凈信心手.以持智慧之輝.照彼彌陀正依等事。言經者經也。經能持緯.得成匹丈.有其丈用。經能持法.理事相應.定散隨機.義不零落.能令修趣之者.必藉教行之緣因.乘願往生.證彼無為之法樂.既生彼國.更無所畏。長時起行.果極菩提。法身常住.比若虛空。能招此益.故曰為經。言一卷者。此觀經一部.雖言兩會正說.總成斯一.故名一卷。故言佛說無量壽觀經一卷。此即釋其名義竟。三辯釋宗旨不同教之大小者。如維摩經以不思議解脫為宗。如大品經以空慧為宗。此例非一。今此觀經即以觀佛三昧為宗。亦以念佛三昧為宗。一心回願往生凈土為體。言教之大小者。問曰.此經二藏之中何藏攝。二教之中何教收。答曰.今此觀經.菩薩藏收.頓教攝。四辯說人差別者。凡諸經起說.不過五種。(一)者佛說。(二)者聖弟子說。(三)者天仙說。(四)者鬼神說。(五)者變化說。今此觀經.是佛自說。問曰.佛在何處說.為何人說。答曰.佛在王宮.為韋提等說。五料簡定散兩門。即有其六。(一)明能請者即是韋提。(二)明所請者.即是世尊。(三)明能說者.即是如來。(四)明所說.即是定散二善。十六觀門。(五)明能為.即是如來。(六)明所為.即韋提等是也。問曰.定散二善因誰致請。答曰.定善一門.韋提致請。散善一門.是佛自說。問曰.未審定散二善.出在何文。今既教備不虛.何機得受。答曰.解有二義。一者謗法與無信.八難及非人.此等不受也。斯乃朽林頑石.不可有生潤之期。此等眾生.必無受化之義。除斯已外.一心信樂求願往生.上盡一形.下收十念.乘佛願力.莫不皆往。此即答上何機得受義竟。二出在何文者.即有通有別。言通者.即有三義不同。何者.(一)從韋提白佛.唯願為我廣說無憂惱處者.即是韋提標心自為通請所求。(二)從唯願佛日教我觀於清凈業處者.即是韋提自為通請去行。(三)從世尊光台現國.即是酬前通請為我廣說之言。雖有三義不同.答前通竟。言別者.則有二義。(一)從韋提白佛我今樂生極樂世界彌陀佛所者.即是韋提自為別選所求。(二)從唯願教我思惟教我正受者.即是韋提自為請修別行。雖有二義不同.答上別竟。從此已下.次答定散兩門之義。問曰.云何名定善.云何名散善。答曰.從日觀下至十三觀已來.名為定善。三福九品.名為散善。問曰.定善之中.有何差別.出在何文。答曰.出何文者。經言.教我思惟.教我正受.即是其文。言差別者.即有二義。一謂思惟。二謂正受。言思惟者.即是觀前方便.思想彼國依正二報總別相也。即地觀文中說言.如此想者.名為粗見極樂國土.即合上教我思惟一句。言正受者。想心都息.緣慮並亡.三昧相應.名為正受。即地觀文中說言.若得三昧.見彼國地了了分明。即合上教我正受一句。定散雖有二義不同.總答上問竟。又向來解者.與諸師不同。諸師將思惟一句.用合三福九品.以為散善。正受一句.用通合十六觀.以為定善。如斯解者.將謂不然。何者。如華嚴經說.思惟正受者.但是三昧之異名.與此地觀文同。以斯文證.豈得通於散善。又向來韋提上請.但言教我觀於清凈業處。次下又請言.教我思惟正受。雖有二請.唯是定善。又散善之文.都無請處。但是佛自開。次下散善緣中說雲.亦令未來世一切凡夫已下.即是其文。六和會經論相違.廣施問答.釋去疑情者。就此門中.即有其六。(一)先就諸法師解九品之義。(二)即以道理來破之。(三)重舉九品返對破之。(四)出文來證定為凡夫不為聖人。(五)會通別時之意。(六)會通二乘種不生之義。初言諸師解者。先舉上輩三人。言上上者是四地至七地已來菩薩。何故得知。由到彼即得無生忍故。上中者是初地至四地已來菩薩。何故得知。由到彼經一小劫得無生忍故。上下者是種性以上至初地已來菩薩。何故得知。由到彼經三小劫始入初地故。此三品人.皆是大乘聖人生位。次舉中輩三人者。諸師雲。中上是三果人。何以得知。由到彼即得羅漢故。中中者是內凡。何以得知。由到彼得須陀洹故。中下者是世善凡夫厭苦求生。何以得知。由到彼經一小劫得羅漢果故。此之三品.唯是小乘聖人等也。下輩三人者。是大乘始學凡夫.隨過輕重分為三品.共同一位.求願往生者未必然也。可知。第二即以道理來破者。上言初地至七地已來菩薩者。如華嚴經說.初地已上.七地已來.即是法性生身.變易生身.斯等曾無分段之苦。論其功用.已經二大阿僧祗劫.雙修福智.人法兩空。並是不可思議.神通自在.轉變無方。身居報土.常聞報佛說法。悲化十方.須臾遍滿。更憂何事.乃籍韋提為其請佛.求生安樂國也。以斯文證.諸師所說.豈非錯也。答上二竟。上下者。上言從種性至初地已來者.未必然也。如經說.此等菩薩.名為不退.身居生死.不為生死所染。如鵝鴨在水.水不能濕。如大品經說.此位中菩薩.由得二種真善知識守護故不退。何者。一是十方諸佛。二是十方諸大菩薩.常以三業外加.於諸善法無有退失.故名不退位也。此等菩薩.亦能八相成道.教化眾生。論其功行.已經一大阿僧祗劫.雙修福智等。既有斯勝德.更憂何事.乃藉韋提請求生也。以斯文證。故知諸師所判.還成錯也。此責上輩竟。次責中輩三人者。諸師雲中上是三果者。然此等之人.三塗永絕.四趣不生。現在雖造罪業.必定不招來報。如佛說言.此四果人.與我同坐解脫床。既有斯功力.更復何憂.乃藉韋提請求生路。然諸佛大悲於苦者.心偏愍念常沒眾生.是以勸歸凈土。亦如溺水之人.急須偏救。岸上之者.何用濟為。以斯文證.故知諸師所判.義同前錯也。以下可知。第三重舉九品返對破者。諸師雲上品上生人是四地至七地已來菩薩者。何故觀經雲。三種眾生.當得往生。何者為三.一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈.但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經.唯能念佛法僧等。此之三人.各以己業專精勵意。一日一夜.乃至七日七夜.相續不斷。各回所作之業.求願往生。命欲終時.阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手。如彈指頃.即生彼國。以此文證.正是佛去世後.大乘極善上品凡夫.日數雖少作業時猛.何得判同上聖也。然四地七地已來菩薩.論其功用.不可思議。豈藉一日七日之善.華台授手。迎接往生也。此即返對上上竟。次對上中者。諸師雲是初地四地已來菩薩者。何故觀經雲。不必受持大乘。云何名不必。或讀不讀.故名不必。但言善解.未論其行。又言深信因果.不謗大乘。以此善根回願往生。命欲終時.阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手。即生彼國。以此文證.亦是佛去世後.大乘凡夫.行業稍弱.致使終時迎候有異。然初地四地已來菩薩.論其功用.如華嚴經說.乃是不可思議。豈藉韋提.致請方得往生也。返對上中竟。次對上下者.諸師雲是種性以上至初地已來菩薩者。何故觀經雲。亦信因果。云何亦信。或信不信.故名為亦。又言不謗大乘.但發無上道心。唯此一句以為正業。更無餘善。回斯一行.求願往生。命欲終時.阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾.一時授手。即得往生。以斯文證.唯是佛去世後.一切發大乘心眾生.行業不強.致使去時迎候有異。若論此位中菩薩力勢.十方凈土隨意往生。豈藉韋提為其請佛.勸生西方極樂國也。返對上下竟。即此三品去時有異。云何異。上上去時.佛與無數化佛一時授手。上中去時.佛與千化佛一時授手。上下去時.佛與五百化佛一時授手。直是業有強弱.致使有斯差別耳。次對中輩三人者。諸師雲中上是小乘三果者。何故觀經雲。若有眾生.受持五戒八戒。修行諸戒。不造五逆。無眾過患。命欲終時.阿彌陀佛與比丘聖眾.放光說法來現其前。此人見已.即得往生。以此文證.亦是佛去世後.持小乘戒凡夫.何小聖也。中中者。諸師雲見道已前內凡者。何故觀經雲。受持一日一夜戒.回願往生。命欲終時。見佛即得往生。以此文證.豈得言是內凡人也。但是佛去世後.小善凡夫.命延日夜.逢遇小緣.授其小戒.回願往生。以佛願力.即得生也。若論小聖去亦無妨。但此觀經.佛為凡說.不幹聖也。中下者.諸師雲小乘內凡已前.世俗凡夫.唯修世福求出離者。何故觀經雲。若有眾生.孝養父母.行世仁慈。命欲終時.遇善知識為說彼佛國土樂事。四十八願等。此人聞已.即生彼國。以此文證.但是不遇佛法之人.雖行孝養.亦未有心希求出離。直是臨終遇.善勸令往生。此人因勸回心.即得往生。又此人在世自然行孝。亦不為出離故行孝道也。次對下輩三人者。諸師雲此等之人乃是大乘始學凡夫.隨過輕重分為三品.未有道位.難辯階降者.將謂不然。何者。此三品人.無有佛法世俗二種善根.唯知作惡。何以得知。如下上文說.但不作五逆謗法.自餘諸惡悉皆具造.無有慚愧。乃至一念命欲終時.遇善知識.為說大乘.教令稱佛一聲。爾時阿彌陀佛.即遣化佛菩薩來迎此人.即得往生。但如此惡人.觸目皆是。若遇善緣.即得往生。若不遇善.定入三塗.未可出也。下中者。此人先受佛戒.受已不持.即便毀破。夫偷常住僧物.現前僧物.不凈說法.乃至無有一念慚愧之心。命欲終時.地獄猛火一時俱至.現在其前。當見火時.即遇善知識.為說彼佛國土功德.勸令往生。此人聞已.即便見佛.隨化往生。初不遇善.獄火來迎。後逢善故.化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。下下者。此等眾生.作不善業.五逆十惡.具諸不善。此人以惡業故.定墮地獄.多劫無窮。命欲終時.遇善知識.教稱阿彌陀佛.勸令往生。此人依教稱佛.乘念即生。此人若不遇善.必定下沉.由終遇善.七寶來迎。又看此觀經定善.及三輩上下文意.總是佛去世後.五濁凡夫.但以遇緣有異.致令九品差別。何者。上品三人.是遇大凡夫。中品三人.是遇小凡夫。下品三人.是遇惡凡夫。以惡業故.臨終籍善.乘佛願力.乃得往生。到彼華開.方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見.自失誤他.為害茲甚。今以一一出文顯證.欲使今時善惡凡夫同沾九品.生信無疑.乘佛願力悉得生也。第四齣文顯證者。問曰.上來返對之義.云何得知世尊定為凡夫.不為聖人者。未審直以人情准義為當.亦有聖教來證。答曰.眾生垢重.智慧淺近.聖意弘深.豈寧自輒。今者一一悉取佛說以為明證.就此證中.即有其十句。何者。第一如觀經雲.佛告韋提.我今為汝廣說眾譬.亦令未來世一切凡夫欲修凈業者.得生西方極樂國土者。是其一證也。二言.如來今者為未來世一切眾生.為煩惱賊之所害者.說清凈業者。是其二證也。三言.如來今者教韋提希.及未來世一切眾生.觀於西方極樂世界者.是其三證也。四言.韋提白佛.我今因佛力故見彼國土.若佛滅後.諸眾生等.濁惡不善.五苦所逼.云何當見彼佛國土者。是其四證也。五如日觀初雲.佛告韋提.汝及眾生專念已下.乃至一切眾生自非生盲有目之徒見日已來者。是其五證也。六如地觀中說言.佛告阿難.汝持佛語.為未來世一切眾生欲脫苦者.說是觀地法者。是其六證也。七如華座觀中說言.韋提白佛.我因佛力得見阿彌陀佛及二菩薩.未來眾生云何得見者.是其七證也。八次下答請中說言.佛告韋提.汝及眾生欲觀彼佛者.當起想念者.是其八證也。九如像觀中說言.佛告韋提.諸佛如來入一切眾生心想中.是故汝等心想佛時者.是其九證也。十如九品之中.一一說言為諸眾生者.是其十證也。上來雖有十句不同.證明如來說此十六觀法.但為常沒眾生.不幹大小聖也。以斯文證.豈是謬哉。第五會通別時意者。即有其二。一論雲.如人念多寶佛.即於無上菩提得不退墮者。凡言菩提乃是佛果之名.亦是正報道理成佛之法.要須萬行圓備.方乃克成.豈將念佛一行即望成者.無有是處。雖言未證.萬行之中是其一行。何以得知。如華嚴經說.功德雲比丘語善財言.我於佛法三昧海中.唯知一行。所謂念佛三昧。以此文證.豈非一行也。雖是一行.於生死中乃至成佛.永不退沒.故名不墮。問曰.若爾者.法華經雲.一稱南無佛皆已成佛道.亦應成佛竟也。此之二文有何差別。答曰.論中稱佛唯欲自成佛果.經中稱佛.為簡異九十五種外道.然外道之中.都無稱佛之人.但使稱佛一口.即在佛道中攝.故言已竟。二論中說雲.如人唯由發願生安樂土者.久來通論之家不會論意.錯引下品下生十聲稱佛與此相似.未即得生.如一金錢得成千者.多日乃得.非一日即得成千.十聲稱佛亦復如是.但與遠生作因.是故未即得生。噵佛直為當來凡夫.欲令舍惡稱佛.誑言噵生.實未得生.名作別時意者。何故阿彌陀經雲.佛告舍利弗.若有善男子善女人.聞說阿彌陀佛.即應執持名號.一日乃至七日.一心愿生.命欲終時.阿彌陀佛與諸聖眾迎接往生。次下十方各如恆河沙等諸佛.各出廣長舌相.遍覆三千大千世界說誠實言.汝等眾生.皆應信是一切諸佛所護念經。言護念者.即是上文一日乃至七日稱佛之名也。今既有斯聖教以為明證.未審今時一切行者.不知何意.凡小之論乃加信受.諸佛誠言返將妄語.苦哉奈劇.能出如此不忍之言。雖然仰願一切欲往生知識等.善自思量.寧傷今世錯信佛語.不可執菩薩論以為指南.若依此執者.即是自失誤他也。問曰.云何起行而言不得往生。答曰.若欲往生者.要須行願具足方可得生.今此論中.但言發願不論有行。問曰.何故不論。答曰.乃至一念曾未措心.是故不論。問曰.願行之義有何差別。答曰.如經中說.但有其行.行即孤亦無所至.但有其願.願即虛亦無所至.要須願行相扶所為皆克。是故今此論中.直言發願不論有行.是故未即得生.與遠生作因者.其義實也。問曰.願意云何.乃言不生。答曰.聞他說言西方快樂不可思議.即作願言.我亦願生.此語已更不相續.故名願也。今此觀經中.十聲稱佛.即有十願十行具足。云何具足。言南無者.即是歸命.亦是發願迴向之義.言阿彌陀佛者.即是其行.以斯義故.必得往生。又來論中.稱多寶佛為求佛果.即是正報.下唯發願求生凈土即是依報.一正一依.豈得相似。然正報難期.一行雖精未克.依報易求.所以一願之心未入。雖然.譬如邊方投化即易.為主即難。今時願往生者.並是一切投化眾生.豈非易也.但能上盡一形下至十念.以佛願力莫不皆往.故名易也。斯乃不可以言定義.取信之者懷疑.要引聖教來明.欲使聞之者.方能遣惑。第六會通二乘種不生義者。問曰.彌陀凈國為當是報是化也。答曰.是報非化.云何得知。如大乘同性經說.西方安樂阿彌陀佛.是報佛報土。又無量壽經雲.法藏比丘在世饒王佛所.行菩薩道時.發四十八願.一一願言.若我得佛.十方眾生稱我名號.願生我國.下至十念.若不生者不取正覺。今既成佛.即是酬因之身也。又觀經中.上輩三人臨命終時.皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人.然報身兼化.共來授手.故名為與。以此文證.故知是報.然報應二身者.眼目之異名。前翻報作應.後翻應作報。凡言報者.因行不虛定招來果.以果應因故名為報。又三大僧祗所修萬行.必定應得菩提.今既道成.即是應身。斯乃過現諸佛辯立三身.除斯已外.更無別體.縱使無窮八相.名號塵沙.克體而論.眾歸化攝.今彼彌陀現是報也。問曰.既言報者.報身常住永無生滅.何故觀音授記經說.阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義.若為通釋。答曰.入不入義者.唯是諸佛境界.尚非三乘淺智所窺.豈況小凡輒能知也。雖然.必欲知者.敢引佛經以為明證。何者.如大品經涅槃非化品中說雲.佛告須菩提.於汝意云何.若有化人作化人.是化頗有實事不空者不。須菩提言.不也.世尊。佛告須菩提.色即是化.受想行識即是化.乃至一切種智即是化。須菩提白佛言.世尊.若世間法是化.出世間法亦是化.所謂四念處.四正勤.四如意足.五根.五力.七覺分.八聖道分.三解脫門.佛十力.四無所畏.四無礙智.十八不共法.並諸法果及賢聖人.所謂須陀洹.斯陀含.阿那含.阿羅漢.辟支佛.菩薩摩訶薩.諸佛世尊.是法亦是化不。佛告須菩提.一切法皆是化.於是法中.有聲聞法變化.有辟支佛法變化.有菩薩法變化.有諸佛法變化.有煩惱法變化.有業因緣法變化.以是因緣故.須菩提.一切法皆是化。須菩提白佛言.世尊.是諸煩惱斷.所謂須陀洹果.斯陀含果.阿那含果.阿羅漢果.辟支佛道.斷諸煩惱習.皆是變化不。佛告須菩提.若有法生滅相者皆是變化。須菩提言.世尊.何等法非變化。佛言.若法無生無滅是非變化。須菩提言.何等是不生不滅非變化。佛言.無誑相涅槃.是法非變化。世尊.如佛自說.諸法平等.非聲聞作.非辟支佛作.非諸菩薩摩訶薩作.非諸佛作.有佛無佛.諸法性常空.性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告須菩提.如是如是.諸法平等非聲聞所作.乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩.聞是一切法皆畢竟性空.乃至涅槃皆如化者.心則驚怖.為是新發意菩薩故.分別生滅者如化.不生不滅者不如化耶。今既以斯聖教驗知彌陀定是報也.縱使後入涅槃.其義無妨.諸有智者應知。問曰.彼佛及土既言報者.報法高妙.小聖難階.垢障凡夫云何得入。答曰.若論眾生垢障實難欣趣.正由托佛願以作強緣.致使五乘齊入。問曰.若言凡夫小聖得生者.何故天親凈土論雲.女人及根缺.二乘種不生.今彼國中現有二乘.如斯論教若為消釋。答曰.子但誦其文不窺理況.加以封拙懷迷.無由啟悟.今引佛教以為明證.卻汝疑情。何者.即觀經下輩三人是也。何以得知。如下品上生雲.或有眾生.多造惡法.無有慚愧.如此愚人命欲終時.遇善知識為說大乘.教令稱阿彌陀佛.當稱佛時.化佛菩薩現在其前.金光華蓋迎還彼土。華開已後.觀音為說大乘.此人聞已即發無上道心。問曰.種之與心有何差別。答曰.但以取便而言.義無差別.當華開之時.此人身器清凈正堪聞法.亦不簡大小.但使得聞即便生信.是以觀音不為說小.先為說大.聞大歡喜.即發無上道心.即名大乘種生.亦名大乘心生。又當華開時.觀音先為說小乘者.聞小生信.即名二乘種生.亦名二乘心生。此品既爾.下二亦然.此三品人俱在彼發心.正由聞大.即大乘種生.由不聞小故.所以二乘種不生。凡言種者.即是其心也.上來解二乘種不生義竟。女人及根缺義者.彼無故可知。又十方眾生.修小乘戒行.願往生者.一無妨礙悉得往生.但到彼先證小果.證已即轉向大.一轉向大以去.更不退生二乘之心.故名二乘種不生。前解就不定之始.後解就小果之終也.應知。第七料簡韋提聞佛正說得益分齊者。問曰.韋提既言得忍.未審何時得忍。出在何文。答曰.韋提得忍.出在第七觀初。經雲.佛告韋提.佛當為汝分別解說除苦惱法.說是語時.無量壽佛住立空中.觀音勢至侍立左右.時韋提應時得見.接足作禮.歡喜讚歎.即得無生法忍。何以得知。如下利益分中說言.得見佛身及二菩薩.心生歡喜.嘆未曾有.廓然大悟得無生忍.非是光台中見國時得也。問曰.上文中說言.見彼國土極妙樂事.心歡喜故.應時即得無生法忍。此之一義.云何通釋。答曰.如此義者.但是世尊酬前別請.舉勸利益方便之由序.何以得知。次下文中說言.諸佛如來有異方便令汝得見.次下日想水想冰想.乃至十三觀已來.盡名異方便也。欲使眾生於此觀門一一得成.見彼妙事.心歡喜故.即得無生。斯乃直是如來慈哀末代.舉勸勵修.欲令積學之者.無遺聖力冥加現益故也。證曰.掌握機系.十有三結.條條順理以應玄門.訖此義周.三呈前證者矣。上來雖有七段不同.總是文前玄義.料簡經論相違妨難.一一引教證明.欲使信者無疑.求者無滯.應知。　

佛說觀無量壽佛經四帖疏卷第一終佛說觀無量壽佛經四帖疏卷第二　唐沙門善導集記序分義△從此以下就文料簡.略作五門明義。一從如是我聞下.至五苦所逼云何見極樂世界已來.明其序分。二從日觀初句佛告韋提汝及眾生下.至下品下生已來.明正宗分。三從說是語時下.至諸天發心已來.正明得益分。四從阿難白佛下.至韋提等歡喜已來.明流通分。此之四義佛在王宮一會正說。五從阿難為耆闍大眾傳說.復是一會.亦有三分。(一)從爾時世尊足步虛空還耆闍崛山已來.明其序分。(二)從阿難廣為大眾說如上事已來.明正宗分。(三)從一切大眾歡喜奉行已來.明流通分。然化必有由.故先明序.由序既興.正陳所說.次明正宗。為說既周.欲以所說傳持末代.嘆勝勸學.後明流通。上來雖有五義不同.略料簡序正流通義竟。△又就前序中復分為二。一從如是我聞一句.名為證信序。二從一時下.至云何見極樂世界已來.正明發起序。如是我聞初言證信者.即有二義。一謂如是二字.即總標教主能說之人。二謂我聞兩字.即別指阿難能聽之人。故言如是我聞.此即雙釋二意也。又言如是者.即指法定散兩門也.是即定辭.機行必益.此明如來所說.言無錯謬.故名如是。又言如者.如眾生意也.隨心所樂佛即度之.機教相應復稱為是.故言如是。又言如是者.欲明如來所說.說漸如漸.說頓如頓.說相如相.說空如空。說人法如人法.說天法如天法。說小如小.說大如大.說凡如凡.說聖如聖.說因如因.說果如果。說苦如苦.說樂如樂.說遠如遠.說近如近.說同如同.說別如別.說凈如凈.說穢如穢.說一切諸法千差萬別。如來觀知歷歷瞭然.隨心起行.各益不同.業果法然.眾無錯失.又稱為是.故言如是。言我聞者.欲明阿難是佛侍者.常隨佛後多聞廣識.身臨座下能聽能持.教旨親承.表無傳說之錯.故曰我聞也。又言證信者.欲明阿難稟承佛教.傳持末代.為對眾生故.如是觀法.我從佛聞.證誠可信.故名證信序.此就阿難解也。△二就發起序中.細分為七。初從一時佛在下.至法王子而為上首已來.明化前序。二從王舍大城下.至顏色和悅已來.正明發起序.明禁父之緣。三從時阿闍世下.至不令復出已來.明禁母緣。四從時韋提希被幽閉下.至共為眷屬已來.明厭苦緣。五從唯願為我廣說下.至教我正受已來.明其欣凈緣。六從爾時世尊即便微笑下.至凈業正因已來.明散善顯行緣。七從佛告阿難等諦聽下.至云何得見極樂國土已來.正明定善示觀緣。上來雖有七段不同.廣料簡發起序竟。一時佛在王舍城耆闍崛山中.與大比丘眾千二百五十人俱.菩薩三萬二千.文殊師利法王子而為上首。初解化前序者.就此序中.即有其四。初言一時者.正明起化之時.佛將說法.先托於時處。但以眾生開悟.必藉因緣.化主臨機.待於時處。又言一時者.或就日夜十二時.年月四時等。此皆是如來應機攝化時也。言處者.隨彼所宜.如來說法.或在山林處.或在王宮聚落處.或在曠野冢間處.或在多少人天處.或在聲聞菩薩處.或在八部人天王等處.或在純凡若多一二處.或在純聖若多一二處.隨其時處.如來觀知不增不減.隨緣授法.各益所資.斯乃洪鐘雖響必待扣而方鳴.大聖垂慈必待請而當說.故名一時也。又一時者.阿闍世正起逆時.佛在何處.當此一時.如來獨與二乘在彼耆闍.此即以下形上意也.故曰一時。又言一時者.佛與二眾於一時中在彼耆闍.即聞阿闍世起此惡逆因緣.此即以上形下意也.故曰一時。二言佛者.此即標定化主.簡異餘佛.獨顯釋迦意也。三從在王舍城已下.正明如來游化之處.即有其二。一游王城聚落.為化在俗之眾。二游耆山等處.為化出家之眾。又在家者.貪求五欲相續是常.縱發清心.猶如畫水.但以隨緣普益.不舍大悲.道俗形殊.無由共住。此名境界住也。又出家者.亡身捨命.斷欲歸真.心若金剛.等同圓鏡.悕求佛地.即弘益自他.若非絕離囂塵.此德無由可證.此名依止住也。四從與大比丘眾下.至而為上首已來.明佛徒眾。就此眾中即分為二。(一)者聲聞眾。(二)者菩薩眾。就聲聞眾中即有其九。初言與者.佛身兼眾故名為與。二者總大。三者相大。四者眾大。五者耆年大。六者數大。七者尊宿大。八者內有實德大。九者果證大。問曰.一切經首.皆有此等聲聞以為猶置.有何所以。答曰.此有別意。云何別意。此等聲聞多是外道.如賢愚經說.優樓頻螺迦葉領五百弟子.修事邪法。伽耶迦葉領二百五十弟子.修事邪法。那提迦葉領二百五十弟子.修事邪法。總有一千.皆受佛化得羅漢道。其二百五十者.即是舍利目連弟子.共領一處修事邪法.亦受佛化皆得道果。此等四眾合為一處.故有千二百五十人也。問曰.此眾中亦有非外道者.何故總標。答曰.如經中說.此諸外道.常隨世尊.不相舍離.然結集之家.簡取外德.故有異名.是外道者多.非有少。又問曰.未審此等外道常隨佛後.有何意也。答曰.解有二義。一就佛解。二就外道解。就佛解者.此諸外道邪風久扇.非是一生.雖入真門.氣習猶在.故使如來知覺.不令外化.畏損眾生正見根芽.惡業增長.此世後生.不收果實.為此因緣攝令自近.不聽外益.此即就佛解竟。次就外道解者.迦葉等意.自唯曠劫久沉生死.循還六道.苦不可言.愚痴惡見.封執邪風.不值明師.永流於苦海。但以宿緣有遇.得會慈尊.法澤無私.我曹蒙潤.尋思佛之恩德.碎身之極惘然。致使親事靈儀.無由暫替.此即就外道解竟。又問曰.此等尊宿.云何名眾所知識。答曰.德高曰尊。耆年日宿。一切凡聖.知彼內德過人.識其外相殊異.故名眾所知識。上來雖有九句不同.解聲聞眾竟。次解菩薩眾.就此眾中即有其七。一者標相。二者標數。三者標位。四者標果。五者標德。六者別顯文殊高德之位。七者總結。又此等菩薩.具無量行願.安住一切功德之法.游步十方.行權方便.入佛法藏.究竟彼岸.於無量世界化成等覺.光明顯曜.普照十方.無量佛土.六種震動.隨緣開示.即轉法輪.扣法鼓.執法劍.震法雷.雨法雨.演法施.常以法音覺諸世間.摑裂邪網.消滅諸見.散諸塵勞.壞諸欲塹.顯明清白.光融佛法.宣流正化.愍傷眾生.未曾慢恣.得平等法.具足無量百千三昧.於一念頃.無不周遍.荷負群生.愛之如子.一切善本.皆度彼岸.悉獲諸佛無量功德.智慧開朗不可思議。雖有七句不同.解菩薩眾訖。上來雖有二眾不同.廣明化前序竟。爾時王舍大城.有一太子.名阿闍世。隨順調達惡友之教.收執父王頻婆娑羅.幽閉置於七重室內.制諸群臣.一不得往。國太夫人.名韋提希.恭敬大王.澡浴清凈.以酥蜜和麨.用塗其身.諸瓔珞中盛葡萄漿.密以上王。爾時大王食麨飲漿.求水漱口.漱口畢已.合掌恭敬.向耆闍崛山遙禮世尊.而作是言.大目健連是吾親友.願興慈悲授我八戒。時目健連如鷹隼飛.疾至王所.日日如是.授王八戒.世尊亦遣尊者富樓那.為王說法.如是時間經三七日.王食麨蜜.得聞法故.顏色和悅。二就禁父緣中.即有其七。一從爾時王舍大城以下.總明起化處。此明往古百姓但城中造舍.即為天火所燒.若是王家舍宅悉無火近。後時百姓共奏於王.臣等造宅.數為天火所燒.但是王舍悉無火近.不知有何所以。王告奏人.自今以後.卿等造宅之時.但言我今為王造舍。奏人等各奉王敕.歸還造舍更不被燒.因此相傳故名王舍。言大城者.此城極大.居民九億.故噵王舍大城也。言起化處者.即有其二。(一)謂闍王起惡.即有禁父母之緣.因禁則厭此娑婆.願托無憂之世界。(二)則如來赴請.光變為台.影現靈儀.夫人即求生安樂.又傾心請行.佛開三福之因.正觀即是定門.更顯九章之益.為此因緣.故名起化處也。二從有一太子下.至惡友之教已來.正明闍王恍惚之間.信受惡人所誤。言太子者.彰其位也.言阿闍世者顯其名也。又阿闍世者.乃是西國正音.此地往翻.名未生怨.亦名折指。問曰.何故名未生怨及名折指也。答曰.此皆舉昔日因緣.故有此名。言因緣者.元本父王無有子息.處處求神竟不能得.忽有相師而奏王言.臣知山中有一仙人.不久舍壽.命終已後必當與王作子。王聞歡喜.此人何時捨命。相師答王.更經三年始可命終。王言.我今年老國無繼祀.更滿三年何由可待。王即遣使入山.往請仙人曰.大王無子.闕無紹繼.處處求神.困不能得.乃有相師瞻見大仙.不久捨命與王作子.請願大仙垂恩早赴。使人受教入山.到仙人所.具說王請因緣。仙人報使者言.我更經三年始可命終。王敕即赴者.是事不可。使奉仙教.還報大王.具述仙意。王曰.我是一國之主.所有人物.皆歸屬我.今故以禮相屈.乃不承我意。王更敕使者.卿往重請.請若不得.當即殺之.既命終已.可不與我作子也。使人受敕.至仙人所具噵王意。仙人雖聞使說.意亦不受。使人奉敕.即欲殺之。仙人曰.卿當語王.我命未盡.王以心口遣人殺我.我若與王作兒者.還以心口遣人殺王。仙人噵此語已即受死.既死已即托王宮受生。當其日夜夫人即覺有身.王聞歡喜.天明即喚相師以觀夫人.是男是女。相師觀已.而報王言.是兒非女.此兒於王有損。王曰.我之國土皆舍屬之.縱有所損.吾亦無畏。王聞此語憂喜交懷。王白夫人言.吾共夫人私自平章.相師噵兒於吾有損.夫人待生之日.在高樓上.當天井中生之.勿令人承接.落在於地.豈容不死也.吾亦無憂.聲亦不露。夫人即可王之計。及其生時一如前法.生已墮地.命便不斷.唯損手小指.因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者.此因提婆達多起惡妒之心故.對彼太子顯發昔日惡緣。云何妒心而起惡緣。提婆惡性為人兇猛.雖復出家.恆常妒佛名聞利養.然父王是佛檀越.於一時中多將供養奉上如來.謂金銀七寶.名衣上服.百味果食等.一一色色.皆五百車.香華伎樂.百千萬眾.讚歎圍繞.送向佛會.施佛及僧。時調達見已.妒心更盛.即向舍利弗所.求學身通。尊者語言.仁者且學四念處.不須學身通也。既請不遂心.更向餘尊者邊求.乃至五百弟子等.悉無人教.皆遣學四念處。請不得已.遂向阿難邊學.語阿難言.汝是我弟.我欲學通.一一次第教我。然阿難雖得初果未證他心.不知阿兄私密學通.欲於佛所起於惡計。阿難遂即喚向靜處次第教之。跏趺正坐.先教將心舉身似動.想去地一分一寸.想一尺一丈.想至舍.作空無礙想.直過上空中想.還攝心下至本坐處想。次將身舉心.初時去地一分一寸等.亦如前法.以身舉心.以心舉身.亦隨既至上空已.還攝取身下至本坐處。次想身心合舉.還同前法一分一寸等.周而復始。次想身心入一切質礙色境中.作不質礙想。次想一切山河大地等色入自身中.如空無礙.不見色相。次想自身或大遍滿虛空.坐卧自在。或坐或卧.以手捉動日月。或作小身入微塵中.一切皆作無礙想。阿難如是次第教已.時調達既受得法已.即別向靜處.七日七夜一心專註.即得身通.一切自在皆得成就。既得通已.即向太子殿前.在於空中現大神變.身上出火身下出水.或左邊出水右邊出火.或現大身或現小身.或坐卧空中隨意自在。太子見已.問左右曰.此是何人.左右答太子言.此是尊者提婆。太子聞已心大歡喜.遂即舉手喚言.尊者何不下來.提婆既見喚已.即化作嬰兒直向太子膝上.太子即抱.嗚口弄之.又唾口中.嬰兒遂咽之.須臾還複本身。太子既見提婆種種神變.轉加敬重。既見太子心敬重已.即說父王供養因緣.色別五百乘車.載向佛所.奉佛及僧。太子聞已.即語尊者.弟子亦能備具色各五百車.供養尊者及施眾僧.可不如彼也。提婆言.太子此意大善。自此已後.大得供養.心轉高慢.譬如以杖打惡狗鼻.轉增狗惡.此亦如是。太子今將利養之杖.打提婆貪心狗鼻.轉加惡盛。因此破僧.改佛法戒.教戒不同。待佛普為凡聖大眾說法之時.即來會中.從佛索於徒眾.並諸法藏.盡付屬我.世尊年將老邁.宜可就靜內自將養。一切大眾聞提婆此語.愕爾迭互相看.甚生驚怪。爾時世尊即對大眾語提婆言.舍利目連等即大法將.我尚不將佛法付屬.況汝痴人食唾者乎。時提婆聞佛對眾毀辱.猶如毒箭入心.更發痴狂之意.藉此因緣即向太子所.共論惡計。太子既見尊者.敬心承問言.尊者今日顏色憔悴.不同往昔。提婆答曰.我今憔悴正為太子也。太子敬問.尊者為我有何意也。提婆即答雲.太子知不.世尊年老.無所堪任.當可除之.我自作佛。父王年老.亦可除之.太子自坐正位.新王新佛治化.豈不樂乎。太子聞之.極大瞋怒.勿作是說。又言.太子莫瞋.父王於太子全無恩德.初欲生太子時.父王即遣夫人在百尺樓上當天井中生.即望墮地令死.正以太子福力故.命根不斷.但損小指.若不信者自看小指.足以為驗。太子既聞此語.更重審言.實爾已不。提婆答言.此若不實.我可故來作漫語也。因此語已.遂即信用提婆惡見之計.故噵隨順調達惡友之教也。三從收執父王下.至一不得往已來.正明父王為子幽禁。此明闍世取提婆之惡計.頓舍父子之情.非直失於罔極之恩.逆響因茲滿路。忽掩王身曰收.既得不舍曰執.故名收執也。言父者別顯親之極也。王者彰其位也。頻婆者彰其名也。言幽閉七重室內者.所為既重.事亦非輕.不可淺禁人間.全無守護.但以王之宮閣.理絕外人.唯有群臣則久來承奉.若不嚴制恐有情通.故使內外絕交.閉在七重之內也。四從國太夫人下.至密以上王已來.正明夫人密奉王食。言國太夫人者此明最大也.言夫人者標其位也.言韋提者彰其名也。言恭敬大王者.此明夫人既見王身被禁.門戶極難.音信不通.恐絕王身命.遂即香湯滲浴.令身清凈.即取酥蜜先塗其身.後取乾麨.始安酥蜜之上.即著凈衣覆之在外.衣上始著瓔珞.如常服法.令外人不怪。又取瓔珞孔.一頭以蠟塞之.一頭孔中盛蒲桃漿.滿已還塞.但是瓔珞.皆悉如此.莊嚴既竟.徐步入宮與王相見。問曰.諸臣奉敕不許見王.未審夫人門家不制.放令得入者.有何意也。答曰.諸臣身異.復是外人.恐有情通.致使嚴加重製。又夫人者.身是女人.心無異計.與王宿緣業重.久近夫妻.別體同心.致使人無外慮.是以得入與王相見。五從爾時大王食麨下.至授我八戒已來.正明父王因禁請法。此明夫人既見王已.即刮取身上酥麨.團授與王。王得即食.食麨既竟.即於宮內.夫人求得凈水與王漱口.凈口已竟.不可虛引時朝.心無所寄。是以虔恭合掌.回面向於耆闍.致敬如來.請求加護。此明身業敬.亦通有意業也.而作是言已下.正明口業請.亦通有意業也。言大目連是吾親友者.有其二意。但目連在俗.是王別親.既得出家.即是門師.往來宮閣都無障礙.然在俗為親.出家名友.故名親友也。言願興慈悲授我八戒者.此明父王敬法情深.重人過己.若未逢幽難.奉請佛僧.不足為難.今既被囚.無由致屈.是以但請目連受於八戒也。問曰.父王遙敬.先禮世尊.及其受戒即請目連.有何意也。答曰.凡聖極尊無過於佛.傾心發願.即先禮大師.戒是小緣.是以唯請目連來授.然王意者.貴存得戒.即是義周.何勞迂屈世尊也。問曰.如來戒法乃有無量.父王唯請八戒.不請餘也。答曰.餘戒稍寬.時節長遠.恐畏中間失念流轉生死。其八戒者.如餘佛經說.在家人持出家戒.此戒持心極細極急。何意然者.但時節稍促.唯限一日一夜作法即舍.云何知此戒用心行細.如戒文中具顯.雲佛子.從今旦至明旦一日一夜.如諸佛不殺生.能持不。答言.能持。第二又雲.佛子.從今旦至明旦一日一夜.如諸佛不偷盜.不行淫.不妄語.不飲酒.不得脂粉塗身.不得歌舞唱伎及往觀聽.不得上高廣大床.此上八是戒非齋。不得過中食.此一是齋非戒。此等諸戒.皆引諸佛為證.何以故。唯佛與佛正習俱盡.除佛已還.惡習等猶在.是故不引為證也。是以得知此戒用心起行極是細急.又此戒佛說有八種勝法.若人一日一夜具持不犯.所得功德超過人天二乘境界。如經廣說.有斯益故.致使父王日日受之。六從時大目連下.至為王說法已來.明其父王因請.得蒙聖法。此明目連得他心智.遙知父王請意.即發神通.如彈指頃到於王所。又恐人不識神通之相.故引快鷹為喻.然目連通力.一念之頃繞四天下百千之匝.豈得與鷹為類也.如是比校乃有眾多.不可具引.如賢愚經具說。言日日如是授王八戒者.此明父王延命.致使目連數來受戒。問曰.八戒既言勝者.一受即足.何須日日受之。答曰.山不厭高.海不厭深.刀不厭利.日不厭明.人不厭善.罪不厭除.賢不厭德.佛不厭聖。然王意者.既被囚禁.更不蒙進止.念念之中.畏人喚殺.為此晝夜傾心.仰憑八戒.望欲積善增高.擬資來業。言世尊亦遣富樓那為王說法者.此明世尊慈悲意重.愍念王身.忽遇囚勞.恐生憂悴。然富樓那者.於聖弟子中最能說法.善有方便.開發人心.為此因緣.如來發遣為王說法.以除憂惱。七從如是時間下.至顏色和悅已來.正明父王因食聞法.多日不死。此正明夫人多時奉食以除饑渴.二聖又以戒法內資.善開王意.食能延命.戒法養神.失苦亡憂.致使顏容和悅也。上來雖有七句不同.廣明禁父緣竟。時阿闍世問守門者.父王今者猶存在耶。時守門人白言.大王.國太夫人.身塗麨蜜.瓔珞盛漿.持用上王.沙門目連.及富樓那.從空而來.為王說法.不可禁制。時阿闍世聞此語已.怒其母曰.我母是賊.與賊為伴.沙門惡人。幻惑咒術.令此惡王.多日不死。即執利劍.欲害其母。時有一臣.名曰月光.聰明多智.及與耆婆.為王作禮.白言.大王.臣聞毗陀論經說.劫初以來.有諸惡王.貪國位故.殺害其父一萬八千.未曾聞有無道害母.王今為此殺逆之事.污剎利種.臣不忍聞.是旃陀羅.我等不宜復住於此。時二大臣說此語竟.以手按劍.卻行而退。時阿闍世.驚怖惶懼.告耆婆言.汝不為我耶。耆婆白言.大王.慎莫害母。王聞此語.懺悔求救.即便舍劍.止不害母.敕語內官.閉置深宮.不令復出。三就禁母緣中.即有其八.一從時阿闍世下.至由存在耶已來.正明問父音信.此明闍王禁父.日數既多.人交總絕.水食不通。二七有餘.命應終也.作是念已即致宮門.問守門者.父王今者猶存在耶。問曰.若人食一餐之飯.限至七日即死.父王以經三七.計合命斷無疑.闍王何以不直問曰.門家.父王今者死竟耶.云何致疑而問猶存在者.有何意也。答曰.此是闍王意密問也.但以萬基之主.舉動不可隨宜.父王既是天性情親.無容言問死.恐失在當時.以成譏過.但以內心標死.口問在者.為欲息永惡逆之聲也。二從時守門人白言下.至不可禁制已來.正明門家以事具答.此明闍世前問父王在者.今次門家奉答。白言大王.國太夫人已下.正明夫人密奉王食.王既得食.食能延命.雖經多日.父命猶存.此乃夫人之意.非是門家之過。問曰.夫人奉食.身上塗麨衣下密覆.出入往還.無人得見.何故門傢具顯夫人奉食之事。答曰.一切私密不可久行.縱巧牢藏.事還彰露。父王既禁在宮內.夫人日日往還.若不密持麨食.王命無由得活。今言密者.望門家述夫人意也。夫人謂密外人不知.不期門家盡以覺之.今既事窮.無由相隱.是以一一具向王說。言沙門目連已下.正明二聖騰空來去.不由門路.日日往還為王說法.大王當知.夫人進食先不奉王教.所以不敢遮約.二聖乘空此亦不猶門制也。三從時阿闍世聞此語下.至欲害其母已來.正明世王瞋怒。此明闍王既聞門家分疏已.即於夫人.心起惡怒.口陳惡辭。又起三業逆.三業惡。罵父母為賊.名口業逆。罵沙門者.名口業惡。執劍殺母.名身業逆。身口所為.以心為主.即名意業逆。又復前方便為惡.後正行為逆。言我母是賊已下.正明口出惡辭.云何罵母為賊.賊之伴也。但闍王元心.致怨於父.恨不早終.母乃私為進糧.故令不死.是故罵言.我母是賊.賊之伴也。言沙門惡人已下.此明闍世瞋母進食.復聞沙門與王來去.致使更發瞋心.故云有何咒術.而令惡王多日不死。言即執利劍已下.此明闍王瞋盛.逆及於母.何其痛哉.撮頭擬劍.身命頓在須臾.慈母合掌.曲身低頭.就兒之手.夫人爾時熱汗遍流.心神悶絕.嗚呼哀哉.恍忽之間逢斯苦難。四從時有一臣名曰月光.下至卻行而退已來.正明二臣切諫不聽。此明二臣.乃是國之輔相.立政之綱紀.望得萬國揚名.八方昉習.忽見闍王起於勃逆.執劍欲殺其母.不忍見斯惡事.遂與耆婆犯顏設諫也。言時者.當闍王欲殺母時也。言有一大臣者.彰其位也.言月光者彰其名也.言聰明多智者.彰其德也。言及與耆婆者.耆婆亦是父王之子.柰女之兒.忽見家兄於母起逆.遂與月光同諫。言為王作禮者.凡欲諮諫大人之法.要須設拜以表身敬.今此二臣亦爾.先設身敬.覺動王心.斂手曲躬.方陳本意也。又白言大王者.此明月光正欲陳辭.望得闍王開心聽攬.為此因緣故.須先白言。臣聞毗陀論經說者.此明廣引古今書史歷帝之文記.古人云.言不關典君子所慚。今既諫事不輕.豈可虛言妄說。言劫初已來者.彰其時也。言有諸惡王者.此明總標非禮暴逆之人也。言貪國位故者.此明非意所貪奪父坐處也。言殺害其父者.此明既於父起惡.不可久留.故須斷命也。言一萬八千者.此明王今殺父.與彼類同也。言未曾聞有無道害母者.此明自古至今.害父取位.史籍良談.貪國殺母都無記處.若論劫初已來.惡王貪國.但殺其父不加慈母.此則引古異今。大王今者貪國殺父.父則有位可貪.可使類同於古.母即無位可求.橫加逆害.是以將今異昔也。言王今為此殺母者.污剎利種也。言剎利者乃是四姓高元.王者之種.代代相承.豈同凡碎。言臣不忍聞者.見王起惡.損辱宗親.惡聲流布.我之性望.恥慚無地。言是旃陀羅者.乃是四姓之下流也.此乃性懷兇惡.不閑仁義.雖著人皮.行同禽獸.王居上族.押臨萬基之主.今既起惡加恩.與彼下流何異也。言不宜住此者.即有二義。一者王今造惡.不存風禮.京邑神州.豈遣旃陀羅為主也.此即擯出宮城意也。二者王雖在國.損我宗親.不如遠擯他方.永絕無聞之地。故云不宜住此也。言時二大臣說此語已下.此明二臣直諫.切語極粗。廣引古今.望得王心開悟。言以手按劍者.臣自按手中劍也。問曰.諫辭粗惡.不避犯顏.君臣之義既乖.何以不回身直去.乃言卻行而退也。答曰.粗言雖逆王.望息害母之心.又恐瞋毒未除.系劍危己.是以按劍自防.卻行而退。五從時阿闍世驚怖下.至汝不為我耶已來.正明世王生怖。此明闍世既見二臣諫辭粗切.又睹按劍而去.恐臣背我.向彼父王更生異計.致使情地不安.故稱惶懼。彼既舍我.不知為誰.心疑不決.遂即口問審之.故云耆婆汝不為我也。言耆婆者是王之弟也。古人云.家有衰禍.非親不救.汝既是我弟者.豈同月光也。六從耆婆白言下.至慎莫害母已來.明二臣重諫。此明耆婆實答大王.若欲得我等為相者.願勿害母也.此直諫竟。七從王聞此語下.至止不害母已來.正明闍王受諫.放母殘命。此明世王既得耆婆諫已.心生悔恨.愧前所造.即向二臣求哀乞命.因即放母脫於死難.手中之劍還歸本匣。八從敕語內官.下至不令復出已來.明其世王餘瞋禁母.此明世王雖受臣諫.於母猶有餘瞋.不令在外。敕語內官閉置深宮.更莫令出與父王相見。上來雖有八句不同.廣明禁母緣竟。時韋提希被幽閉已.愁憂憔悴.遙向耆闍崛山。為佛作禮.而作是言.如來世尊在昔之時.恆遣阿難來慰問我.我今愁憂.世尊威重.無由得見.願遣目連.尊者阿難與我相見.作是語已.悲泣雨淚.遙向佛禮.未舉頭頃.爾時世尊在耆闍崛山.知韋提希心之所念。即敕大目健連.及以阿難.從空而來。佛從耆闍崛山沒.於王宮出.時韋提希禮已舉頭.見世尊釋迦牟尼佛身紫金色.坐百寶蓮華.目連侍左.阿難侍右.釋梵護世諸天.在虛空中.普雨天華.持用供養。時韋提希見佛世尊.自絕瓔珞.舉身投地.號泣向佛。白言.世尊.我宿何罪.生此惡子.世尊復有何等因緣.與提婆達多共為眷屬。四就厭苦緣中.即有其四.一從時韋提希下.至憔悴已來.正明夫人為子幽禁。此明夫人雖免死難.更閉在深宮.守當極牢.無由得出.唯有念念懷憂.自然憔悴。傷嘆曰.禍哉今日苦.遇值闍王喚.利刃中間結.復置深宮難。問曰.夫人既得免死入宮.宜應訝樂.何因反更愁憂也。答曰.即有三義不同。(一)明夫人既自被閉.更無人進食與王.王又聞我在難.轉更愁憂.今既無食加憂者.王之身命定應不久。(二)明夫人既被囚難.何時更見如來之面及諸弟子。(三)明夫人奉教禁在深宮.內官守當水泄不通.旦夕之間唯愁死路。有斯三義切逼身心.得無憔悴也。二從遙向耆闍崛山下.至未舉頭頃已來.正明夫人因禁請佛.意有所陳。此明夫人既在囚禁.自身無由得致佛邊.唯有單心面向耆闍.遙禮世尊.願佛慈悲.表知弟子愁憂之意。言如來在昔之時已下.此有二義。一明父王未被禁時.或可王及我身親到佛邊.或可如來及諸弟子親受王請.然我及王身俱在囚禁.因緣斷絕.彼此情乖。二明父王在禁已來.數蒙世尊遣阿難來慰問我。云何慰問.以見父王囚禁.佛恐夫人憂惱.以是因緣.故遣慰問也。言世尊威重無由得見者.此明夫人內自卑謙.歸尊於佛.弟子穢質女身.福因尠薄.佛德威高.無由輕觸.願遣目連等與我相見。問曰.如來即是化主.應不失時宜.夫人何以不三加致請.乃喚目連等.有何意也。答曰.佛德尊嚴.小緣不敢輒請.但見阿難.欲傳語往白世尊.佛知我意.復使阿難傳佛之語指授於我.以斯義故願見阿難。言作是語已者.總說前意竟也。言悲泣雨淚者.此明夫人自唯罪重.請佛加哀.致敬情深悲淚滿目.但以渴仰靈儀.復加遙禮.叩頂跱[跳-兆+余].須臾未舉。三從爾時世尊下.至天華持用供養已來.正明世尊自來赴請。此明世尊雖在耆闍.已知夫人心念之意。言敕大目連等從空而來者.此明應夫人請也。言佛從耆山沒者.此明夫人宮內禁約極難.佛若現身來赴.恐畏闍世知聞.更生留難.以是因緣.故須此沒彼出也。言時韋提禮已舉頭者.此明夫人致敬之時也。言見佛世尊者.此明世尊宮中已出.致使夫人舉頭即見。言釋迦牟尼佛者.簡異餘佛.但諸佛名通.身相不異.今故標定釋迦.使無疑也。言身紫金色者.顯定其相也。言坐百寶華者.簡異餘座也。言目連侍左等者.此明更無餘眾.唯有二僧。言釋梵護世者.此明天王眾等.見佛世尊隱顯王宮.必說希奇之法.我等天人因韋提故.得聽未聞之益.各乘本念.普住臨空.天耳遙餐雨華供養。又言釋者.即是天帝也。言梵者.即是色界梵王等也。言護世者.即是四天王也。言諸天者.即是色慾界等天眾。既見天王來向佛邊.彼諸天眾亦從王來.聞法供養。四從韋提希見世尊下.至與提婆共為眷屬已來.正明夫人舉頭見佛.口言傷嘆.怨結情深也。言自絕瓔珞者.此明夫人身庄瓔珞.猶愛未除.忽見如來.羞慚自絕。問曰.云何自絕也。答曰.夫人乃是貴中之貴.尊中之尊.身四威儀.多人供給.所著衣服皆使傍人。今既見佛.恥愧情深.不依鉤帶.頓自掣卻.故云自絕也。言舉身投地者.此明夫人內心感結.怨苦難堪.是以從坐踴身而立.從立踴身投地.此乃嘆恨處深.更不事禮拜威儀也。言號泣向佛者.此明夫人婉轉佛前.悶絕號哭。言白佛已下.此明夫人婉轉涕哭.量久少惺.始正身威儀.合掌白佛.我自一生已來.未曾造其大罪.未審宿業因緣有何殃咎.而與此兒共為母子。此明夫人既自障深.不識宿因.今被兒害.謂是橫來.願佛慈悲示我徑路。言世尊復有何等因緣已下.此明夫人向佛陳訴.我是凡夫.罪惑不盡.有斯惡報.是事甘心.世尊曠劫行道.正習俱亡.眾智朗然.果圓號佛.未審有何因緣.乃與提婆共為眷屬。此意有二。一明夫人致怨於子.忽於父母狂起逆心。二明又恨提婆.教我闍世造斯惡計.若不因提婆者.我兒終無此意也。為此因緣故致斯問。又夫人問佛雲。與提婆眷屬者.即有其二。(一)者在家眷屬。(二)者出家眷屬。言在家者.佛之伯叔.有其四人。佛者即是白凈王兒。金毗者.白飯王兒。提婆者.斛飯王兒。釋魔男者.是甘露飯王兒。此名在家外眷屬也。言出家眷屬者.與佛作弟子.故名內眷屬也。上來雖有四句不同.廣明厭苦緣竟。唯願世尊.為我廣說無憂惱處.我當往生.不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處.地獄餓鬼畜生盈滿.多不善聚.願我未來.不聞惡聲.不見惡人.今向世尊.五體投地.求哀懺悔.唯願佛日.教我觀於清凈業處。爾時世尊.放眉間光.其光金色遍照十方無量世界.還住佛頂.化為金台。如須彌山.十方諸佛凈妙國土.皆於中現.或有國土.七寶合成.復有國土.純是蓮華.復有國土.如自在天宮.復有國土.如玻璃鏡.十方國土.皆於中現。有如是等無量諸佛國土.嚴顯可觀.令韋提希見。時韋提希白佛言.世尊.是諸佛土.雖復清凈.皆是光明.我今樂生極樂世界阿彌陀佛所.唯願世尊.教我思惟.教我正受。五就欣凈緣中.即有其八。一從唯願世尊為我廣說.下至濁惡世已來.正明夫人通請所求.別標苦界。此明夫人遇自身苦.覺世非常.六道同然.無有安心之地。此聞佛說凈土無生.願舍穢身.證彼無為之樂。二從此濁惡處下.至不見惡人已來.正明夫人舉出所厭之境.此明閻浮總惡.未有一處可貪.但以幻惑愚夫.飲斯長苦。言此濁惡處者.正明苦界也.又明器世間.亦是眾生依報處.亦名眾生所依處也。言地獄等已下.三品惡果最重也。言盈滿者.此三苦聚.非直獨指閻浮.娑婆亦皆遍有.故言盈滿。言多不善聚者.此明三界六道不同.種類恆沙.隨心差別。經雲.業能庄識.世世處處.各趣隨緣受果報.對面不相知。言願我未來已下.此明夫人真心徹到.厭苦娑婆.欣樂無為.永歸常樂。但無為之境.不可輕爾即階.苦惱娑婆.無由輒然得離.自非發金剛之志.永絕生死之元.若不親從慈尊.何能免斯長嘆。然願我未來不聞惡聲惡人者.此明如闍王調達.殺父破僧及惡聲等.願亦不聞不見.但闍王既是親生之子.上於父母起於殺心.何況疏人而不相害.是故夫人不簡親疏.總皆頓舍。三從今向世尊下.至懺悔已來.正明夫人凈土妙處.非善不生.恐有餘愆.障不得往.是以求哀更須懺悔。四從唯願佛日下.至清凈業處已來.正明夫人通請去行.此明夫人上即通請生處.今亦通請得生之行。言佛日者.法喻雙標也.譬如日出眾暗盡除.佛智輝光.無明之夜日朗。言教我觀於清凈已下.正明既能厭穢欣凈.若為安心注想.得生清凈處也。五從爾時世尊放眉間光下.至令韋提見已來.正明世尊廣現凈土.酬前通請.此明世尊以見夫人廣求凈土.如來即放眉間光.照十方國.以光攝國.還來頂上.化作金台.如須彌山.如之言似.似須彌山.此山腰細上闊.所有佛國並於中現.種種不同莊嚴有異.佛神力故.了了分明.加被韋提.盡皆得見。問曰.韋提上請為我廣說無憂之處.佛今何故不為廣說.乃為金台普現者.有何意也。答曰.此彰如來意密也.然韋提發言致請.即是廣開凈土之門.若為之總說.恐彼不見.心猶致惑。是以一一顯現.對彼眼前.信彼所須.隨心自選。六從時韋提白佛下.至皆有光明已來.正明夫人總領所現.感荷佛恩.此明夫人總見十方佛國.並悉精華.欲比極樂莊嚴.全非比況.故云我今樂生安樂國也。問曰.十方諸佛.斷惑無殊.行畢果圓.亦應無二.何以一種凈土.即有斯優劣也。答曰.佛是法王.神通自在.優之與劣.非凡惑所知.隱顯隨機.望存化益.或可故隱彼為優.獨顯西方為勝。七從我今樂生彌陀已下.正明夫人別選所求.此明彌陀本國四十八願.願願皆發增上勝因.依因起於勝行.依行感於勝果.依果感成勝報.依報感成極樂.依樂顯通悲化.依於悲化.顯開智慧之門。然悲心無盡.智亦無窮.悲智雙行.即廣開甘露.因茲法潤.普攝群生也。諸餘經典勸處彌多.眾聖齊心.皆同指贊.有此因緣.致使如來密遣夫人別選也。八從唯願世尊已下.正明夫人請求別行.此明韋提既選得生處.還修別行.勵己注心.必望往益。言教我思惟者.即是定前方便.思想憶念彼國依正二報.四種莊嚴也。言教我正受者.此明因前思想漸漸微細.覺想俱亡.唯有定心.與前境合.名為正受。此中略已料簡.至下觀門更當廣辯.應知。上來雖有八句不同.廣明欣凈緣竟。爾時世尊.即便微笑.有五色光.從佛口出.一一光照頻婆娑羅王頂.爾時大王.雖在幽閉.心眼無障.遙見世尊.頭面作禮.自然增進.成阿那含。爾時世尊告韋提希.汝今知不.阿彌陀佛去此不遠.汝當繫念.諦觀彼國.凈業成者.我今為汝廣說眾譬.亦令未來世一切凡夫.欲修凈業者.得生西方極樂國土。欲生彼國土者.當修三福.一者孝養父母.奉事師長.慈心不殺.修十善業。二者受持三歸.具足眾戒.不犯威儀。三者發菩提心.深信因果.讀誦大乘。勸進行者.如此三事.名為凈業。佛告韋提希.汝今知不.此三種業.乃是過去未來現在.三世諸佛凈業正因。六就散善顯行緣中.即有其五。一從爾時世尊即便微笑下.至成那含已來.正明光益父王.此明如來以見夫人願生極樂.更請得生之行.稱佛本心.又顯彌陀願意。因斯二請.廣開凈土之門.非直韋提得去.有識聞之皆往.有斯益故.所以如來微笑也。言有五色光從佛口出者.此明一切諸佛心口常威儀法爾.凡所出光必有利益。言一一光照頻婆頂者.正明口光不照餘方.唯照王頂。然佛光隨身出處.必皆有益.佛足下放光即照益地獄道.若光從膝出照益畜生道.若光從陰藏出照益鬼神道.若光從臍出照益修羅道.光從心出照益於人道.若光從口出照益二乘之人.若光從眉間出照益大乘人。今明此光從口出直照王頂者.即授其小果.若光從眉間出即從佛頂入者.即授菩薩記也。如斯義者廣多無量.不可具述。言爾時大王雖在幽閉已下.正明父王蒙光照頂.心眼得開.障隔雖多.自然相見.斯乃因光見佛.非意所期.致敬歸依.即超證第三之果。二從爾時世尊下.至廣說眾譬已來.正明答前夫人別選所求之行。此明如來從上耆闍沒.王宮出.訖至此文.世尊默然而坐總未言說。但中間夫人懺悔請問放光現國等.乃是阿難從佛王宮見此因緣.事了還山.傳向耆闍大眾.說如上事.始有此文.亦非是無時佛語也.應知。言爾時世尊告韋提已下.正明告命許說也。言阿彌陀佛不遠者.正明標境以住心.即有其三。(一)明分齊不遠.從此超過十萬億剎.即是彌陀之國。(二)明道里雖遙.去時一念即到。(三)明韋提等及未來有緣眾生.注心觀念.定境相應.行人自然常見。有斯三義故云不遠也。言汝當繫念已下.正明凡惑障深.心多散動.若不頓舍攀緣.凈境無由得現.此即正教安心住行.若依此法.名為凈業成也。言我今為汝已下.此明機緣未具.不可偏說定門.佛更觀機.自開三福之行。三從亦令未來世下至極樂國土已來.正明舉機勸修得益.此明夫人所請利益彌深.及未來回心皆到。四從欲生彼國者下.至名為凈業已來.正明勸修三福之行。此明一切眾生機有二種.一者定.二者散。若依定行.即攝生不盡.是以如來方便顯開三福.以應散動根機。言欲生彼國者.標指所歸也.言當修三福者總標行門也。云何名三。(一)者孝養父母.即有其四。一言孝養父母者.此明一切凡夫皆藉緣而生.云何藉緣。或有化生.或有濕生.或有卵生.或有胎生.此四生中各各復有四生.如經廣說。但是相因而生.即有父母.既有父母即有大恩.若無父者.能生之因即闕.若無母者.所生之緣即乖.若二人俱無.即失托生之地。要須父母緣具.方有受身之處.既欲受身.以自業識為內因.以父母精血為外緣.因緣和合.故有此身.以斯義故.父母恩重。母懷胎已經於十月.行住坐卧常生苦惱.復憂產時死難。若生已.經於三年.恆常眠屎卧尿.床被衣服皆亦不凈.及其長大.愛婦親兒.於父母處反生憎疾.不行恩孝者.即與畜生無異也。又父母者世間福田之極也。佛者即是出世福田之極也。然佛在世時.遇值時年飢儉.人皆餓死白骨縱橫.諸比丘等乞食難得。於時世尊待比丘等去後.獨自入城乞食.從旦至中.門門喚乞.無與食者.佛還空缽而歸.明日復去.又還不得.後日復去.又亦不得。忽有一比丘.道逢見佛.顏色異常.似有飢相.即問佛言.世尊.今已食竟也。佛言.比丘.我經三日已來.乞食不得一匙.我今飢虛.無力能共汝語。比丘聞佛語已.悲淚不能自勝.即自念言.佛是無上福田.眾生覆護.我此三衣賣卻.買取一缽飯.奉上於佛.今正是時也.作是念已.即買得一缽飯.急將上佛。佛知而故問言.比丘.時年飢儉.人皆餓死.汝今何處得此一缽純色飯來。比丘如前具白世尊。佛又言.比丘.三衣者即是三世諸佛之幢相.此衣因緣.極尊極重極恩.汝今易得此飯與我者.大領汝好心.我不消此飯也。比丘重白佛言.佛是三界福田.聖中之極.尚言不消者.除佛已外.誰能消也。佛言.比丘.汝有父母已不。答言有.汝將供養父母去。比丘言.佛尚雲不消.我父母豈能消也。佛言.得消.何以故.父母能生汝身.於汝有大重恩.為此得消。佛又問.比丘.汝父母有信佛心不。比丘言.都無信心。佛言.今有信心.見汝與飯.大生歡喜.因此即發信心.先教受三歸依.即能消此食也。時比丘既受佛教.俯仰而去。以此義故.大須孝養父母。又佛母摩耶生佛.經七日已即死.生忉利天。佛後成道.至四月十五日.即向忉利天一夏為母說法.為報十月懷胎之恩。佛尚自收恩孝養父母.何況凡夫而不孝養。故知父母恩深極重也。奉事師長者.此明教示禮節.學識成德.因行無虧.乃至成佛.此猶師之善友力也.此之大恩.最須敬重.然父母及師長者.名為敬上行也。言慈心不殺者.此明一切眾生.皆以命為本.若見惡緣怖走藏避者.但為護命也。經雲.一切諸眾生.無不愛壽命.勿殺勿行杖.恕己可為喻.即為證也。言修十善業者.此明十惡之中.殺業最惡.故列之在初。十善之中長命最善.故以之相對也。已下九惡九善者.至下九品中.次應廣述。此明世善.又名慈下行也。(二)言受持三歸者。此明世善輕微.感報不具.戒德巍巍.能感菩提之果.但眾生歸信.從淺至深.先受三歸.後教眾戒。言具足眾戒者.然戒有多種.或三歸戒.或五戒.八戒.十善戒.二百五十戒.五百戒.沙彌戒.或菩薩三聚戒.十無盡戒等.故名具足眾戒也。又一一戒品中.亦有少分戒.多分戒.全分戒也。言不犯威儀者.此明身口意業.行住坐卧.能與一切戒.作方便威儀也.若輕重粗細皆能護持.犯即悔過.故云不犯威儀.此名戒善也。(三)言發菩提心者.此明眾生欣心趣大.不可淺發小因.自非廣發弘心.何能得與菩提相會。唯願我身.身同虛空.心齊法界.盡眾生性.我以身業恭敬供養禮拜.迎送來去.運度令盡。又我以口業讚歎說法.皆受我化.言下得道者令盡。又我以意業入定觀察.分身法界.應機而度.無一不盡。我發此願.運運增長.猶如虛空.無處不遍.行流無盡.徹窮後際.身無疲倦心無厭足。又言菩提者.即是佛果之名。又言心者.即是眾生能求之心.故云發菩提心也。(四)言深信因果者.即有其二。一明世間苦樂因果.若作苦因即感苦果.若作樂因即感樂果.如似以印印泥.印壞文成.不得疑也。言讀誦大乘者.此明經教.喻之如鏡.數讀數尋.開發智慧.若智慧眼開.即能厭苦欣樂涅槃等也。言勸進行者.此明苦法如毒.惡法如刀.流轉三有.損害眾生。今既善如明鏡.法如甘露.鏡即照正道以歸真.甘露即注法雨而無竭.欲使含靈受潤.等會法流.為此因緣.故須相勸。言如此三事已下.總結成上行也。五從佛告韋提下.至正因已來.明其引聖勵凡.但能決定注心.必往無疑。上來雖有五句不同.廣明散善顯行緣竟。佛告阿難及韋提希.諦聽諦聽.善思念之.如來今者.為未來世一切眾生.為煩惱賊之所害者.說清凈業。善哉韋提希.快問此事.阿難.汝當受持.廣為多眾.宣說佛語.如來今者.教韋提希及未來世一切眾生.觀於西方極樂世界.以佛力故.當得見彼清凈國土.如執明鏡.自見面像.見彼國土極妙樂事.心歡喜故.應時即得無生法忍。佛告韋提希.汝是凡夫.心想羸劣.未得天眼.不能遠觀.諸佛如來.有異方便.令汝得見。時韋提希白佛言.世尊.如我今者.以佛力故.見彼國土.若佛滅後.諸眾生等.濁惡不善.五苦所逼.云何當見阿彌陀佛極樂世界。七就定善示觀緣中.即有其七。一從佛告阿難下.至清凈業已來.正明敕聽許說.此明韋提前請願生極樂.又請得生之行.如來已許。今就此文.正欲開顯正受之方便.此乃因緣極要.利益處深.曠劫希聞.如今始說.為斯義故.致使如來總命二人。言告阿難者.我今欲開說凈土之門.汝好傳持莫令遺失。言告韋提者.汝是請法之人.我今欲說.汝好審聽.思量諦受.莫令錯失。言為未來世一切眾生者.但如來臨化.偏為常沒眾生.今既等布慈雲.望欲普沾來潤。言為煩惱賊害者.此明凡夫障重.妄愛迷深.不謂三惡火坑.暗在人之足下.隨緣起行.擬作進道資糧.何其六賊知聞.競來侵奪.今既失此法財.何得無憂苦也。言說清凈業者.此明如來以見眾生罪故.為說懺悔之方.欲令相續斷除.畢竟永令清凈。又言清凈者.依下觀門.專心念佛.注想西方.念念罪除.故清凈也。二從善哉已下.正明夫人問當聖意。三從阿難汝當受持下.至宣說佛語已來.正明勸持勸說.此法深要好須流布。此明如來前則總告令安心聽受.此文則別敕阿難受持勿忘.廣多人處為說流行。言佛語者.此明如來曠劫已除口過.隨有言說.一切聞者自然生信。四從如來今者下.至得無生忍已來.正明勸修得益之相。此明如來欲為夫人及未來等.顯觀方便.注想西方.舍厭娑婆.貪欣極樂。言以佛力故已下.此明眾生業障.觸目生盲.指掌謂遠他方.隔竹簀即逾之千里.豈況凡夫分外.諸佛境內窺心.自非聖力冥加.彼國何由得睹。言如執明鏡自見面像已下.此明夫人及眾生等.入觀住心.凝神不舍.心鏡相應.悉皆顯現。當境現時.如似鏡中見物無異也。言心歡喜故得忍者.此明阿彌陀佛國清凈光明.忽現眼前.何勝踴躍.因茲喜故.即得無生之忍.亦名喜忍.亦名悟忍.亦名信忍.此乃玄談.未標得處。欲令夫人等悕心此益.勇猛專精.心想見時.方應悟忍。此多是十信中忍.非解行已上忍也。五從佛告韋提下.至令汝得見已來.正明夫人是凡非聖.由非聖故.仰惟聖力冥加.彼國雖遙得睹。此明如來恐眾生置惑.謂言夫人是聖非凡.由起疑故.即自生怯弱。然韋提現是菩薩.假示凡身.我等罪人無由比及.為斷此疑.故言汝是凡夫也。言心想羸劣者.由是凡夫故.曾無大志也。言未得天眼者.此明夫人肉眼.所見遠近不足為言.況凈土彌遙.云何可見。言諸佛如來有異方便已下.此明若依心所見國土莊嚴者.非汝凡能.普悉歸功於佛也。六從時韋提白佛下.至見彼國土已來.明其夫人重牒前恩.欲生起後問之意.此明夫人領解佛意.如上光台所見.謂是已能.向見世尊開示.始知是佛方便之恩。若爾者.佛今在世.眾生蒙念.可使得見西方.佛若涅槃.不蒙加備者.云何得見也。七從若佛滅後下.至極樂世界已來.正明夫人悲心為物.同己往生.永逝娑婆.長游安樂。此明如來期心運度.徹窮後際而未休.但以世代時移.群情淺促.故使如來減永生之壽.泯長劫以類人年.攝憍慢以示無常.化剛強同歸於磨滅.故云若佛滅後也。言諸眾生者.此明如來息化.眾生無處歸依.蠢蠢周慞.縱橫走於六道。言濁惡不善者.此明五濁也。(一)者劫濁。(二)者眾生濁。(三)者見濁。(四)者煩惱濁。(五)者命濁。言劫濁者.然劫實非是濁.當劫減時.諸惡加增也。言眾生濁者.劫若初成.眾生純善.劫若末時.眾生十惡彌盛也。言見濁者.自身眾惡.總變為善.他上無非.見為不是也。言煩惱濁者.當今劫末眾生.惡性難親.隨對六根.貪瞋競起也。言命濁者.由前見惱二濁.多行殺害無慈恩養.既行斷命之苦因.欲受長年之果者.何由可得也。然濁者.體非是善.今略指五濁義竟。言五苦所逼者.八苦中.取生苦老苦病苦死苦愛別苦.此名五苦也。更加三苦.即成八苦。一者五陰盛苦。二者求不得苦。三者怨憎會苦。總名八苦也。此五濁五苦八苦等.通六道受。未有無者.常逼惱之.若不受此苦者.即非凡數攝也。言云何當見已下.此明夫人舉出苦機.此等罪業極深.又不見佛.不蒙加備.云何見於彼國也。上來雖有七句不同.廣明定善示觀緣竟。初明證信序.次明化前序.後明發起序。上來雖有三序不同.總明序分竟。

佛說觀無量壽佛經四帖疏卷第二終佛說觀無量壽佛經四帖疏卷第三唐沙門善導集記定善義△從此已下.次辯正宗.即有其十六。還就一一觀中.對文料簡.不勞預顯。今定立正宗.與諸師不同.今直以就法定者.從日觀初句下.至下品下生已來.是其正宗。從日觀已上.雖有多義不同.看此文勢.但是由序也。應知。佛告韋提希.汝及眾生.應當專心繫念一處.想於西方。云何作想.凡作想者.一切眾生自非生盲.有目之徒皆見日沒.當起想念.正坐西向.諦觀於日欲沒之處.令心堅住.專想不移。見日欲沒.狀如懸鼓.既見日已.閉目開目.皆令明了.是為日想.名曰初觀。就初日觀中先舉.次辯.後結.即有其五。一從佛告韋提下.至想於西方己來.正明總告總勸。此明韋提前請彌陀佛國.又請正受之行.如來當時即許為說。但以機緣未備.顯行未周.更開三福之因.以作未聞之益。又如來重告勸發流通.此法難聞廣令開悟。言佛告韋提汝及眾生者.此明告勸.若欲等出塵勞.求生佛國者.宜須勵意也。言應當專心已下.此明眾生散動.識劇猿猴.心遍六塵.無由暫息.但以境緣非一.觸目起貪亂想.安心三昧.何容可得.自非舍緣托靜.相續注心.直指西方.簡餘九域。是以一身.一心.一迴向.一處.一境界.一相續.一歸依.一正念.是名想成就.得正受.此世後生.隨心解脫也。二從云何作想下.至皆見日沒已來.正明牒所觀事.此明諸眾生等.久流生死.不解安心.雖指西方.不知云何作意.故使如來為生反問.遣除疑執.以示正念之方。言凡作想者.此明總牒前意.顯後入觀之方便。言一切眾生者.總舉得生之類。言自非生盲已下.此明簡機堪與不堪。言生盲者.從母胎中出.眼即不見物者.名曰生盲.此人不得教作日觀.由不識日輪光相故。除生盲以外.遇緣患者.教作日觀盡得成就。由未患眼時.識其日輪光明等相.今雖患目.但令善取日輪等相.正念堅持.不限時節.必得成就。問曰.韋提上請願見極樂之境.及至如來許說.即先教住心觀日.有何意也。答曰.此有三意。(一)者欲令眾生識境住心.指方有在。不取冬夏兩時.唯取春秋二際.其日正東出.直西沒.彌陀佛國.當日沒處.直西超過十萬億剎即是。(二)者欲令眾生識知自業障有輕重。云何得知.由教住心觀日.初欲住心時.教令跏趺正坐.右腳著左髀上與外齊.左足安右髀與外齊.左手安右手上.令身正直.合口齒勿相近.舌柱上齶.為令咽喉及鼻中氣道宣通故。又令觀身四大內外俱空.都無一物。身之地大.皮肉筋骨等.心想散向西方.盡西方際.乃至不見一塵之相。又想身之水大.血汗津淚等.心想散向北方.盡北方際.乃至不見一塵之相。又想身之風大.散向東方.盡東方際.乃至不見一塵之相。又想身之火大.散向南方.盡南方際.乃至不見一塵之相。又想身之空大.即與十方虛空一合.乃至不見一塵不空之相。又想身之五大皆空.唯有識大.湛然凝住.猶如圓鏡.內外明照.朗然清凈。作此想時.亂想得除.心漸凝定。然後徐徐轉心諦觀於日.其利根者.一坐即見明相現前.當境現時.或如錢大.或如鏡面大.於此明上.即自見業障輕重之相。一者黑障.猶如黑雲障日。二者黃障.又如黃雲障日。三者白障.如似白雲障日。此日猶雲障故.不得朗然顯照.眾生業障亦如是.障蔽凈心之境.不能令心明照。行者若見此相.即須嚴飾道場.安置佛像.清凈洗浴著凈衣.又燒名香.表白諸佛一切賢聖.向佛形像.現在一生.懺悔無始已來.乃身口意業所造十惡五逆四重謗法闡提等罪.極須悲涕雨淚.深生慚愧.內徹心髓切骨自責。懺悔已還如前坐法.安心取境.境若現時.如前三障盡除.所觀凈境朗然明凈.此名頓滅障也。或一懺即盡者.名利根人也.或一懺但除黑障.或一懺得除黃白等障.或一懺但除白障.此名漸除.不名頓滅也。既自識業相如是.唯須勤心懺悔.日夜三時六時等.但憶得即懺者.最是上根上行人也。譬如湯火燒身.一覺即卻.豈容從待時待處待緣待人方始除也。(三)者欲令眾生識知彌陀依正二報.種種莊嚴光明等相.內外照曜.超過此日百千萬倍。行者等若不識彼境光相者.即看此日輪光明之相.若行住坐卧.禮念憶想.常作此解.不久之間即得定心.見彼凈土之事快樂莊嚴.為此義故.世尊先教作日想觀也。三從當起想念下.至狀如懸鼓已來.正教觀察。此明正身威儀.面向西方.守境住心.堅持不移.所期皆應。四從既見日已下.至明了已來.辯觀成相。此明標心見日.制想除緣.念念不移.凈相瞭然而現。又行者初在定中見此日時.即得三昧定樂.身心內外融液不可思議。當見此時.好須攝心令定.不得上心貪取.若起貪心.心水即動.以心動故凈境即失.或動或暗.或黑或青黃赤白等色.不得安定。見此事時.即自念言.此等境相搖動不安者.由我貪心動念.致使凈境動滅.即自安心正念.還從本起.動相即除.靜心還現.既知此過.更不得起增上貪心也。已下諸觀.邪正得失.一同此也。觀日見日.心境相應.名為正觀。觀日不見日.乃見餘雜境等.心境不相應.故名邪也。斯乃娑婆之暗宅.觸事無以比方.唯有朗日舒輝.寄想遠標於極樂。五從是為已下.總結。上來雖有五句不同.廣明日觀竟。次作水想.見水澄清.亦令明了.無分散意.既見水已.當起冰想.見冰映徹.作琉璃想.此想成已.見琉璃地.內外映徹.下有金剛七寶金幢.擎琉璃地。其幢八方八楞具足.一一方面.百寶所成.一一寶珠.有千光明.一一光明.八萬四千色.映琉璃地.如億千日.不可具見。琉璃地上.以黃金繩雜廁間錯.以七寶界分齊分明.一一寶中.有五百色光.其光如華.又似星月.懸處虛空.成光明台.樓閣千萬.百寶合成.於台兩邊.各有百億華幢.無量樂器以為莊嚴.八種清風從光明出.鼓此樂器.演說苦空無常無我之音.是為水想.名第二觀。二就水觀中亦先舉.次辯.後結.即有其六。一從次作水想下.至內外映徹已來.總標地體。問曰.前教觀日.為知業相等故令觀日。今此觀中又教觀水.有何所以。答曰.日輪常照.以表極樂之長暉.復恐彼地不平.類此穢國之高下.但以娑婆暗宅.唯日能明.此界丘坑.未無高下之處.欲取能平之者.無過於水.示斯可平之相.況彼琉璃之地也。又問曰.此界之水濕而且軟.未審彼地亦同此水也。答曰.此界之平水.以對彼地等無高下.又轉水成冰者.對彼琉璃之地內外映徹也。此明彌陀曠劫.等行無偏.正習俱亡.能感地輪之映徹。又問曰.既教想水以住心.轉水以成冰.轉冰以成琉璃地者.云何作法而令境現。答曰.若住身威儀.一同前日觀中法。又欲觀水以取定心者.還須對相似之境而觀.即易可得定。行者等於靜處取一碗水.著床前地上.好滿盛之.自身在床上坐.當自眉間著一白物如豆許大.低頭臨面水上.一心照看此白處.更莫異緣。又水初在地.波浪不住.臨面觀之不見面像.為觀不休漸漸面現。初時面相不住.乍長乍短.乍寬乍狹.乍見不見.此相現時.更須極細用心.不久之間.水波微細似動不動.面相漸得明現。雖見面上眼耳鼻口等.亦未須取.亦不須妨.但縱身心知有勿取也.唯取白處了了觀之.正念守護.勿令失意異緣。當見此時.心漸得住.水性湛然也。又行者等.欲識知自心中水波浪不住者.但觀此水動不動之相.即知自心境現不現明暗之相也。又待水靜時.取一米許.當水上信手投之水中.其水波即動遍於碗內.自面臨上觀之.其白者即動.更著豆許投之.水波更大.面上白者或見不見.乃至棗等投之於水.其波轉大.面上白者及自身頭面.總皆隱沒不現.猶水動故也。言碗者即喻身器也.言水者即喻自心水也.言波浪者即喻亂想煩惱也.言漸漸波浪息者.即是制舍眾緣.住心一境也。言水靜境現者.即是能緣之心無亂.所緣之境不動.內外恬怕.所求之相顯然。又細想及粗想.心水即動.心水既動.靜境即失。又細塵及以粗塵.投之寂靜水中.其水波浪即動。又行者等.但看此水動不動相.即識自心住不住也。又境現失不失邪正等.一同前日觀也。又天親贊雲.觀彼世界相.勝過三界道.究竟如虛空.廣大無邊際。此即總明彼國地之分量也。二從下有金剛七寶下.至不可具見已來.正明地下莊嚴.即有其七。(一)明幢體等是無漏金剛。(二)明擎地相顯映莊嚴。(三)明方楞具足.表非圓相。(四)明百寶合成.量出塵沙。(五)明寶出千光.光周無邊之際。(六)明光多異色.色照他方.隨機變現.無時不益也。(七)明眾光散彩.映絕日輪.新往者睹之.卒難同悉。贊雲。地下莊嚴七寶幢.無量無邊無數億.八方八面百寶成.見彼無生自然悟.無生寶國永為常.一一寶流無數光.行者傾心常對目.騰神踴躍入西方。又贊雲。西方寂靜無為樂.畢竟逍遙離有無.大悲薰心游法界.分身利物等無殊.或現神通而說法.或現相好入無餘.變現莊嚴隨意出.群生見者罪皆除。又贊雲。歸去來.魔鄉不可停.曠劫來流轉.六道盡皆經.到處無餘樂.唯聞愁嘆聲.畢此生平後.入彼涅槃城。三從琉璃地上下.至分齊分明已來.正明地上莊嚴顯標殊勝。此明依持圓凈.七寶池林等是能依.琉璃寶地是所依.地是能持.池台樹等是所持。此由彌陀因行周備.致使感報圓明.明凈之義.即無漏為體也。贊雲。寶地莊嚴無比量.處處光明照十方.寶閣華台皆遍滿.雜色玲瓏難可量.寶雲寶蓋臨空覆.聖眾飛通互往來.寶幢幡蓋隨風轉.寶樂含輝應念回.帶惑疑生華未發.合掌籠籠喻處胎.內受法樂無微苦.障盡須臾華自開.耳目精明身金色.菩薩徐徐授寶衣.光觸體得成三忍.即欲見佛下金台.法侶迎將入大會.瞻仰尊顏贊善哉。言金繩已下.正明黃金作道.狀似金繩也.或以雜寶為地.琉璃為道。或以琉璃為地.白玉作道。或以紫金白銀為地.百寶作道。或以不可說寶為地.還以不可說寶作道。或以千萬寶為地.二三寶作道。如是轉相間雜.轉共合成.轉相照耀.轉相顯發.光光色色.各各不同.而無雜亂。行者等莫言但有金道.而無餘寶作道也。四從一一寶中有五百色光下.至樂器以為莊嚴已來.正明空里莊嚴.即有其六。(一)明寶出多光。(二)明喻顯其相。(三)明光變成台。(四)明光變成於樓閣。(五)明光變成於華幢。(六)明光變成於寶樂之音。又明地上雜寶.一一各出五百色光.一一色光.上涌空中作一光台.一一台中寶樓千萬.各以一二三四乃至不可說寶以為莊嚴合成也。言如華又如星月者.佛以慈悲畏人不識.故借喻以顯之。言於台兩邊各有百億華幢者.寶地眾多光明無量.一一光等化作光台遍滿空中.行者等行住坐卧常作此想。五從八種清風下至無我之音已來.正明光變樂音.轉成說法之相.即有其三。(一)明八風從光而出.(二)明風光即出.即鼓樂發音.(三)明顯說四倒四真恆沙等法。贊雲。安樂國清凈.常轉無垢輪.一念及一時.利益諸群生.贊佛諸功德.無有分別心.能令速滿足.功德大寶海。六從是為下.總結。上來雖有六句不同.廣明水觀竟。此想成時.一一觀之.極令了了.閉目開目.不令散失.唯除睡時.恆憶此事。如此想者.名為粗見極樂國地。若得三昧.見彼國地.了了分明.不可具說.是為地想.名第三觀。佛告阿難.汝持佛語.為未來世一切大眾欲脫苦者.說是觀地法.若觀是地者.除八十億劫生死之罪.捨身他世.必生凈國.心得無疑。作是觀者.名為正觀.若他觀者名為邪觀。三就地想觀中.亦先舉.次辯.後結.即有其六。一從此想成時者.正明結前生後。二從一一觀之下.至不可具說已來.正明辯觀成相.即有其六。(一)明心標一境.不得總雜觀之。(二)明既專一境.境即現前.既得現前.必令明了。(三)明境既現心.閉目開目.守令莫失。(四)明身四威儀.晝夜常念.唯除睡時.憶持不舍。(五)明凝心不絕.即見凈土之相.此名想心中見.猶有覺想故。(六)明想心漸微.覺念頓除.正受相應.證於三昧。真見彼境微妙之事.何由具說.斯乃地廣無邊.寶幢非一.眾珍曜彩.轉變彌多.是以勸物傾心.恆如對日。三從是為下.總結。四從佛告阿難下.至說是觀地法已來.正明勸發流通.隨緣廣說.即有其四。(一)明告命。(二)明勸持佛語.廣為未來大眾.說前觀地之益。(三)明簡機堪受堪信.欲得舍此娑婆生死之身.八苦五苦三惡道苦等.聞即信行者.不惜身命.急為說之.若得一人舍苦出生死者.是名真報佛恩。何以故。諸佛出世種種方便勸化眾生者.不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂猶如電光.須臾即舍.還入三惡長時受苦。為此因緣.但勸即令求生凈土.向無上菩提.是故今時有緣相勸誓生凈土者.即稱諸佛本願意也。若不樂信行者.如清凈覺經雲.若有人.聞說凈土法門.聞如不聞.見如不見.當知此等.始從三惡道來.罪障未盡.為此無信向耳。佛言.我說此人未可得解脫也。此經又雲.若人聞說凈土法門.聞即悲喜交流.身毛為豎者.當知此人.過去已曾修習此法.今得重聞.即生歡喜.正念修行必得生也。(四)明正教觀寶地以住心也。五從若觀是地者下.至心得無疑已來.正明顯觀利益.即有其四。(一)明指法唯觀寶地.不論餘境。(二)明因觀無漏之寶地.能除有漏多劫罪也。(三)明捨身已後.必生凈土。(四)明修因正念不得雜疑.雖得往生.含華未出.或生邊界.或墮宮胎.或因大悲菩薩入開華三昧.疑障乃除.宮華開發.身相顯然.法侶攜將游於佛會。斯乃注心見於寶地.即滅宿障罪愆.願行之業已圓.命盡無疑不往。今既觀斯勝益.更勸辯知邪正。六從作是觀已下.正明辯觀邪正.邪正義者.前日觀中已說。上來雖有六句不同.廣明地觀竟。佛告阿難及韋提希.地想成己.次觀寶樹。觀寶樹者.一一觀之.作七重行樹想.一一樹.高八千由旬。其諸寶樹.七寶華葉.無不具足.一一華葉.作異寶色。琉璃色中.出金色光.玻璃色中.出紅色光.瑪瑙色中.出硨磲光.硨磲色中.出綠真珠光.珊瑚琥珀.一切眾寶.以為映飾。妙真珠網.彌覆樹上.一一樹上.有七重網.一一網間.有五百億妙華宮殿.如梵王宮。諸天童子.自然在中.一一童子.五百億釋迦毗楞伽摩尼.以為瓔珞。其摩尼光.照百由旬。猶如和合百億日月.不可具名。眾寶間錯.色中上者。此諸寶樹.行行相當.葉葉相次。於眾葉間.生諸妙華。華上自然有七寶果。一一樹葉.縱廣正等二十五由旬。其葉千色。有百種畫.如天瓔珞。有眾妙華.作閻浮檀金色。如旋火輪.宛轉葉間.涌生諸果.如帝釋瓶。有大光明.化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中.映現三千大千世界。一切佛事.十方佛國.亦於中現。見此樹已.亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果.皆令分明.是為樹想.名第四觀。四就寶樹觀中.亦先舉.次辯.後結。即有其十。一從佛告阿難下.至次觀寶樹已來.正明告命.總舉觀名.結前生後。二言觀寶樹者.重牒觀名也。言一一觀之已下.生後觀相.正教儀則.此明彌陀凈國.廣闊無邊.寶樹寶林.豈以七行為量也。今言七重者.或有一樹.黃金為根.紫金為莖.白銀為枝.瑪瑙為條.珊瑚為葉.白玉為華.真珠為果.如是七重.互為根莖乃至華果等.七七四十九重也。或有一寶為一樹者.或二三四乃至百千萬億不可說寶為一樹者.此義彌陀經義中已廣論竟.故名七重也。言行者.彼國林樹雖多.行行整直而無雜亂。言想者.未閑真觀自在隨心.要藉假想以住心.方能證益也。三從一一下.至由旬已來.正明樹之體量。此明諸寶林樹.皆從彌陀無漏心中流出.由佛心是無漏故.其樹亦是無漏也。贊雲。正道大慈悲.出世善根生.凈光明滿足.如鏡日月輪。言量者.一一樹高三十二萬里.亦無老死者.亦無小生者.亦無初生漸長者.起即同時頓起.量數等齊。何意然者.彼界位是無漏無生之界.豈有生死漸長之義也。四從其諸寶樹下.至以為映飾已來.正明雜樹雜嚴.雜飾異相。即有其四。一明林樹華葉間雜不同。二明一一根莖枝條果等.皆具眾寶。三明一一華葉轉互不同.琉璃色中出金色光.如是轉相間雜。四明更將一切雜寶而嚴飾之。又贊雲。備諸珍寶性.具足妙莊嚴.無垢光炎熾.明凈曜世間。又贊雲。彌陀凈國寶樹多.四面垂條.天衣掛繞。寶雲含蓋.化鳥連聲.旋轉臨空.奏法音而入會.他方聖眾.聽響以開心.本國能人。見形而取悟。五從妙真珠網下.至色中上者已來.正明樹上空里莊嚴相.即有其七。一明珠網臨空覆樹。二明網有多重。三明宮殿多少。四明一一宮內多諸童子。五明童子身服珠瓔珞。六明瓔珞光照遠近。七明光超上色。六從此諸寶林下.至有七寶果已來.明其林樹雖多.而無雜亂。華實開時.不從內出。斯乃法藏因深.致使自然而有。七從一一樹葉下.至婉轉葉間已來.正明華葉色相不同.即有其五。一明葉量大小等無差別。二明葉出光色多少。三明恐疑不識.借喻以顯.如天瓔珞。四明葉有妙華.色比天金.相喻火輪。五明迭相顯照.婉轉葉間。八從涌生諸果下.至亦於中現已來.正明果有不思議德用之相.即有其五。一明寶果生時自然湧出。二明借喻以標果相。三明果有神光化成幡蓋。四明寶蓋圓明.內現三千之界.依正二嚴.種種相現。五明十方凈土普現蓋中.彼國人天無不睹見。又此樹量彌高.縱廣彌闊.華果眾多.神變非一.一一樹既然.遍滿彼國.所有諸樹之果眾多.盡皆如此.應知。一切行者.行住坐卧常作此想。九從見此樹已下.至分明已來.辯觀成相.即有其三。一明結觀成相。二明次第觀之.不得雜亂。三明一一起心住境。先觀樹根.次想莖枝乃至華果.次想網宮.次想童子瓔珞.次想葉量華果光色.次想幡蓋廣現佛事.既能一一次第觀之者.無不明了也。十從是為下.總結.斯乃寶樹連暉.網簾空殿.華分千色.果現他方。上來雖有十句不同.廣明寶樹觀竟。次當想水.欲想水者.極樂國土.有八池水。一一池水.七寶所成.其寶柔軟.從如意珠王生.分為十四支.一一支。作七寶妙色.黃金為渠.渠下皆以雜色金剛.以為底沙。一一水中.有六十億七寶蓮華.一一蓮華.團圓正等十二由旬.其摩尼水。流注華間.尋樹上下.其聲微妙.演說苦空無常無我諸波羅蜜.復有讚歎諸佛相好者。如意珠王.湧出金色微妙光明.其光化為百寶色鳥.和鳴哀雅.常贊念佛念法念僧。是為八功德水想.名第五觀。五就寶池觀中.亦先舉.次辯.後結。即有其七。一從次當想水已下.總舉觀名.即是牒前生後。此明寶樹雖精.若無池水.亦未名好.一為不空世界.二為莊嚴依報。為斯義故.有此池渠觀也。二從極樂國土下.至如意珠王生已來.正明池數.並辯出處.即有其五。(一)明標指所歸之國。(二)明池有八數之名。(三)明一一池岸七寶合成.正由寶光映徹.通照八德之水.一同雜寶之色.故名寶水也。(四)明是諸眾寶體性柔軟。(五)明八池之水.皆從如意寶中出.即名如意水。此水即有八種之德。一者清凈潤澤.即是色入攝。二者不臭.即是香入攝。三者輕。四者冷。五者軟.即是觸入攝。六者美.是味入攝。七者飲時調適。八者飲已無患.是法入攝。此八德之義.已在彌陀義中廣說竟。又贊雲。極樂莊嚴安養國.八德寶池流遍滿.四岸含暉間七寶.水色分明映寶光.體性柔軟無堅觸.菩薩徐行散寶香.寶香寶雲成寶蓋.寶蓋臨空覆寶幢.寶幢嚴儀圍寶殿.寶殿寶鈴垂珠網.寶網寶樂千重轉.隨機讚歎寶宮樓.一一宮樓有佛會.恆沙聖眾坐思量.願此有緣常億念.捨命同生彼法堂。三從分為十四支下.至以為底沙已來.正明池分異溜.旋還無亂.即有其三。一明渠數多少。二明一一渠岸作黃金色。三明渠下底沙作雜寶色。言金剛者.即是無漏之體也。四從一一水中下.至尋樹上下已來.正明水有不思議用.即有其五。一明別指渠名.顯彼莊嚴之相。二明渠內寶華多少。三明華量大小。四明摩尼寶水流注華間。五明寶水從渠而出.尋諸寶樹上下無礙.故名如意水也。五從其聲微妙下.至諸佛相好者已來.正明水有不可思議德.即有其二。(一)明寶水華間流注.微波相觸.即出妙聲.聲中皆說妙法。(二)明寶水上岸.尋樹枝條華果葉等.或上或下.中間相觸.皆出妙聲.聲中皆說妙法.或說眾生苦事.覺動菩薩大悲.勸令引他.或說人天等法.或說二乘等法.或說地前地上等法.或說佛地三身等法。六從如意珠王下.至念佛法僧已來.正明摩尼多有神德.即有其四。(一)明珠王內出金光。(二)明光化作百寶之鳥。(三)明鳥聲哀雅.天樂無以比方。(四)明寶鳥連音.同聲讚歎念佛法僧。然佛是眾生無上大師.除邪向正。法是眾生無上良藥.能斷煩惱毒病.法身清凈。僧是眾生無上福田.但使傾心四事.不憚疲勞.五乘依果.自然應念所須而至。其寶珠前生八味之水.後出種種金光.非直破暗除昏.到處能施佛事。七從是為下.總結。上來雖有七句不同.廣明寶池觀竟。眾寶國土.一一界上.有五百億寶樓.其樓閣中.有無量諸天.作天伎樂。又有樂器.懸處虛空.如天寶幢.不鼓自鳴。此眾音中.皆說念佛念法念比丘僧。此想成己。名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池。是為總觀想.名第六觀。若見此者.除無量億劫極重惡業。命終之後.必生彼國。作是觀者.名為正觀.若他觀者.名為邪觀。六就寶樓觀中.亦先舉.次辯.後結。即有其十一。初言眾寶國土者.即是總舉觀名.牒前生後。此明凈土雖有寶流灌注.若無寶樓宮閣.亦未為精.為此依報莊嚴種種圓備也。二言一一界上者.正明寶樓住處.地界遍於彼國.樓亦無窮也。三言有五百億者.正顯其數.一界之上既然.遍滿彼國.亦皆如是。應知。四從其樓閣中下.至作天伎樂已來.正明閣內莊嚴。五從又有樂器下.至不鼓自鳴已來.正明樓外莊嚴.寶樂飛空.聲流法響.晝夜六時.如天寶幢.無思成自事也。六從此眾音中下.至念比丘僧已來.正明樂雖無識.即有說法之能。七從此想成已下.至寶池已來.正明顯觀成相.此明專心住境.悕見寶樓.克念不移.自上莊嚴總現。八從是為下.總結。九從若見此者.牒前觀相.生後利益。十從除無量下.至生彼國已來.正明依法觀察.除障多劫.身器清凈.應佛本心.捨身他世必往無疑。十一從作是觀者下.至邪觀已來.辯觀邪正之相。上來雖有十一句不同.廣明寶樓觀竟。佛告阿難及韋提希.諦聽諦聽.善思念之.吾當為汝分別解說除苦惱法.汝等憶持.廣為大眾分別解說。說是語時.無量壽佛住立空中.觀世音大勢至.是二大士.侍立左右.光明熾盛.不可具見.百千閻浮檀金色.不得為比。時韋提希見無量壽佛已.接足作禮。白佛言。世尊。我今因佛力故.得見無量壽佛及二菩薩.未來眾生.當云何觀無量壽佛及二菩薩。佛告韋提希.欲觀彼佛者.當起想念.於七寶地上。作蓮華想.令其蓮華.一一葉上.作百寶色.有八萬四千脈.猶如天畫。脈有八萬四千光.了了分明.皆令得見。華葉小者.縱廣二百五十由旬。如是蓮華.具有八萬四千葉。一一葉間.有百億摩尼珠王.以為映飾.一一摩尼珠.放千光明.其光如蓋.七寶合成.遍覆地上。釋迦毗楞伽寶.以為其台。此蓮華台.八萬金剛甄叔迦寶.梵摩尼寶.妙真珠網.以為校飾。於其台上.自然而有四柱寶幢。一一寶幢.如百千萬億須彌山。幢上寶幔.如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠.以為映飾。一一寶珠.有八萬四千光。一一光.作八萬四千異種金色。一一金色.遍其寶土.處處變化.各作異相。或為金剛台。或作真珠網。或作雜華雲。於十方面.隨意變現.施作佛事。是為華座想.名第七觀。佛告阿難.如此妙華.是本法藏比丘願力所成。若慾念彼佛者.當先作此華座想。作此想時不得雜觀。皆應一一觀之.一一葉.一一珠.一一光.一一台.一一幢.皆令分明。如於鏡中.自見面像。此想成者.滅除五萬億劫生死之罪.必定當生極樂世界。作是觀者.名為正觀.若他觀者.名為邪觀。七就華座觀中.亦先舉.次辯.後結。即有其十九。一從佛告阿難下.至除苦惱法已來.正明敕聽許說.即有其三。一明告命二人。二明敕聽.令之諦受.正念修行。三明佛為說華座觀法.但能住心緣念.罪苦得除。二從汝等憶持下.至解說已來.正明勸發流通。此明觀法深要.急救常沒眾生.妄愛迷心.漂流六道。汝持此觀.處處勸修.普得知聞.同升解脫。三從說是語時下.至不得為比已來.正明娑婆化主為物故.住想西方.安樂慈尊知情故.則影臨東域。斯乃二尊許應無異.直以隱顯有殊.正由器朴之類萬差.致使互為郢匠。言說是語時者.正明就此意中即有其七。(一)明告勸二人時也。(二)明彌陀應聲即現.證得往生也。(三)明彌陀在空而立者.但使回心正念.願生我國.立即得生也。問曰.佛德尊高.不可輒然輕舉.既能不舍本願來應大悲者.何故不端坐而赴機也。答曰.此明如來別有密意.但以娑婆苦界雜惡同居.八苦相燒.動成違返.詐親含笑.六賊常隨.三惡火坑臨臨欲入。若不舉足以救迷.業系之牢何由得免.為斯義故.立撮即行.不及端坐以赴機也。(四)明觀音勢至以為侍者.表無餘眾也。(五)明三尊身心圓凈.光明逾盛也。(六)明佛身光明朗照十方.垢障凡夫何能具睹。(七)明佛身無漏.光亦同然.豈將有漏之天金比方之也。四從時韋提希見無量下.至作禮已來.正明韋提實是垢凡女質.不足可言.但以聖力冥加.彼佛現時.得蒙稽首。斯乃序臨凈國.喜嘆無以自勝.今乃正睹彌陀.更益心開悟忍。五從白佛言下.至及二菩薩已來.正明夫人領荷佛恩.為物陳疑.生於後問.此明夫人意者.佛今現在.蒙尊加念得睹彌陀.佛滅後眾生云何可見也。六從未來眾生下至及二菩薩已來.明其夫人為物置請.使同己見。七從佛告韋提下.至當起想念已來.正明總告許說之言。問曰.夫人置請.通己為生.及至如來酬答.但指韋提.不通生也。答曰.佛身臨化.說法以逗機.不請尚自普弘.何論別指而不等備.但以文略故無.兼為之心必有也。八從七寶地上下.至華想已來.正明教觀方便。問曰.眾生盲暗逐想增勞.對目冥若夜遊.遠標凈境.何由可悉。答曰.若望眾生惑障.動念徒自疲勞.仰憑聖力遙加.致使所觀皆見。云何作法住心而令得見也。欲作法者.諸行者等.先於佛像前.至心懺悔.發露所造之罪.極生慚愧.悲泣流淚.悔過既竟。又心口請釋迦佛十方恆沙等佛.又念彼彌陀本願.言弟子某甲等.生盲罪重.障隔處深.願佛慈悲攝受護念.指授開悟所觀之境.願得成就。今頓捨身命.仰屬彌陀.見與不見.皆是佛恩力。噵此語已.更復至心懺悔竟已。即向靜處.面向西方.正坐跏趺.一同前法。既住心已.徐徐轉心.想彼寶地雜色分明.初想不得亂想多境.即難得定.唯觀方寸一尺等.或一日二日三日.或四五六七日.或一月一年二三年等.無問日夜.行住坐卧.身口意業.常與定合.唯萬事俱舍.由如失意聾盲痴人者.此定必即易得。若不如是.三業隨緣轉.定想隨波飛。縱盡千年壽.法眼未曾開。若心得定時.或先有明相現.或可先見寶地等種種分明不思議者.有二種見.(一)者想見.猶有知覺故.雖見凈境.未多明了。(二)者若內外覺滅.即入正受三昧.所見凈境.即非想見得為比校也。九從令其蓮華下.至八萬四千光已來.正明寶華有種種莊嚴.即有其三。(一)明一一華葉備眾寶色。(二)明一一葉有眾多寶脈。(三)明一一脈有眾多光色。此令行者住心.一一想之.悉令心眼得見。既見華葉已.次想葉間眾寶。次想寶出多光.光成寶蓋。次想華台.台上眾寶及珠網等。次想台上四柱寶幢。次想幢上寶幔。次想幔上寶珠光明雜色.遍滿虛空.各現異相。如是次第一一住心不舍.不久之間即得定心.既得定心.彼諸莊嚴一切顯現.應知。十從了了下.辯觀成相。十一從華葉小者下.至遍覆地上已來.正明葉葉有種種莊嚴.即有其六。一明華葉大小。二明華葉多少。三明葉間珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光變成寶蓋。六明寶蓋上照虛空.下覆寶地。十二從釋迦毗楞伽.下至以為校飾已來.正明台上莊嚴之相。十三從於其台上下.至妙寶珠以為映飾已來.正明幢上莊嚴之相.即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之體量大小。三明幢上自有寶幔.狀似天宮。四明幢上自有眾多寶珠.輝光映飾。十四從一一寶珠下.至施作佛事已來.正明珠光有不思議德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作異色。三明一一光色遍於寶土。四明光所至處.各作異種莊嚴。五明或作金台珠網.華雲寶樂.遍滿十方。十五從是為下.總結觀名。十六從佛告阿難下.至比丘願力所成已來.正明華座得成所由。十七從若慾念彼佛者.下至自見面像已來.正明重顯觀儀.如前次第住心.不得雜亂也。十八從此想成者下.至極樂世界已來.正明結觀成相.即有二益.一明除罪益。二明得生益。十九從作是觀者下.至名為邪觀已來.正明辯觀邪正相.斯乃華依寶地.葉間奇珍.台瑩四幢.光施佛事。上來雖有十九句不同.廣明華座觀竟。佛告阿難及韋提希.見此事已.次當想佛。所以者何。諸佛如來.是法界身.入一切眾生心想中.是故汝等心想佛時.是心即是三十二相.八十隨形好.是心作佛.是心是佛。諸佛正遍知海.從心想生.是故應當一心繫念.諦觀彼佛多陀阿伽度.阿羅訶.三藐三佛陀。想彼佛者.先當想像.閉目開目.見一寶像.如閻浮檀金色坐彼華上.見像坐已.心眼得開.了了分明。見極樂國七寶莊嚴.寶地寶池.寶樹行列.諸天寶幔彌覆其上.眾寶羅網滿虛空中。見如此事.極令明了.如觀掌中.見此事已.復當更作一大蓮華.在佛左邊.如前蓮華.等無有異.復作一大蓮華.在佛右邊。想一觀世音菩薩像.坐左華座。亦作金色.如前無異。想一大勢至菩薩像.坐右華座。此想成時.佛菩薩像.皆放光明。其光金色.照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮華.諸蓮華上.各有一佛二菩薩像.遍滿彼國。此想成時.行者當聞水流光明.及諸寶樹.鳧雁鴛鴦.皆說妙法.出定入定恆聞妙法。行者所聞.出定之時.憶持不舍.令與修多羅合.若不合者.名為妄想。若與合者.名為粗想見極樂世界。是為像想.名第八觀。作是觀者.除無量億劫生死之罪.於現身中.得念佛三昧。八就像觀中.亦先舉.次辯.後結。即有其十三。一從佛告阿難下.至次當想佛已來.正明結前生後。言所以者何者.是其問也.所以須想佛者何。二從諸佛如來下.至心想中已來.正明諸佛大慈.應心即現.有斯勝益.故勸汝想之。問曰.韋提上請唯指彌陀.未審如來今總舉諸佛.有何意也。答曰.欲顯諸佛三身同證.悲智果圓.等齊無二.端身一坐.影現無方.意赴有緣.時臨法界。言法界者有三義。(一)者心遍故解法界。(二)者身遍故解法界。(三)者無障礙故解法界。正由心到故身亦隨到.身隨於心.故言是法界身也。言法界者.是所化之境.即眾生界也。言身者.是能化之身.即諸佛身也。言入眾生心想中者.乃由眾生起念.願見諸佛.佛即以無礙智知.即能入彼想心中現。但諸行者.若想念中.若夢定中見佛者.即成斯義也。三從是故汝等下.至從心想生已來.正明結勸利益。此明標心想佛.但作佛解.從頂至足心想不舍.一一觀之.無暫休息。或想頂相.或想眉間白毫.乃至足下千輪之相.作此想時.佛像端嚴相好具足瞭然而現。乃由心緣一一相故.即一一相現.心若不緣.眾相不可見.但自心想作.即應心而現。故言是心即是三十二相也。言八十隨形好者.佛相既現.眾好皆隨也.此正明如來教諸想者具足觀也。言是心作佛者.依自信心緣相如作也。言是心是佛者.心能想佛.依想佛身而現.即是心佛也.離此心外.更無異佛者也。言諸佛正遍知者.此明諸佛得圓滿無障礙智.作意不作意.常能遍知法界之心。但能作想.即從汝心想而現.似如生也。或有行者.將此一門之義.作唯識法身之觀.或作自性清凈佛性觀者.其意甚錯.絕無少分相似也。既言想像假立三十二相者.真如法界身.豈有相而可緣.有身而可取也。然法身無色.絕於眼對.更無類可方.故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等.唯指方立相.住心而取境.總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫.立相住心尚不能得.何況離相而求事者.如似無術通人.居空立舍也。四從是故應當下.至三佛陀已來.正明如前所益專住必成.展轉相教.勸觀彼佛也。五從想彼佛者.牒前生後。言先當想像者.定所觀境。六從閉目開目下.至如觀掌中已來.正明辯觀成相.即有其四。(一)明身四威儀.眼之開合.見一金像.似現目前.常作此想。(二)明既能觀像.像即須有坐處.即想前華座.想像在上而坐。(三)明想見像坐已.心眼即開。(四)明心眼既開.即見金像及彼極樂諸莊嚴事.地上虛空瞭然無礙。又觀像住心之法.一如前說。從頂一一想之.面眉毫相.眼鼻口耳咽項肩臂手指.又抽心向上.想胸腹臍陰脛膝[跳-兆+尃]足.十指千輪等.一一想之。從上向下名順觀.從下千輪向上名逆觀.如是逆順住心.不久必得成也。又佛身及華座寶地等.必須上下通觀.然十三觀中.此寶地寶華金像等觀最要。若欲教人.即教此法.但此一法成者.餘觀即自然了也。七從見此已下.結成上像身觀.生後二菩薩觀也。八從復當更作一大蓮華下.至坐右華座已來.正明成上三身觀.生後多身觀.欲觀此二菩薩者.一如觀佛法也。九從此想成時下.至遍滿彼國已來.正明結成上多身觀.生後說法相.此明諸行者等.行住坐卧.常緣彼國一切寶樹.一切寶樓華池等.若禮念.若觀想.常作此解也。十從此想成時下.至憶持不舍已來.正明因定得見極樂莊嚴.又聞一切莊嚴.皆能說於妙法.既見聞此已.恆持莫失.名守定心也。十一從令與修多羅合下.至見極樂世界已來.辯觀邪正之相。十二從是為下.總結。十三從作是觀者下.至得念佛三昧已來.正明克念修觀.現蒙利益.斯乃群生障重.真佛之觀難階.是以大聖垂哀.且遣注心形像。上來雖有十三句不同.廣明像觀竟。佛告阿難及韋提希.此想成已.次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知.無量壽佛.身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色.佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫.右旋宛轉.如五須彌山。佛眼如四大海水.青白分明。身諸毛孔.演出光明如須彌山。彼佛圓光.如百億三千大千世界.於圓光中.有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛.亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相.一一相中.各有八萬四千隨形好。一一好中.復有八萬四千光明。一一光明.遍照十方世界念佛眾生.攝取不舍。其光相好.及與化佛.不可具說.但當憶想.令心眼見.見此事者.即見十方一切諸佛.以見諸佛故.名念佛三昧。作是觀者.名觀一切佛身.以觀佛身故.亦見佛心.佛心者.大慈悲是.以無緣慈.攝諸眾生。作此觀者.捨身他世.生諸佛前.得無生忍。是故智者.應當繫心諦觀無量壽佛.觀無量壽佛者.從一相好入.但觀眉間白毫.極令明了.見眉間白毫相者.八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者.即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故.諸佛現前授記。是為遍觀一切色身相.名第九觀。作是觀者.名為正觀。若他觀者.名為邪觀。九就真身觀中.亦先舉.次辯.後結。即有其十二。一從佛告阿難下.至身相光明以來.正明告命.結成前像觀.生後真身之觀也。二從阿難當知下.至金色已來.正明顯真佛之身相.逾天金之色也。三從佛身高六十下.至由旬已來.正明身量大小。四從眉間下.至菩薩為侍者已來.正明總觀身相.即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圓光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。五從無量壽佛下.至攝取不舍已來.正明觀身別相.光益有緣.即有其五。(一)明相多少。(二)明好多少。(三)明光多少。(四)明光照遠近。(五)明光所及處偏蒙攝益。問曰.備修眾行.但能迴向皆得往生.何以佛光普照唯攝念佛者.有何意也。答曰.此有三義。一明親緣.眾生起行.口常稱佛.佛即聞之。身常禮敬佛.佛即見之。心常念佛.佛即知之。眾生憶念佛者.佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離.故名親緣也。二明近緣.眾生願見佛.佛即應念現在目前.故名近緣也。三明增上緣.眾生稱念。即除多劫罪.命欲終時.佛與聖眾自來迎接.諸邪業系.無能礙者.故名增上緣也。自餘眾行.雖名是善.若比念佛者.全非比校也。是故諸經中.處處廣贊念佛功能.如無量壽經四十八願中.唯明專念彌陀名號得生。又如彌陀經中.一日七日專念彌陀名號得生.又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此經定散文中.唯標專念名號得生。此例非一也.廣顯念佛三昧竟。六從其光相好已下.結少顯多.輒欲觀者.難為周悉。七從但當憶想已下.正明莊嚴微妙.出過凡境.雖未證目前.但當憶想.令心眼見也。八從見此事者下.至攝諸眾生已來.正明功呈不失.觀益得成.即有其五。(一)明因觀得見十方諸佛。(二)明以見諸佛故.結成念佛三昧。(三)明但觀一佛.即觀一切佛身也。(四)明由見佛身故.即見佛心也。(五)明佛心者慈悲為體.以此平等大慈普攝一切也。九從作此觀者下.至得無生忍已來.正明捨身他世.得生彼益也。十從是故智者下.至現前授記已來.重明結勸修觀利益.即有其五。一明簡出能修觀人。二明專心諦觀無量壽佛。三明相好眾多.不得總雜而觀.唯觀白毫一相.但得見白毫者.一切眾相自然現也。四明既見彌陀.即見十方佛也。五明既見諸佛.即於定中得蒙授記也。十一從是為遍觀已下.總結。十二從作此觀已下.正明辯觀邪正之相.斯乃真形量遠.毫若五山.震響隨機.光沾有識.欲使含靈歸命.注想無遺.乘佛本弘.齊臨彼國。上來雖有十二句不同.廣明真身觀竟。佛告阿難及韋提希.見無量壽佛了了分明已.次亦應觀觀世音菩薩.此菩薩身長八十萬億那由他由旬.身紫金色.頂有肉髻.項有圓光.面各百千由旬。其圓光中.有五百化佛.如釋迦牟尼.一一化佛.有五百化菩薩.無量諸天以為侍者。舉身光中.五道眾生.一切色相.皆於中現。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠.其天冠中.有一立化佛.高二十五由旬。觀世音菩薩.面如閻浮檀金色.眉間毫相.備七寶色.流出八萬四千種光明.一一光明.有無量無數百千化佛.一一化佛.無數化菩薩以為侍者.變現自在.滿十方世界。臂如紅蓮華色.有八十億微妙光明.以為瓔珞.其瓔珞中.普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色.手十指端.一一指端有八萬四千畫.猶如印文。一一畫有八萬四千色.一一色有八萬四千光.其光柔軟.普照一切.以此寶手接引眾生。舉足時.足下有千輻輪相.自然化成五百億光明台。下足時.有金剛摩尼華.布散一切.莫不彌滿。其餘身相.眾好具足.如佛無異。唯頂上肉髻.及無見頂相.不及世尊.是為觀觀世音菩薩真實色身相.名第十觀。佛告阿難.若欲觀觀世音菩薩者.當作是觀。作是觀者.不遇諸禍.凈除業障.除無數劫生死之罪。如此菩薩.但聞其名.獲無量福.何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者.先觀頂上肉髻.次觀天冠.其餘眾相.亦次第觀之.悉令明了.如觀掌中.作是觀者名為正觀.若他觀者.名為邪觀。十就觀音觀中.亦先舉.次辯.後結.即有其十五。一從佛告阿難下.至菩薩已來.正明結成前真身觀.生後菩薩觀。二從此菩薩身長下.至皆於中現已來.正明總標身相.即有其六。(一)明身量大小。(二)明身色與佛不同。(三)明肉髻與佛螺髻不同。(四)明圓光大小。(五)明化佛侍者多少。(六)明身光普現五道眾生。三從頂上毗楞伽下.至二十五由旬已來.正明天冠之內化佛殊異。四從觀音已下.正明面色與身色不同。五從眉間下.至蓮華色已來.正明毫光轉變遍滿十方.化侍彌多.更比紅蓮之色.即有其五。一明毫相作七寶色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍變現.遍滿十方。六從有八十億光明下.至莊嚴事已來.正明身服光瓔.非眾寶作。七從手掌作五百億下.至接引眾生已來.正明手有慈悲之用也.即有其六。(一)明手掌作雜蓮之色。(二)明一一指端有八萬印文。(三)明一一文有八萬餘色。(四)明一一色有八萬餘光。(五)明光體柔軟.等照一切。(六)明以此寶光之手接引有緣也。八從舉足時下.至莫不彌滿已來.正明足有德用之相。九從其餘身相已下.指同於佛。十從唯頂上下.至不及世尊已來.正明師徒位別.果願未圓.致使二相有虧.表居不足之地也。十一從是為下.總結。十二從佛告阿難下.至當作是觀已來.正明重結前文生其後益。十三從作是觀者下.至何況諦觀已來.正明勸觀利益。十四從若有欲觀觀音下.至如觀掌中已來.正明重顯觀儀.勸物傾心.使沾兩益。十五從作是觀已下.正明辯觀邪正相.斯乃觀音願重.影現十方.寶手停輝.隨機引接。上來雖有十五句不同.廣明觀音觀竟。次觀大勢至菩薩.此菩薩身量大小.亦如觀世音.圓光面各百二十五由旬.照二百五十由旬.舉身光明.照十方國.作紫金色.有緣眾生.皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光.即見十方無量諸佛凈妙光明.是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切.令離三途.得無上力.是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠.有五百寶華。一一寶華.有五百寶台.一一台中.十方諸佛凈妙國土廣長之相.皆於中現。頂上肉髻.如缽頭摩華.於肉髻上有一寶瓶.盛諸光明.普現佛事。餘諸身相.如觀世音.等無有異。此菩薩行時.十方世界.一切震動.當地動處.有五百億寶華.一一寶華.莊嚴高顯.如極樂世界。此菩薩坐時.七寶國土一時動搖.從下方金光佛剎.乃至上方光明王佛剎.於其中間.無量塵數.分身無量壽佛.分身觀世音大勢至.皆悉雲集極樂國土.畟塞空中.坐蓮華座.演說妙法.度苦眾生。作此觀者.名為觀見大勢至菩薩.是為觀大勢至色身相.觀此菩薩者.名第十一觀。除無數劫阿僧祗生死之罪.作是觀者.不處胞胎.常游諸佛凈妙國土.此觀成已.名為具足觀觀世音大勢至。十一就勢至觀中.亦先舉.次辯.後結.即有其十三。一從次觀大勢至已下.總舉觀名。二從菩薩身量大小已下.次辯觀相.即有其五。(一)明身量等類觀音。(二)明身色等類觀音。(三)明面相等類觀音。(四)明身光相好等類觀音。(五)明毫相舒光轉變等類觀音。三從圓光面各百二十五由旬已下.正明圓光等不同觀音之相.即有其四。(一)明圓光大小。(二)明光照遠近。(三)明化佛多少。(四)明化佛侍者多少。四從舉身光明下.至名大勢至已來.正明身光遠備.照益有緣.等及他方.皆作紫金之色.即有其八。(一)明身光總別不同。(二)明光照遠近。(三)明光所觸處.皆作紫金之色。(四)明但與勢至宿業有緣者.即得睹觸此光。(五)明但見一毛孔光.即能多見諸佛凈妙身光。此即舉少以顯多益.欲使行之者.悕心渴仰.入觀以證之。(六)明依光以立名。(七)明光之體用.即無漏為體.故名智慧光.又能除息十方三惡之苦.名無上力.即為用也。(八)明名大勢至者.此即依德立名也。五從此菩薩天冠下.至皆於中現已來.正明天冠莊嚴之相與觀音不同.即有其四。(一)明冠上寶華多少。(二)明一一華上寶台多少。(三)明一一台中映現十方諸佛凈土。(四)明他方土現彼此都無增減。六從頂上肉髻下.至普現佛事已來.正明肉髻寶瓶之相。七從餘諸身相已下.指同觀音也。八從此菩薩行時下.至如極樂世界已來.正明行與觀音不同相.即有其四。一明行不同相。二明震動遠近相。三明所震動處華現多。四明所現之華.高而且顯.多諸瑩飾.以類極樂莊嚴也。九從此菩薩坐時下.至度苦眾生已來.正明坐不同觀音相.即有其七。(一)明坐相。(二)明先動本國相。(三)明次動他方遠近相。(四)明動搖下上佛剎多少相。(五)明彌陀觀音等.分身雲集相。(六)明臨空畟塞皆坐寶華。(七)明分身說法各應所宜。問曰.彌陀經雲.彼國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂.何故此經分身說法.乃雲度苦者.有何意也。答曰.今言苦樂者有二種。一者三界中苦樂。二者凈土中苦樂。言三界苦樂者.苦則三塗八苦等.樂則人天五欲放逸系縛等樂。雖言是樂.然是大苦.畢竟無有一念真實樂也。言凈土苦樂者.苦則地前望地上為苦.地上望地前為樂。下智證望上智證為苦.上智證望下智證為樂.此例舉一可知也。今言度苦眾生者.但為進下位令升上位.轉下證令得上證.稱本所求即名為樂.故言度苦也。若不然者.凈土之中一切聖人.皆以無漏為體.大悲為用.畢竟常住.離於分段之生滅.更就何義名為苦也。十從作此觀者下.至十一觀已來.正明辯觀邪正.總結分齊。十一從觀此菩薩者已下.正明修觀利益除罪多劫。十二從作此觀者下.至凈妙國土已來.正明總結前文.重生後益。十三從此觀成已下.正明總牒二身.辯觀成相。斯乃勢至威高.坐搖他國.能使分身雲集.演法利生.永絕胞胎.常游法界。上來雖有十三句不同.廣解勢至觀竟。見此事時.當起自心.生於西方極樂世界.於蓮華中.結跏趺坐.作蓮華合想.作蓮花開想。蓮華開時.有五百色光來照身想。眼目開想.見佛菩薩滿虛空中.水鳥樹林。及與諸佛.所出音聲.皆演妙法.與十二部經合.若出定之時.憶持不失。見此事已.名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想.名第十二觀。無量壽佛化身無數.與觀世音及大勢至.常來至此行人所。十二就普觀中.亦先舉.次辯.後結。即有其六。一從見此事時已下.正明牒前生後。二從當起自心下.至皆演妙法已來.正明凝心入觀.即當作自往生想.即有其九。(一)明自生想。(二)明向西想。(三)明坐華想。(四)明華合想。(五)明華開想。(六)明寶光來照身想。(七)明既蒙光照.作眼開想。(八)明眼目既開.作見佛菩薩想。(九)明聞法想。三從與十二部經合下.至不失已來.正明定散無遺.守心常憶。一則觀心明凈.二則諸惡不生。由內與法樂相應.外則無三邪之障。四從見此事已下.明觀成之益。五從是為下.總結。六從無量壽下.至常來至此行人之所已來.正明重舉能觀之人.即蒙彌陀等三身護念之益.斯乃群生注念.願見西方依正二嚴.了了常如眼見。上來雖有六句不同.廣解普觀竟。佛告阿難及韋提希.若欲至心生西方者.先當觀於一丈六像.在池水上.如先所說無量壽佛身量無邊.非是凡夫心力所及.然彼如來宿願力故.有憶想者必得成就。但想佛像.得無量福.況復觀佛具足身相.阿彌陀佛神通如意.於十方國變現自在.或現大身滿虛空中.或現小身丈六八尺.所現之形.皆真金色.圓光化佛.及寶蓮華.如上所說。觀世音菩薩及大勢至.於一切處.身同眾生.但觀首相.知是觀世音.知是大勢至。此二菩薩.助阿彌陀佛普化一切.是為雜想觀.名第十三觀。十三就雜想觀中.亦先舉.次辯.後結。即有其十一。一從佛告阿難已下.正明告命.結勸生後。二從先當觀於一丈六已下.正明觀像以表真.想水以表地。此是如來教諸眾生易境轉心入觀.或在池水華上.或在寶宮寶閣內.或在寶林寶樹下.或在寶台寶殿中.或在虛空寶雲華蓋之內.如是等處.一一住心想之.皆作化佛想.為令機境相稱.易得成故也。三從如先所說下.至非心力所及已來.正明境大心小.卒難成就.致使聖意悲傷.勸觀於小。四從然彼如來下.至必得成就已來.正明凡心狹小.聖量彌寬.注想無由.恐難成就。斯乃不以小故難成.不由大故不現.直是彌陀願重.致使想者皆成。五從但想佛像下.至具足身相已來.正明比校顯勝.想像尚自得福無量.何況觀於真佛者.得益之功更甚。六從阿彌陀佛下.至丈六八尺已來.正明能觀所觀佛像.雖身有大小.明皆是真.即有其三。(一)明彌陀身通無礙.隨意遍周。言如意者有二種。(一)者如眾生意.隨彼心念.皆應度之。(二)者如彌陀之意.五眼圓照.六通自在.觀機可度者.一念之中.無前無後.身心等赴.三輪開悟.各益不同也。二明或現大身.或現小身。(三)明身量雖有大小.皆作真金之色.此即定其邪正也。七從所現之形已下.正明身雖大小有殊.光相即與真無異。八從觀世音菩薩已下.正明指同前觀.佛大侍者亦大.佛小侍者亦小。九從眾生但觀首相已下.正明勸觀二別.云何二別。觀音頭首上有一立化佛.勢至頭首之上有一寶瓶。十從此二菩薩已下.正明彌陀觀音勢至等.宿願緣重.誓同舍惡等至菩提.影響相隨遊方化益。十一從是為下.總結。上來雖有十一句不同.廣解雜想觀竟。上從日觀下至雜想觀已來.總明世尊答前韋提第四請雲.教我思惟正受兩句。總贊雲。初教日觀除昏暗.想水成冰凈內心.地下金幢相映發.地上莊嚴億萬重.寶雲寶蓋臨空轉.人天音樂互相尋.寶樹垂瓔間雜果.池流德水注華中.寶樓寶閣皆相接.光光相照等無蔭.三華獨迥超眾座.四幢承縵網珠羅.稟識心迷由未曉.住心觀像靜坐彼.一念心開見真佛.身光相好轉彌多.救苦觀音緣法界.無時不變入娑婆.勢至威光能震動.隨緣照攝會彌陀.歸去來.極樂安身實是精.正念西歸華含想.見佛莊嚴說法聲.復有眾生心帶惑.緣真上境恐難成.致使如來開漸觀.華池丈六等金形.變現靈儀雖大小.應物時宜度有情.普勸同生知識等.專心念佛向西傾。又就前請中.初從日觀.下至華座觀已來總明依報。二從像觀下至雜想觀已來.總明正報。上來雖有依正二報不同.廣明定善一門義竟。

佛說觀無量壽佛經四帖疏卷第三終佛說觀無量壽佛經四帖疏卷第四唐沙門善道集記散善義△從此已下.次解三輩散善一門之義.就此義中.即有其二。一明三福以為正因。二明九品以為正行。今言三福者。第一福.即是世俗善根.曾來未聞佛法.但自行孝養仁義禮智信.故名世俗善也。第二福者.此名戒善.就此戒中.即有人天聲聞菩薩等戒.其中或有具受不具受.或有具持不具持.但能迴向盡得往生。第三福者.名為行善.此是發大乘心凡夫.自能行行.兼勸有緣.舍惡持心回生凈土。又就此三福之中.或有一人單行世福.回亦得生.或有一人單行戒福.回亦得生.或有一人單行行福.回亦得生。或有一人行上二福.回亦得生.或有一人行下二福.回亦得生.或有一人具行三福.回亦得生。或有人等三福俱不行者.即名十惡邪見闡提人也。言九品者至文當辯.應知。今略料簡三福差別義意竟。△十四就上輩觀行善文前總料簡.即為十一門。一者總明告命。二者辯定其位。三者總舉有緣之類。四者辯定三心以為正因。五者正明簡機堪與不堪。六者正明受法不同。七者正明修業時節延促有異。八者明回所修行願生彌陀佛國。九者明臨命終時.聖來迎接不同.去時遲疾。十者明到彼華開遲疾不同。十一者明華開已後得益有異。今此十一門義者.約對九品之文。就一一品中皆有此十一.即為一百番義也。又此十一門義.就上輩文前總料簡亦得。或就中下輩文前各料簡亦得。又此義若以文來勘者.即有具不具.雖有隱顯.若據其道理悉皆合有.為此因緣.故須廣開顯出.欲令依行者.易解易識也。上來雖有十一門不同.廣料簡上輩三品義意竟。佛告阿難及韋提希.上品上生者.若有眾生願生彼國者.發三種心.即便往生。何等為三。一者至誠心.二者深心.三者迴向發願心。具三心者.必生彼國。復有三種眾生.當得往生。何等為三。一者慈心不殺.具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念.迴向發願.願生彼國。具此功德.一日乃至七日.即得往生。生彼國時.此人精進勇猛故.阿彌陀如來.與觀世音大勢至.無數化佛.百千比丘聲聞大眾.無量諸天.七寶宮殿.觀世音菩薩執金剛台.與大勢至菩薩.至行者前.阿彌陀佛.放大光明.照行者身.與諸菩薩.授手迎接。觀世音大勢至.與無數菩薩.讚歎行者.勸進其心.行者見已.歡喜踴躍.自見其身.乘金剛台.隨從佛後.如彈指頃.往生彼國.生彼國已.見佛色身眾相具足.見諸菩薩色相具足。光明寶林.演說妙法.聞已即悟無生法忍。經須臾間.歷事諸佛.遍十方界.於諸佛前.次第授記.還至本國.得無量百千陀羅尼門.是名上品上生者。次下先就上品上生位中.亦先舉.次辯.後結。即有其十二。一從佛告阿難已下.則雙標二意。一明告命。二明辯定其位。此即修學大乘上善凡夫人也。三從若有眾生下.至即便往生已來.正明總舉有生之類.即有其四。(一)明能信之人。(二)明求願往生。(三)明發心多少。(四)明得生之益。四從何等為三下.至必生彼國已來.正明辯定三心以為正因.即有其二。(一)明世尊隨機顯益.意密難知.非佛自問自徵.無由得解。(二)明如來還自答前三心之數。經雲(一)者至誠心。至者真.誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行.必須真實心中作.不得外現賢善精進之相.內懷虛假.貪嗔邪偽奸詐百端.惡性難侵事同蛇蠍.雖起三業.名為雜毒之善.亦名虛假之行.不名真實之業也。若作如此安心起行者.縱使苦勵身心.日夜十二時急走急作.如炙頭燃者.眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行.求生彼佛凈土者.此心不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時.乃至一念一剎那三業所修.皆是真實心中作.凡所施為趣求.亦皆真實。又真實有二種。一者自利真實。二者利他真實。言自利真實者.復有二種。一者真實心中.制舍自他諸惡及穢國等。行住坐卧.想同一切菩薩制舍諸惡.我亦如是也。二者真實心中.勤修自他凡聖等善.真實心中.口業讚歎彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中.口業毀厭三界六道等自他依正二報苦惡之事。亦讚歎一切眾生三業所為善.若非善業者.敬而遠之.亦不隨喜也。又真實心中.身業合掌禮敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中.身業輕慢厭舍此生死三界等自他依正二報。又真實心中.意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報.如現目前。又真實心中.意業輕賤厭舍此生死三界等自他依正二報。不善三業.必須真實心中舍。又若起善三業者.必須真實心中作。不簡內外明暗.皆須真實.故名至誠心。(二)者深心。言深心者.即是深信之心也.亦有二種。一者決定深信自身.現是罪惡生死凡夫.曠劫已來.常沒常流轉.無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生.無疑無慮.乘彼願力.定得往生。又決定深信.釋迦佛說此觀經三福九品定散二善.證贊彼佛依正二報.使人欣慕。又決定深信彌陀經中.十方恆沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。又深信者。仰願一切行者等.一心唯信佛語.不顧身命決定依行。佛遣舍者即舍.佛遣行者即行.佛遣去處即去.是名隨順佛教.隨順佛意.是名隨順佛願.是名真佛弟子。又一切行者.但能依此經深信行者.必不誤眾生也。何以故.佛是滿足大悲人故.實語故。除佛已還.智行未滿.在其學地.由有正習二障未除.果願未圓.此等凡聖.縱使測量諸佛教意.未能決了。雖有平章.要須請佛證為定也.若稱佛意.即印可言.如是如是。若不可佛意者.即言汝等所說.是義不如是。不印者.即同無義無利無益之語.佛印可者.即隨順佛之正教。若佛所有言說.即是正教正義正行正解正業正智。若多若少.眾不問菩薩人天等.定其是非也。若佛所說.即是了教.菩薩等說.盡名不了教也.應知。是故今時仰勸一切有緣往生人等.唯可深信佛語.專註奉行.不可信用菩薩等不相應教.以為疑礙.抱惑自迷.廢失往生之大益也。又深心深信者.決定建立自心.順教修行永除疑錯.不為一切別解別行異學異見異執之所退失傾動也。問曰.凡夫智淺.惑障處深.若逢解行不同人多引經論來相妨難.證雲一切罪障凡夫不得往生者.云何對治彼難.成就信心.決定直進.不生怯退也。答曰.若有人多引經論證雲不生者。行者即報雲.仁者雖將經論來證噵不生.如我意者.決定不受汝破。何以故。然我亦不是不信.彼諸經論.盡皆仰信.然佛說彼經時.處別.時別.對機別.利益別。又說彼經時.即非說觀經彌陀經等時。然佛說教備機.時亦不同.彼即通說人天菩薩之解行。今說觀經定散二善.唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫.證言得生。為此因緣.我今一心依此佛教.決定奉行。縱使汝等百千萬億噵不生者.唯增長成就我往生信心也。又行者更向說言.仁者善聽.我今為汝更說決定信相。縱使地前菩薩羅漢辟支等.若一若多.乃至遍滿十方.皆引經論證言不生者.我亦未起一念疑心.唯增長成就我清凈信心。何以故.由佛語決定成就了義.不為一切所破壞故。又行者善聽.縱使初地已上.十地已來.若一若多.乃至遍滿十方.異口同音.皆雲釋迦佛指贊彌陀.毀訾三界六道.勸勵眾生專心念佛及修餘善.畢此一身後必定生彼國者.此必虛妄不可依信也。我雖聞此等所說.亦不生一念疑心.唯增長成就我決定上上信心。何以故.乃由佛語真實決了義故.佛是實知實解實見實證.非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者.眾不違佛教也。又置此事.行者當知.縱使化佛報佛.若一若多乃至遍滿十方.各各輝光吐舌遍覆十方.一一說言.釋迦所說相贊勸發一切凡夫.專心念佛及修餘善.回願得生彼凈土者.此是虛妄.定無此事也。我雖聞此等諸佛所說.畢竟不起一念疑退之心.畏不得生彼佛國也。何以故.一佛一切佛.所有知見解行證悟果位大悲等同.無少差別.是故一佛所制.即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪.畢竟不犯不行者.即名十善十行隨順六度之義.若有後佛出世.豈可改前十善令行十惡也。以此道理推驗.明知諸佛言行不相違失.縱令釋迦指勸一切凡夫.盡此一身專念專修.捨命已彼定生彼國者.即十方諸佛悉皆同贊同勸同證。何以故.同體大悲故.一佛所化.即是一切佛化.一切佛化.即是一佛所化。即彌陀經中說.釋迦讚歎極樂種種莊嚴.又勸一切凡夫.一日七日一心專念彌陀名號.定得往生。次下文雲.十方各有恆河沙等諸佛.同贊釋迦能於五濁惡時惡世界惡眾生惡見惡煩惱惡邪無信盛時.指贊彌陀名號.勸勵眾生稱念.必得往生.即其證也。又十方佛等.恐畏眾生不信釋迦一佛所說.即共同心同時.各出舌相遍覆三千世界.說誠實言.汝等眾生.皆應信是釋迦所說所贊所證。一切凡夫.不問罪福多少.時節久近.但能上盡百年下至一日七日.一心專念彌陀名號.定得往生.必無疑也。是故一佛所說.即一切佛同證.誠其事也.此名就人立信也。次就行立信者.然行有二種.一者正行.二者雜行。言正行者.專依往生經行行者.是名正行。何者是也.一心專讀誦此觀經.彌陀經.無量壽經等。一心專註思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮.即一心專禮彼佛。若口稱.即一心專稱彼佛。若讚歎供養.即一心專讚歎供養.是名為正。又就此正中.復有二種。一者一心專念彌陀名號.行住坐卧.不問時節久近.念念不舍者.是名正定之業.順彼佛願故。若依禮誦等.即名為助業。除此正助二行已外.自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行.心常親近憶念不斷.名為無間也。若行後雜行.即心常間斷.雖可迴向得生.眾名疏雜之行也。故名深心。(三)者迴向發願心。言迴向願心者.過去及以今生.身口意業所修世出世善根.及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根.以此自他所修善根.悉皆真實深信心中.迴向願生彼國.故名迴向發願心也。又迴向發願願生者.必須決定真實心中迴向願作得生想。此心深信.猶若金剛.不為一切異見異學別解別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心.投正直進.不得聞彼人語.即有進退.心生怯弱.回顧落道.即失往生之大益也。問曰.若有解行不同邪雜人等來相惑亂.或說種種疑難.噵不得往生。或雲汝等眾生曠劫已來及以今生.身口意業.於一切凡聖身上.具造十惡五逆四重謗法闡提.破戒破見等罪.未能除盡.然此等之罪.系屬三界惡道.云何一生修福念佛.即入彼無漏無生之國.永得證悟不退位也。答曰.諸佛教行.數越塵沙.稟識機緣.隨情非一。譬如世間人眼可見可信者.如明能破暗.空能含有.地能載養.水能生潤.火能成壞。如此等事.悉名待對之法.即目可見.千萬差別.何況佛法不思議之力.豈無種種益也。隨出一門者.即出一煩惱門也.隨入一門者.即入一解脫智慧門也。為此隨緣起行各求解脫.汝何以乃將非有緣之要行.障惑於我.然我之所愛.即是我有緣之行.即非汝所求.汝之所愛.即是汝有緣之行.亦非我所求.是故各隨所樂而修其行者.必疾得解脫也。行者當知.若欲學解.從凡至聖乃至佛果.一切無礙皆得學也。若欲學行者.必藉有緣之法.少用功勞.多得益也。又白一切往生人等.今更為行者說一譬喻.守護信心.以防外邪異見之難.何者是也.譬如有人.欲向西行百千之里.忽然中路見有二河.一是火河在南.二是水河在北。二河各闊百步.各深無底.南北無邊.正水火中間有一白道.可闊四五寸許.此道從東岸至西岸.亦長百步.其水波浪交過濕道.其火焰亦來燒道.水火相交常無休息。此人既至空曠迥處.更無人物.多有群賊惡獸.見此人單獨.競來欲殺.此人怖死直走向西.忽然見此大河.即自念言.此河南北不見邊畔.中間見一白道.極是狹小.二岸相去雖近.何由可行.今日定死不疑。正欲到回.群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走.惡獸毒蟲競來向我。正欲向西尋道而去.復恐墮此水火二河。當時惶怖不復可言.即自思念.我今回亦死.住亦死.去亦死.一種不免死者.我寧尋此道向前而去.既有此道.必應可度。作此念時.東岸忽聞人勸聲.仁者.但決定尋此道行.必無死難.若住即死。又西岸上有人喚言.汝一心正念直來.我能護汝.眾不畏墮於水火之難。此人既聞此遣彼喚.即自正當身心.決定尋道直進.不生疑怯退心。或行一分二分.東岸群賊等喚言.仁者回來.此道險惡不得過.必死不疑.我等眾無噁心相向。此人雖聞喚聲.亦不回顧.一心直進念道而行.須臾即到西岸.永離諸難.善友相見.慶樂無已.此是喻也。次合喻者.言東岸者.即喻此娑婆之火宅也。言西岸者.即喻極樂寶國也。言群賊惡獸詐親者.即喻眾生六根六識六塵五陰四大也。言無人空迥澤者.即喻常隨惡友.不值真善知識也。言水火二河者.即喻眾生貪愛如水.嗔憎如火也。言中間白道四五寸者.即喻眾生貪嗔煩惱中.能生清凈願往生心也。乃由貪嗔強故.即喻如水火.善心微故.喻如白道。又水波常濕道者.即喻愛心常起.能染污善心也。又火焰常燒道者.即喻嗔嫌之心.能燒功德之法財也。言人行道上直向西者.即喻回諸行業直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者.即喻釋迦已滅.後人不見.由有教法可尋.即喻之如聲也。言或行一分二分群賊等喚回者.即喻別解別行惡見人等.妄說見解迭相惑亂.及自造罪退失也。言西岸上有人喚者.即喻彌陀願意也。言須臾到西岸善友相見喜者.即喻眾生久沉生死.曠劫淪回.迷倒自纏無由解脫.仰蒙釋迦發遣指向西方.又藉彌陀悲心招喚.今信順二尊之意.不顧水火二河.念念無遺.乘彼願力之道.捨命已後.得生彼國.與佛相見.慶喜何極也。又一切行者.行住坐卧.三業所修.無問晝夜時節.常作此解.常作此想.故名迴向發願心。又言迴向者.生彼國已.還起大悲.回入生死教化眾生.亦名迴向也。三心既具.無行不成.願行既成.若不生者.無有是處也。又此三心亦通攝定善之義.應知。五從復有三種眾生已下.正明簡機.堪能奉法.依教修行。六從何等為三下至六念已來.正明受法不同.即有其三。(一)明慈心不殺.然殺業有多種.或有口殺.或有身殺.或有心殺。言口殺者.處分許可.名為口殺。言身殺者.動身手等指授.名為身殺。言心殺者.思念方便計校等.名為心殺。若論殺業.不簡四生.皆能招罪.障生凈土。但於一切生命起於慈心者.即是施一切眾生壽命安樂.亦是最上勝妙戒也。此即合上初福第三句雲慈心不殺也。即有止行二善.自不殺故名止善.教他不殺故名行善.自他初斷名止善.畢竟永除名行善。雖有止持二善.總結成慈下行也。言具諸戒行者.若約人天二乘之器.即名小戒.若約大心大行之人.即名菩薩戒。此戒若以位約者.當此上輩三位者.即名菩薩戒。正由人位定.故自然轉成.即合上第二福戒分善根也。(二)明讀誦大乘者.此明眾生性習不同.執法各異.前第一人但用修慈持戒為能.次第二人唯將讀誦大乘為是。然戒即能持五乘三佛之機.法即薰成三賢十地萬行之智慧。若以德用來比校者.各有一能.即合上第三福第三句雲讀誦大乘也。(三)明修行六念者.所謂念佛法僧.念戒舍天等.此亦通合上第三福大乘之意義也。言念佛者即專念阿彌陀佛口業功德.身業功德.意業功德.一切諸佛亦如是。又一心專念諸佛所證之法.並諸眷屬菩薩僧.又念諸佛之戒.及念過去諸佛現在菩薩等.難作能作.難捨能舍.內舍外舍.內外舍。此等菩薩.但慾念法.不惜身財.行者等既念知此事.即須常作仰學前賢后聖捨身命意也。又念天者.即是最後身十地之菩薩.此等難行之行已過.三祗之劫已超.萬德之行已成.灌頂之位已證。行者等既念知已.即自思念.我身無際已來.共他同時發願.斷惡行菩薩道.他盡不惜身命.行道進位.因圓果熟證聖者.逾於大地微塵.然我等凡夫.乃至今日虛然流浪.煩惱惡障轉轉增多.福慧微微.若對重昏之臨明鏡也.忽思付此事.不勝心驚悲嘆者哉。七從迴向發願已下.正明各各回前所修之業.向所求處。八從具此功德已下.正明修行時節延促.上盡一形.下至一日一時一念等.或從一念十念.至一時一日一形。大意者.一發心已後.誓畢此生.無有退轉.唯以凈土為期。又言具此功德者.或一人具上二.或一人具下二.或一人三種盡具。或有人三種無分者.名作著人皮畜生.非名人也。又不問具三不具三.回盡得往生.應知。九從生彼國時下至往生彼國已來.正明臨命終時.聖來迎接不同.去時遲疾.即有其十一.(一)明標定所歸之國。(二)明重顯其行.指出決定精勤者.亦是校量功德強弱。(三)明彌陀化主身自來赴。(四)明觀音已下.更顯無數大眾等.皆從彌陀來迎行者。(五)明寶宮隨眾。(六)明重觀音勢至共執金台至行者前。(七)明彌陀放光照行者之身。(八)明佛既舒光照及.即與化佛等同時接手。(九)明既接升台.觀音等同聲贊勸行者之心。(十)明自見乘台從佛。(十一)正明去時遲疾。十從生彼國已下.正明金台到彼.更無華合之障。十一從見佛色身下至陀羅尼門已來.正明金台到後.得益不同.即有其三。(一)者初聞妙法即悟無生。(二)者須臾歷事次第授記。(三)者本國他方.更證聞持二益。十二從是名已下.總結。上來雖有十二句不同.廣解上品上生義竟。上品中生者.不必受持讀誦方等經典.善解義趣.於第一義.心不驚動.深信因果。不謗大乘.以此功德.迴向願求生極樂國。行此行者.命欲終時.阿彌陀佛與觀世音大勢至.無量大眾。眷屬圍繞.持紫金台.至行者前.贊言.法子.汝行大乘.解第一義.是故我今來迎接汝.與千化佛一時授手。行者自見坐紫金台.合掌叉手.讚歎諸佛.如一念頃.即生彼國七寶池中.此紫金台.如大寶華.經宿則開。行者身作紫磨金色.足下亦有七寶蓮華.佛及菩薩.俱時放光.照行者身.目即開明.因前宿習.普聞眾聲.純說甚深第一義諦。即下金台.禮佛合掌.讚歎世尊.經於七日.應時即於阿耨多羅三貌三菩提得不退轉。應時即能飛行遍至十方.歷事諸佛.於諸佛所.修諸三昧.經一小劫.得無生忍.現前受記.是名上品中生者。次就上品中生位中。亦先舉.次辯.後結。即有其八。一從上品中生者已下.總舉位名.即是大乘次善凡夫人也。二從不必受持下至生彼國已來.正明第六第七第八門中.回所修業.定指西方.即有其四。(一)明受法不定.或得讀誦.不得讀誦。(二)明善解大乘空義.或聽聞諸法一切皆空.生死無為亦空.凡聖明暗亦空.世間六道.出世間三賢十聖等.若望其體性畢竟不二.雖聞此說.其心坦然不生疑滯也。(三)明深信世出世苦樂二種因果.此等因果及諸道理.不生疑謗.若生疑謗.即不成福行.世間果報尚不可得.何況得生凈土。此即合第三福第二第三句也。(四)明回前所業.標指所歸。三從行此行者下.至迎接汝已來.正明彌陀與諸聖眾持台來應.即有其五。(一)明行者命延不久。(二)明彌陀與眾自來。(三)明侍者持台至行者前。(四)明佛與聖眾同聲讚歎.述本所修之業。(五)明佛恐行者懷疑.故言我來迎汝。四從與千化佛下.至七寶池中已來.正明第九門中.眾聖授手去時遲疾.即有其五。一明彌陀與千化佛同時授手。二明行者既蒙授手.即自見身已坐紫金之台。三明既自見坐台.合掌仰贊彌陀等眾。四明正去時遲疾。五明到彼止住寶池之內。五從此紫金台已下.正明第十門中.到彼華開時節不同.由行強故.上上即得金剛台.由行劣故.上中即得紫金台.生在寶池經宿始開也。六從佛及菩薩俱時放光下.至得不退轉已來.正明第十一門中.華開已後得益不同.即有其五。(一)明佛光照身。(二)明行者既蒙照體.目即開明。(三)明人中所習.到彼眾聲所彰.還聞其法。(四)明既得眼開聞法.即下金台親到佛邊.歌揚贊德。(五)明經時七日.即得無生。言七日者恐此間七日.不指彼國七日也.此間經於七日者.彼處即是一念須臾間也.應知。七從應時即能飛至十方下.至現前授記已來.正明他方得益.即有其五。(一)明身至十方。(二)明一一歷供諸佛。(三)明修多三昧。(四)明延時得忍。(五)明一一佛邊現蒙授記。八從是名已下.總結。上來雖有八句不同.廣解上品中生竟。上品下生者.亦信因果.不謗大乘。但發無上道心.以此功德.迴向願求生極樂國。行者命欲終時.阿彌陀佛.及觀世音大勢至.與諸菩薩.持金蓮華.化作五百佛.來迎此人。五百化佛.一時授手.贊言.法子.汝今清凈.發無上道心.我來迎汝。見此事時.即自見身坐金蓮華.坐已華合.隨世尊后.即得往生七寶池中.一日一夜.蓮華乃開.七日之中.乃得見佛。雖見佛身.於眾相好.心不明了.於三七日後.乃了了見。聞眾音聲.皆演妙法.遊歷十方.供養諸佛.於諸佛前聞甚深法。經三小劫.得百法明門.住歡喜地.是名上品下生者.是名上輩生想.名第十四觀。次就上品下生位中.亦先舉.次辯.後結。即有其八。一從上品下生者已下.總舉位名.即是大乘下善凡夫人也。二從亦信因果下.至無上道心已來.正明第六門中受法不同.即有其三。(一)明所信因果不定.或信不信.故名為亦.或可亦同前深信也。又雖信不深.善心數退.惡法數起.此乃由不深信苦樂因果也。若深信生死苦者.罪業畢竟不重犯.若深信凈土無為樂者.善心一發永無退失也。(二)明信雖間斷.於一切大乘不得疑謗.若起疑謗者.縱使千佛繞身.無由可救也。(三)明已上諸善.似亦無功.唯發一念厭苦.樂生諸佛境界.速滿菩薩大悲願行.還入生死普渡眾生.故名發菩提心也。此義第三福中已明竟。三從以此功德已下.正明第八門中回前正行向所求處。四從行者命欲終時下.至七寶池中已來.正明第九門中臨終聖來迎接.去時遲疾.即有其九。(一)明命延不久。(二)明彌陀與諸聖眾持金華來應。(三)明化佛同時授手。(四)明聖眾同聲等贊。(五)明行者罪滅.故云清凈.述本所修.故云發無上道心。(六)明行者雖睹靈儀.疑心恐不得往生.是故聖眾同聲告言我來迎汝。(七)明既蒙告及.即見自身已坐金華之上.籠籠而合。(八)明隨佛身後一念即生。(九)明到彼在寶池中。五從一日一夜已下.正明第十門中到彼華開時節不同。六從七日之中下至皆演妙法已來.正明第十一門中華開已後得益不同。七從遊歷十方下至住歡喜地已來.正明他方得益.亦名後益也。八從是名已下.總結。上來雖有八句不同.廣解上品下生竟。贊雲。上輩上行上根人.求生凈土斷貪嗔.就行差別分三品.五門相續助三因.一日七日專精進.畢命乘台出六塵.慶哉難逢今得遇.永證無為法性身。上來雖有三位不同.總解上輩一門之義竟。△十五就中輩觀行善文前總料簡.即為十一門。一者總明告命。二者正明辯定其位。三者正明總舉有緣之類。四者正明辯定三心以為正因。五者正明簡機堪與不堪。六者正明受法不同。七者正明修業時節延促有異。八者正明回所修行.願生彌陀佛國。九者正明臨命終時聖來迎接不同.去時遲疾。十者正明到彼華開遲疾不同。十一者正明華開已後得益有異。上來雖有十一門不同.廣料簡中輩三品竟。佛告阿難及韋提希.中品上生者.若有眾生.受持五戒.持八戒齋.修行諸戒.不造五逆.無眾過患.以此善根.迴向願求生於西方極樂世界。臨命終時.阿彌陀佛.與諸比丘.眷屬圍繞.放金色光.至其人所.演說苦空無常無我.讚歎出家.得離眾苦。行者見已.心大歡喜.自見己身坐蓮華台.長跪合掌.為佛作禮.未舉頭頃.即得往生極樂世界。蓮華尋開.當華敷時.聞眾音聲讚歎四諦.應時即得阿羅漢道.三明六通.具八解脫.是名中品上生者。次就中品上生位中.亦先舉.次辯.後結。即有其八。一從佛告阿難已下.總明告命。二從中品上生者.正明辯定其位.即是小乘根性上善凡夫人也。三從若有眾生下.至無眾過患已來.正明第五第六門中受法不同.即有其四。(一)明簡機堪與不堪。(二)明受持小乘齋戒等。(三)明小戒力微.不消五逆之罪。(四)明雖持小戒等.不得有犯.設有餘愆.恆須改悔.必令清凈。此即合上第二戒善之福也.然修戒時.或是終身.或一年一月一日一夜一時等.此時亦不定.大意皆畢命為期.不得毀犯也。四從以此善根迴向已下.正明第八門中.回所修業向所求處。五從臨命終時.下至極樂世界已來.正明第九門中終時.聖來迎接不同.去時遲疾.即有其六。(一)明命延不久。(二)明彌陀與比丘眾來.無有菩薩.由是小乘根性.還感小根之眾也。(三)明佛放金光照行者身。(四)明佛為說法.又贊出家離多眾苦.種種俗緣.家業王官.長征遠防等.汝今出家.仰於四輩萬事不憂.迥然自在.去住無障.為此得修道業.是故贊雲離眾苦也。(五)明行者既見聞已.不勝欣喜.即自見身已坐華台.低頭禮佛。(六)明行者低頭在此.舉頭已在彼國也。六從蓮華尋開者.正明第十門中到彼華開遲疾不同。七從當華敷時下.至八解脫已來.正明第十一門中華開已後得益不同.即有其三。(一)明寶華尋發.此由戒行精強故也。(二)明法音同贊四諦之德。(三)明到彼聞說四諦.即獲羅漢之果。言羅漢者.此雲無生.亦云無著.因亡故無生.果喪故無著。言三明者.宿命明.天眼明.漏盡明也。言八解脫者.內有色外觀色一解脫.內無色外觀色二解脫.不凈相三解脫.四空及滅盡.總成八也。八從是名已下.總結。上來雖有八句不同.廣解中品上生竟。中品中生者.若有眾生.若一日一夜持八戒齋.若一日一夜持沙彌戒.若一日一夜持具足戒.威儀無缺。以此功德迴向願求生極樂國。戒香熏修.如此行者.命欲終時.見阿彌陀佛.與諸眷屬放金色光.持七寶蓮華至行者前。行者自聞空中有聲.贊言.善男子.如汝善人.隨順三世諸佛教故.我來迎汝。行者自見坐蓮華上.蓮華即合.生於西方極樂世界.在寶池中.經於七日.蓮華乃敷。華既敷已.開目合掌.讚歎世尊.聞法歡喜.得須陀恆.經半劫已成阿羅漢。是名中品中生者。次就中品中生位中.亦先舉.次辯.後結。即有其七。一從中品中生者.總舉行名.辯定其位.即是小乘下善凡夫人也。二從若有眾生下至威儀無缺已來.正明第五六七門中.簡機時分受法等不同.即有其三。(一)明受持八戒齋。(二)明受持沙彌戒。(三)明受持具足戒。此三品戒.皆同一日一夜清凈無犯.乃至輕罪如犯極重之過.三業威儀不令有失也。此即合上第二福.應知。三從以此功德已下.正明回所修業向所求處。四從戒香熏修下.至七寶池中已來.正明第九門中.行者終時.聖來迎接.去時遲疾.即有其八。(一)明命延不久。(二)明彌陀與諸比丘眾來。(三)明佛放金光照行者身。(四)明比丘持華來現。(五)明行者自見聞空聲等贊。(六)明佛贊言.汝深信佛語.隨順無疑.故來迎汝。(七)明既蒙佛贊.即見自坐華座.坐已華合。(八)明華既合已.即入西方寶池之內。五從經於七日已下.正明第十門中到彼華開時節不同。六從華既敷已下.至成羅漢已來.正明第十一門中.華開已後得益不同.即有其四。一明華開見佛。二明合掌贊佛。三明聞法得於初果。四明經半劫已.方成羅漢。七從是名已下.總結。上來雖有七句不同.廣解中品中生竟。中品下生者.若有善男子.善女人.孝養父母.行世仁慈.此人命欲終時.遇善知識.為其廣說阿彌陀佛國土樂事.亦說法藏比丘四十八願.聞此事已.尋即命終.譬如壯士屈伸臂頃.即生西方極樂世界。經七日已.遇觀世音及大勢至.聞法歡喜.得須陀恆.過一小劫.成阿羅漢。是名中品下生者.是名中輩生想.名第十五觀。次就中品下生位中.亦先舉.次辯.後結。即有其七。一從中品下生已下.正明總舉行名.辯定其位.即是世善上福凡夫人也。二從若有善男子下.至行世仁慈已來.正明第五第六門中簡機授法不同.即有其四。(一)明簡機。(二)明孝養父母奉順六親.即合上初福第一第二句。(三)明此人性調柔善.不簡自他.見物遭苦.起於慈敬。(四)正明此品之人.不曾見聞佛法.亦不解悕求.但自行孝養也.應知。三從此人命欲終時下.至四十八願已來.正明第八門中臨終遇逢佛法.時節分齊。四從聞此事已下.至極樂世界已來.正明第九門中得生之益.去時遲疾也。五從生經七日者.正明第十門中到彼華開不開為異。六從遇觀世音下至成羅漢已來.正明第十一門中華開已後得益不同.即有其三。一明經時已後得遇觀音大勢。二明既逢二聖得聞妙法。三明經一小劫已後始悟羅漢也。七從是名已下.總結。上來雖有七句不同.廣解中品下生竟。贊雲。中輩中行中根人.一日齋戒處金蓮.孝養父母教迴向.為說西方快樂因.佛與聲聞眾來取.直到彌陀華座邊.百寶華籠經七日.三品蓮開證小真。上來雖有三位不同.總解中輩一門之義竟。△十六就下輩觀善惡二行.文前料簡.即為十一門。一者總明告命。二者辯定其位。三者總舉有緣生類。四者辯定三心以為正因。五者簡機堪與不堪。六者明受苦樂二法不同。七者明修業時節延促有異。八者明回所修行向所求處。九者明臨終時聖來迎接不同.去時遲疾。十者明到彼華開遲疾不同。十一者明華開已後得益有異。上來雖有十一門不同.總料簡下輩三位竟。佛告阿難及韋提希.下品上生者.或有眾生.作眾惡業.雖不誹謗方等經典.如此愚人.多造惡法.無有慚愧。命欲終時.遇善知識.為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故.除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手.稱南無阿彌陀佛.稱佛名故.除五十億劫生死之罪。爾時彼佛.即遣化佛.化觀世音.化大勢至.至行者前.贊言.善男子.以汝稱佛名故.諸罪消滅.我來迎汝。作是語已.行者即見化佛光明.遍滿其室.見已歡喜.即便命終.乘寶蓮華.隨化佛後.生寶池中.經七七日。蓮華乃敷。當華敷時.大悲觀世音菩薩.及大勢至菩薩.放大光明.住其人前.為說甚深十二部經.聞已信解.發無上道心。經十小劫.具百法明門.得入初地.是名下品上生者。次就下品上生位中.亦先舉.次辯.後結。即有其九。一從佛告阿難已下.正明告命。二從下品上生者.正明辯定其位.即是造十惡輕罪凡夫人也。三從或有眾生下至無有慚愧已來.正明第五門中簡機.舉出一生已來造惡輕重之相.即有其五。(一)明總舉造惡之機。(二)明造作眾惡。(三)明雖作眾罪.於諸大乘不生誹謗。(四)明重牒造惡之人非智者之類也。(五)明此等愚人雖造眾罪.總不生愧心。四從命欲終時.下至生死之罪已來.正明造惡人等.臨終遇善聞法.即有其六。(一)明命延不久。(二)明忽遇往生善知識。(三)明善人為贊眾經。(四)明已聞經功力.除罪千劫。(五)明智者轉教稱念彌陀之號。(六)明以稱彌陀名故.除罪五百萬劫。問曰.何故聞經十二部但除罪千劫.稱佛一聲即除罪五百萬劫者.何意也。答曰.造罪之人障重.加以死苦來逼.善人雖說多經.餐受之心浮散.由心散故.除罪稍輕.又佛名是一.即能攝散以住心.復教令正念稱名.由心重故.即能除罪多劫也。五從爾時彼佛下.至生寶池中已來.正明第九門中.終時化眾來迎.去時遲疾.即有其六。(一)明行者正稱名時.彼彌陀遣化眾應聲來現。(二)明化眾既已身現.即同贊行人。(三)明所聞化贊.但述稱佛之功.我來迎汝.不論聞經之事。然望佛願意者.唯勸正念稱名.往生義疾.不同雜散之業.如此經及諸部中處處廣嘆.勸令稱名.將為要益也.應知。(四)明既蒙化眾告及.即見光明遍室。(五)明既蒙光照.報命尋終。(六)明乘華從佛生寶池中。六從經七七日已下.正明第十門中到彼華開遲疾不同。七從當華敷時下.至得入初地已來.正明第十一門中.華開已後得益有異.即有其五。(一)明觀音等先放神光。(二)明身赴行者寶華之側。(三)明為說前生所聞之教。(四)明行者聞已.領解發心。(五)明遠逕多劫.證臨百法之位也。八從是名已下.總結。九從得聞佛名已下.重舉行者之益。非但念佛獨得往生.法僧通念亦得去也。上來雖有九句不同.廣解下品上生竟。佛告阿難及韋提希.下品中生者.或有眾生.毀犯五戒.八戒.及具足戒.如此愚人.偷僧祗物.盜現前僧物.不凈說法.無有慚愧.以諸惡業而自莊嚴.如此罪人.以惡業故.應墮地獄.命欲終時.地獄眾火一時俱至。遇善知識.以大慈悲.即為贊說阿彌陀佛十力威德.廣贊彼佛光明神力.亦贊戒定慧解脫解脫知見。此人聞己.除八十億劫生死之罪.地獄猛火.化為清涼風.吹諸天華.華上皆有化佛菩薩.迎接此人.如一念頃.即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫蓮華乃敷.觀世音大勢至.以梵音聲安慰彼人.為說大乘甚深經典.聞此法已.應時即發無上道心.是名下品中生者。次就下品中生位中.亦先舉.次辯.後結。即有其七。一從佛告阿難已下.總明告命。二從下品中生者.正明辯定其位.即是破戒次罪凡夫人也。三從或有眾生下.至應墮地獄已來.正明第五第六門中簡機造業.即有其七。(一)明總舉造惡之機。(二)明多犯諸戒。(三)明偷盜僧物。(四)明邪命說法。(五)明總無愧心。(六)明兼造眾罪.內心發惡.外即身口為惡.既自身不善.又見者皆憎.故云諸噁心自莊嚴也。(七)明驗斯罪狀.定入地獄。四從命欲終時下.至即得往生已來.正明第九門中終時善惡來迎.即有其九。(一)明罪人命延不久。(二)明獄火來現。(三)明正火現時.遇善知識。(四)明善人為說彌陀功德。(五)明罪人既聞彌陀名號.即除罪多劫。(六)明既蒙罪滅火變為風。(七)明天華隨風來應.羅列目前。(八)明化眾來迎。(九)明去時遲疾。五從七寶池中下至六劫以來.正明第十門中.到彼華開時節不同。六從蓮華乃敷下.至發無上道心已來.正明第十一門中華開已後得益有異.即有其三。(一)明華既開已.觀音等梵聲安慰。(二)明為說甚深妙典。(三)明行者領解發心。七從是名已下.總結。上來雖有七句不同.廣解下品中生竟。佛告阿難及韋提希.下品下生者.或有眾生.作不善業.五逆十惡.具諸不善.如此愚人.以惡業故應墮惡道.經歷多劫受苦無窮。如此愚人.臨命終時.遇善知識種種安慰.為說妙法.教令念佛。彼人苦逼.不遑念佛.善友告言.汝若不能念彼佛者.應稱無量壽佛.如是至心.令聲不絕.具足十念.稱南無阿彌陀佛。稱佛名故.於念念中.除八十億劫生死之罪.命終之時.見金蓮華.猶如日輪.住其人前.如一念頃.即得往生極樂世界。於蓮華中.滿十二大劫.蓮華方開.觀世音大勢至.以大悲音聲.為其廣說諸法實相.除滅罪法。聞已歡喜.應時即發菩提心.是名下品下生者.是名下輩生想.名第十六觀。次從下品下生位中.亦先舉.次辯.後結。即有其七。一從佛告阿難已下.總明告命。二從下品下生者.正明辯定其位.即是具造五逆等重罪凡夫人也。三從或有眾生下.至受苦無窮已來.正明第五第六門中簡機造惡輕重之相.即有其七。一明造惡之機。二明總舉不善之名。三明簡罪輕重。四明總結眾惡.非智人之業。五明造惡既多.罪亦非輕。六明非業不受其報.非因不受其果.因業既非是樂.果報焉能不苦也。七明造惡之因既具.酬報之劫未窮。問曰.如四十八願中.唯除五逆誹謗正法不得往生.今此觀經下品下生中.簡謗法攝五逆者.何意也。答曰.此義仰就抑止門中解.如四十八願中.除謗法五逆者.然此之二業.其障極重.眾生若造.直入阿鼻.歷劫周慞無由可出.但如來恐其造斯二過.方便止言不得往生.亦不是不攝也。又下品下生中.取五逆除謗法者.其五逆已作.不可舍令流轉.還發大悲攝取往生。然謗法之罪未為.又止言若起謗法即不得生.此就未造業而解也。若造.還攝得生.雖得生彼.華合經於多劫.此等罪人在華內時有三種障。一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養.除此已外更無諸苦。經雲.猶如比丘入三禪之樂也.應知。雖在華中多劫不開.可不勝阿鼻地獄之中.長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。四從如此愚人下至生死之罪已來.正明聞法念佛得蒙現益.即有其十。(一)明重牒造惡之人。(二)明命延不久。(三)明臨終遇善知識。(四)明善人安慰教令念佛。(五)明罪人死苦來逼.無由得念佛名。(六)明善友知苦失念.轉教口稱彌陀名號。(七)明念數多少.聲聲無間。(八)明除罪多劫。(九)明臨終正念.即有金華來應。(十)明去時遲疾.直到所歸之國。五從於蓮華中滿十二劫已下.正明第十門中到彼華開遲疾不同。六從觀音大勢下.至發菩提心已來.正明第十一門中.華開已後得益有異.即有其三。(一)明二聖為宣甚深妙法。(二)明除罪歡喜。(三)明後發勝心。七從是名已下.總結。上來雖有七句不同.廣解下品下生竟。贊雲。下輩下行下根人.十惡五逆等貪嗔.四重偷僧謗正法.未曾慚愧悔前愆.終時苦相如雲集.地獄猛火罪人前.忽遇往生善知識.急勸專稱彼佛名.化佛菩薩尋聲到.一念傾心入寶蓮.三華障重開多劫.於時始發菩提因。上來雖有三位不同.總解下輩一門之義竟。前明十三觀以為定善.即是韋提致請.如來已答。後明三福九品名為散善.是佛自說。雖有定散兩門有異.總解正宗分竟。說是語時.韋提希與五百侍女.聞佛所說.應時即見極樂世界廣長之相.得見佛身.及二菩薩.心生歡喜.嘆未曾有.豁然大悟.逮無生忍。五百侍女.發阿耨多羅三貌三菩提心.願生彼國。世尊悉記.皆當往生.生彼國已.獲得諸佛現前三昧.無量諸天.發無上道心。三就得益分中.亦先舉.次辯。即有其七。初言說是語者.正明總牒前文.生後得益之相。二從韋提已下.正明能聞法人。三從應時即見極樂已下.正明夫人等於上光台中見極樂之相。四從得見佛身及二菩薩已下.正明夫人於第七觀初見無量壽佛時.即得無生之益。五從侍女已下.正明睹斯勝相.各發無上之心.求生凈土。六從世尊悉記已下.正明侍女得蒙尊記.皆生彼國.即獲現前三昧。七從無量諸天已下.正明前厭苦緣中.釋梵護世諸天等.從佛王宮臨空聽法.或見釋迦毫光轉變.或見彌陀金色靈儀.或聞九品往生殊異.或聞定散兩門俱攝.或聞善惡之行齊歸.或聞西方凈土對目非遠.或聞一生專精決志.永與生死分流。此等諸天.既聞如來廣說希奇之益.各發無上之心。斯乃佛是聖中之極.發語成經.凡惑之類蒙餐.能使聞之獲益。上來雖有七句不同.廣解得益分竟。△四次明流通分.於中有二。一明王宮流通。二明耆噵流通。爾時阿難.即從坐起.白佛言.世尊.當何名此經。此法之要.當云何受持。佛告阿難.此經名觀極樂國土.無量壽佛.觀世音菩薩.大勢至菩薩。亦名凈除業障.生諸佛前。汝當受持.無令忘失。行此三昧者.現身得見無量壽佛.及二大士。若善男子及善女人.但聞佛名二菩薩名.除無量劫生死之罪.何況憶念。若念佛者.當知此人.則是人中分陀利華.觀世音菩薩大勢至菩薩.為其勝友.當坐道場.生諸佛家。佛告阿難.汝好持是語.持是語者.即是持無量壽佛名。佛說此語時.尊者目健連.尊者阿難及韋提希等.聞佛所說.皆大歡喜。今先就王宮流通分中.即有其七。一從爾時阿難已下.正明請發之由。二從佛告阿難已下.正明如來雙標依正以立經名.又能依經起行.三障之雲自卷.答前初問云何名此經一句。三從汝當受持已下.答前問云何受持一句。四從行此三昧者下.至何況憶念已來.正明比校顯勝勸人奉行.即有其四。(一)明總標定善以立三昧之名。(二)明依觀修行.即見三身之益。(三)明重舉能行教之機。(四)正明比校顯勝.但聞三身之號.尚滅多劫罪愆.何況正念歸依而不獲證也。五從若念佛者下.至生諸佛家已來.正顯念佛三昧功能超絕.實非雜善得為比類.即有其五。(一)明專念彌陀佛名。(二)明指贊能念之人。(三)明若能相續念佛者.此人甚為希有.更無物可以方之.故引分陀利為喻。言分陀利者.名人中好華.亦名希有華.亦名人中上上華.亦名人中妙好華.此華相傳名蔡華是。若念佛者.即是人中好人.人中妙好人.人中上上人.人中希有人.人中最勝人也。(四)明專念彌陀名者.即觀音勢至常隨影護.亦如親友知識也。(五)明今生既蒙此益.捨命即入諸佛之家.即凈土是也。到彼長時聞法.歷事供養.因圓果滿.道場之座豈賒。六從佛告阿難汝好持是語已下.正明付屬彌陀名號.流通於遐代。上來雖說定散兩門之益.望佛本願.意在眾生一向專稱彌陀佛名。七從佛說此語時已下.正明能請能傳等.聞所未聞.見所未見.遇餐甘露.意躍無以自勝也。上來雖有七句不同.廣解王宮流通分竟。爾時世尊.足步虛空.還耆闍崛山。爾時阿難.廣為大眾說如上事。無量諸天龍夜叉.聞佛所說.皆大歡喜.禮佛而退。五就耆闍會中.亦有其三。一從爾時世尊已下.明耆闍序分。二從爾時阿難已下.明耆闍正宗分。三從無量諸天已下.明耆闍流通分。上來雖有三義不同.總明耆闍分竟。初從如是我聞下.至云何見極樂世界已來.明序分。二從日觀下.至下品下生已來.明正宗分。三從說是語時下.至諸天發心已來.明得益分。四從爾時阿難下.至韋提等歡喜已來.明王宮流通分。五從爾時世尊下.至作禮而退已來.總明耆闍分。上來雖有五分不同.總解觀經一部文義竟。△竊以真宗叵遇.凈土之要難逢.欲使五趣齊生.是以勸聞於後代.但如來神力.轉變無方.隱顯隨機.王宮密化.於是耆闍聖眾.小智懷疑.佛後還山.弗窺委況.於時阿難為宣王宮之化定散兩門.異眾因此同聞.莫不奉行而頂戴。敬白一切有緣知識等.余既是生死凡夫.智慧淺短.然佛教幽微.不敢輒生異解.遂即標心結願.請求靈驗.方可造心。南無歸命盡虛空遍法界一切三寶.釋迦牟尼佛.阿彌陀佛.觀音勢至.彼土諸菩薩大海眾.及一切莊嚴相等.某今欲出此觀經要義.楷定古今.若稱三世諸佛.釋迦佛.阿彌陀佛等大悲願意者.願於夢中得見如上所願一切境界諸相。於佛像前結願已.日別誦阿彌陀經三遍.念阿彌陀佛三萬遍.至心發願.即於當夜.見西方空中如上諸相境界.悉皆顯現.雜色寶山.百重千重.種種光明.下照於地.地如金色.中有諸佛菩薩.或坐或立.或語或默.或動身手.或住不動者.既見此相.合掌立觀.量久乃覺。覺已不勝欣喜.於即條錄義門.自此已後.每夜夢中.常有一僧而來指授.玄義科文既了.更不復見。後時脫本竟已.復更至心要期七日.日別誦阿彌陀經十遍.念阿彌陀佛三萬遍.初夜後夜.觀想彼佛國土莊嚴等相.誠心歸命一如上法。當夜即見三具磑輪.道邊獨轉.忽有一人乘白駱駝來前見勸.師當努力決定往生.莫作退轉.此界穢惡多苦.不勞貪樂。答言.大蒙賢者好心視誨.某畢命為期.不敢生於懈慢之心。(云云。)第二夜見阿彌陀佛身真金色.在七寶樹下金蓮華上坐.十僧圍繞.亦各坐一寶樹下.佛樹上乃有天衣掛繞.正面向西.合掌坐觀。第三夜見兩幢桿.極大高顯.幢懸五色.道路縱橫.人觀無礙。既得此相已.即便休止.不至七日。上來所有靈相者.本心為物.不為己身.既蒙此相.不敢隱藏.謹以申呈義後.被聞於末代.願使含靈聞之生信.有識睹者西歸.以此功德回施眾生.悉發菩提心.慈心相向.佛眼相看.菩提眷屬.作真善知識.同歸凈國.共成佛道。此義已請證定竟.一句一字不可加減.欲寫者一如經法。應知。佛說觀無量壽佛經疏卷第四終轉經行道願往生凈土法事贊卷上沙門善導集記

奉請四天王　　　　直入道場中奉請師子王　　　　師子亦難逢奮迅身毛衣　　　　眾魔退散去回頭請法師　　　　直取涅槃城序曰.竊以娑婆廣大火宅無邊。六道周居重昏永夜。生盲無目慧照未明。引導無方俱摧死地。循環來去等逝水長流。託命投神誰之能救。斯乃識含無際.窮塵之劫更逾.自爾悠悠.遇勝緣之何日。上從海德初際如來.乃至今時釋迦諸佛.皆乘弘誓悲智雙行.不舍含情三輪普化。然我無明障重.佛出不逢.設使同生.還如覆器。神光等照不簡四生.慈及無偏皆資法潤.雖沉法水.長劫由頑.苦集相因.毒火臨時還發。仰惟大悲恩重等潤身田.智慧冥加.道芽增長.慈悲方便視教隨宜.勸念彌陀歸乎凈土。地則眾珍雜間光色競輝.德水澄華玲瓏影徹.寶樓重接等輝神光.林樹垂瓔風塵雅曲.華台嚴瑩種種希奇.聖眾同居明逾千日.身則紫金之色相好儼然.進止往來乘空無礙。若論依報則超絕十方.地上虛空等皆無異.他方凡聖乘願往來.到彼無殊齊同不退.但以如來善巧總勸四生.棄此娑婆忻生極樂.專稱名號兼誦彌陀經.欲令識彼莊嚴.厭斯苦事.三心五念畢命為期.正助四修則剎那無間.回斯功業普備含靈.壽盡乘台齊臨彼國。凡欲為自.欲為他立道場者.先須嚴飾堂舍安置尊像.幡華竟眾等無問多少.盡令洗浴著凈衣入道場聽法。若欲召請人及和贊者盡立.大眾令坐.使一人先須燒香散華周匝一遍竟.然後依法作聲召請雲。般舟三昧樂　　　　　　願往生　　大眾同心厭三界　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　三塗永絕願無名　　無量樂三界火宅難居止　　　　願往生　　乘佛願力往西方　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　念報慈恩常頂戴　　無量樂大眾持華恭敬立　　　　願往生　　先請彌陀入道場　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　不違弘願應時迎　　無量樂觀音勢至塵沙眾　　　　願往生　　從佛乘華來入會　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　觀音接手入華台　　無量樂無勝莊嚴釋迦佛　　　　願往生　　受我微心入道場　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　碎身慚謝釋迦恩　　無量樂彼國莊嚴大海眾　　　　願往生　　從佛乘華來入會　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　助佛神化度眾生　　無量樂十方恆沙佛舒舌　　　　願往生　　證我凡夫生安樂　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　悲心利物大悲心　　無量樂慚愧恆沙大悲心　　　　願往生　　受我微心入道場　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　專心凈土佛前期　　無量樂一一如來大海眾　　　　願往生　　從佛乘華來入會　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　儘是往生增上緣　　無量樂佛使二十五菩薩　　　　願往生　　一切時來常護念　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　畢命直入涅槃城　　無量樂　佛恐眾生四魔障　　　　願往生　　未至極樂墮三塗　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　直心實行佛迎來　　無量樂我今眾等深慚謝　　　　願往生　　受我微心來入會　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　心心專註出娑婆　　無量樂本國彌陀諸聖眾　　　　願往生　　平等俱來坐道場　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　道場聖眾實難逢　　無量樂眾等頂禮彌陀會　　　　願往生　　普散香華同供養　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　彌陀光攝往生人　　無量樂對佛彌陀涅槃會　　　　願往生　　各發誓願請華台　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　極樂莊嚴門盡開　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　專心念佛坐華台　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　乘華直入不須疑　　願往生眾等齊心請高座　　　　往生樂　愍懟智影說尊經　　　　　　往生樂難思議　　　　　　　　往生樂　雙樹林下　　往生樂　難思　往生樂道場時逢難叵遇　　　　往生樂　無常迅速命難停　　　　　　往生樂難思議　　　　　　　　往生樂　雙樹林下　　往生樂　難思　往生樂眼前業道人人見　　　　往生樂　皆由三毒作因緣　　　　　　往生樂難思議　　　　　　　　往生樂　雙樹林下　　往生樂　難思　往生樂雖得人身常暗鈍　　　　往生樂　貪嗔邪見轉專專　　　　　　往生樂難思議　　　　　　　　往生樂　雙樹林下　　往生樂　難思　往生樂日夜昏昏不惺悟　　　　往生樂　還是流浪三塗因　　　　　　往生樂難思議　　　　　　　　往生樂　雙樹林下　　往生樂　難思　往生樂忽爾輪迴長劫苦　　　　往生樂　彌陀凈土何時聞　　　　　　往生樂難思議　　　　　　　　往生樂　雙樹林下　　往生樂　難思　往生樂大眾同心請高座　　　　往生樂　為度群生轉法輪　　　　　　往生樂難思議　　　　　　　　往生樂　雙樹林下　　往生樂　難思　往生樂眾等傾心樂聞法　　　　往生樂　手執香華常供養　　　　　　往生樂難思議　　　　　　　　往生樂　雙樹林下　　往生樂　難思　往生樂道場大眾等相與至心敬禮　　　　南無常住佛道場大眾等相與至心敬禮　　　　南無常住法道場大眾等相與至心敬禮　　　　南無常住僧敬白.道場眾等各各斂心.彈指合掌叩頭歸命.禮本師釋迦佛過現未來諸世尊。所以歸依佛者.佛是眾生大慈悲父.亦是出世增上良緣。計其恩德.過於塵劫述之難盡。賢愚經言.一一諸佛.從初發意終至菩提.專心求法不顧身財.悲智雙行曾無退念。或可逢人逼試皮肉分張.或自割身而延鴿命.或舍千頭以求法.或釘千釘而求四句.或刺身血以濟夜叉.或舍妻子以充羅剎.或設慈悲方便.化作禽魚.用濟蒼生免其飢難.或作金毛師子以上獵師.或作白象抽牙為求菩提而奉施.或觀怨家猶如赤子.或現外道比若親兒。彼我無殊.聖凡何異.三祗起行.皆與無漏相應.地地收功始得果圓號佛。身則閻浮金光色.喻千日競暉.相好分明譬若眾星夜朗.跏趺正坐不背之相圓明.法界同歸.各睹如來面相.身心湛寂.化用不失時機.隨類變通.報體則元來不動。但以如來智德嘆之難盡.道場眾等各生慚謝之心.能使諸佛為我捨身.過於塵劫.哀哉世尊能為難事.長劫勤勤忍疲勞之苦痛.雖復為生苦行.不覓小恩.望欲等出塵勞會菩提而歸彼岸。眾等齊心.為今施主某甲等.奉請十方諸佛一切世尊.弟子等敬尋諸佛境界.唯佛能知.國土精華非凡所測.三身化用.皆立凈土.以導群生.法體無殊.有識歸之得悟。但為凡夫亂想寄託無由故.使釋迦諸佛不舍慈悲.直指西方十萬億剎.國名極樂.佛號彌陀.現在說法.其國清凈具四德莊嚴.永絕譏嫌等無憂惱.人天善惡皆得往生.到彼無殊齊同不退。何意然者。乃由彌陀因地世饒王佛所舍位出家.即起悲智之心廣弘四十八願。以佛願力五逆之罪與十惡罪滅得生.謗法闡提回心皆往。復因韋提致請誓舍娑婆.念念無遺決定求生極樂。如來因其請故.即說定散兩門.三福九章.廣作未聞之益。十方恆沙諸佛.共贊釋迦.舒舌遍覆三千.證得往生非謬.如是等諸佛世尊.不舍慈悲.受今施主某甲及眾生請.入此道場證明功德。奉請已.今勸眾生等各各斂心歸依合掌。下座接高贊雲願往生願往生.眾等咸歸命本師釋迦佛.十方世界諸如來.願受施主眾生請.不舍慈悲入道場.證明功德滅諸罪.回心一念見彌陀.眾等身心皆踴躍.手執香華常供養。高接下贊雲　　　　高接下請召雲重白.道場大眾等.各各斂心彈指合掌.叩頭一心歸命。為今施主及眾生.次當奉請十方法界諸佛所說修多羅藏八萬四千。又請全身散身舍利等.唯願放大神光入此道場證明功德。又請十方聲聞緣覺得道聖人.唯願不舍慈悲現大神通.入此道場證明功德。又當奉請諸菩薩眾普賢文殊觀音勢至等.唯願不舍慈悲滿眾生願.入此道場證明功德。所以歸依奉請者.此諸菩薩從初發意乃至菩提.常行平等接引無偏.自利利他無時暫息.常以法音覺諸世間.光明普照無量佛土.一切世界六種震動.總攝魔界動魔宮殿.摑裂邪網消滅諸見。散諸塵勞壞諸欲塹.開闡法門。顯明清白光融佛法。宣流正化。常作不染身口意業.常行不退身口意行.常行不動身口意業.常行讚歎身口意業.常行清凈身口意業.常行離惱身口意業.常行智慧身口意業。覺悟成就.定慧成就。此諸菩薩.常為諸天龍八部人王梵王等.守護恭敬供養。一切眾生為救為歸.為明為尊為勝為上.具無量行願多所饒益.安穩天人利益一切。游步十方行權方便.入佛法藏究意彼岸.智慧聖明不可思議。轉佛法輪.成就如來一切種智.於一切法悉得自在。如是等菩薩大士不可稱計.唯願不舍慈悲受眾生請一時來會.入此道場。為今施主某甲證明功德.今勸道場眾等.斂心歸依合掌禮。下接高贊雲願往生願往生.眾等希聞諸佛法.龍宮八萬四千藏.已施神光入道場.證明功德復滿願.因茲離苦見彌陀.法界含靈亦除障.我等身心皆踴躍.手執香華常供養。高接下贊雲願往生願往生.龍宮經藏如恆沙.十方佛法復過是.　我今標心普皆請.放大神光入道場.證明功德復除罪.　增長施主菩提芽.眾等各各齊心念.手執香華常供養。下接高贊雲　願往生願往生.今日道場難得遇.無上佛法亦難聞.　畢命形枯斷諸惡.從是念念罪皆除.六根得了得惺悟.　戒定慈悲誓不虛.眾等身心皆踴躍.手執香華常供養。高接下贊雲　　下接高贊雲願往生願往生.久住娑婆常沒沒.三惡四趣盡皆停.　披毛戴角受眾苦.未曾聞見聖人名.憶此疲勞長劫事.　誓願捨命見彌陀.眾等身心皆踴躍.手執香華常供養。高接下贊雲　願往生願往生.眾等咸歸命.今為施主及眾生.已請十方法界全身舍利碎體金剛.物利隨宜.分形影赴.雖復形分大小.神化一種無殊.大則類同山嶽.小則比若芥塵.畢命真誠齊心供養.近則人天獲報.富樂長劫隨身.遠則凈土無生克果.則涅槃之常樂。又願道場眾等.各各齊心.手執香華常供養。下接高贊雲　願往生願往生.真身舍利隨大小.見聞歡喜修供養.　自作善根他人福.一切合集皆迴向.晝夜精勤不敢退.　專心決定見彌陀.眾等身心皆踴躍.手執香華常供養。高接下贊雲　　下接高贊雲　願往生願往生.普賢文殊弘誓願.十方佛子皆亦然.　一念分身遍六道.隨機化度斷因緣.願我生生得親近.　圍繞聽法悟真門.永拔無明生死業.誓作彌陀凈土人.　眾等各各齊身心.手執香華常供養。下接高贊雲　願往生願往生.十方菩薩大慈悲.不惜身命度眾生.　六道分身隨類現.為說妙法證無生.無生凈土隨人入.　廣大寬平無比量.四種威律常見佛.法侶攜將入寶堂.　眾等身心皆踴躍.手執香華常供養。下接高贊雲　　高接下贊雲　願往生願往生.為今施主及眾生.奉請賢聖入道場.　證明功德修供養.三毒煩惱因茲滅.無明黑暗罪皆除.　願我生生值諸佛.念念修道至無餘.回此今生功德業.　當來畢定在金渠.眾等各各齊身心.手執香華常供養。下接高贊雲　願往生願往生.菩薩聖眾身雖別.慈悲智慧等無殊.　不惜身財求妙法.難行苦行未曾休.誓到菩提登彼岸.　放大慈光度有流.有流眾生我身是.乘光畢命入西方.　眾等身心皆踴躍.手執香華常供養。高接下贊雲　　下接高贊雲　願往生願往生.為今施主皆已請.十方諸佛入道場.　龍宮法藏真舍利.已放神光入道場.羅漢辟支通自在.　一念乘華入道場.普賢文殊諸菩薩.一切俱來入道場.　是諸聖眾如雲集.地上虛空難可量.各坐蓮華百寶座.　證明功德放慈光.如此聖眾難逢遇.同時發願入西方.　眾等齊心皆踴躍.手執香華常供養。　請觀世音贊雲　奉請觀世音　　散華樂　　慈悲降道場　　散華樂斂容空里現　　散華樂　　忿怒伏魔王　　散華樂騰身振法鼓　　散華樂　　勇猛現威光　　散華樂手中香色乳　　散華樂　　眉際白毫光　　散華樂寶蓋隨身轉　　散華樂　　蓮華逐步祥　　散華樂池回八味水　　散華樂　　華分戒定香　　散華樂飢餐九定食　　散華樂　　渴飲四禪漿　　散華樂西方七寶樹　　散華樂　　聲韻合宮商　　散華樂枝中明實相　　散華樂　　葉外現無常　　散華樂願舍閻浮報　　散華樂　　發願入西方　　散華樂高接下請香華雲重白.道場眾等各各斂心.彈指合掌叩頭標心運想。今為施主某甲等.奉請十方法界人天凡聖.水陸虛空一切香華.音樂光明寶藏.香山.香衣.香樹.香林.香池.香水.入此道場.又請一切寶樹.寶林.寶衣.寶池.寶水.寶幢.寶蓋.寶華.寶網.寶樓.寶閣.入此道場。又請一切華林.華樹.華幢.華蓋.華樓.華閣.華宮.華殿.華衣.入此道場。又請一切光雲樹.光雲林.光雲網.光雲衣.光雲蓋.光雲幢.光雲台.光雲樓.光雲閣.光雲樂.光雲香.光雲池.光雲水.光雲山.入此道場。又請一切香雲山.香雲衣.香雲樹.香雲林.香雲網.香雲蓋.香雲幢.香雲樓.香雲閣.香雲池.香雲水.香雲光.香雲樂.香雲華.香雲台.入此道場。又請一切寶雲山.寶雲樹.寶雲華.寶雲果.寶雲衣.寶雲幢.寶雲蓋.寶雲網.寶雲幡.寶雲樂.寶雲樓.寶雲閣.寶雲光明.寶雲天衣.寶雲供養海.入此道場。又請一切華雲山.華雲林樹.華雲幢蓋.華雲衣服.華雲羅網.華雲音樂.華雲台座.入此道場。又請一切天人變化莊嚴供養海.一切聲聞變化莊嚴供養海.一切菩薩變化莊嚴供養海.一切諸佛變化莊嚴供養海.如是等無量無邊恆沙供養.種種莊嚴悉皆奉請.入此道場。供養一切佛舍利並真法菩薩聲聞眾.受此香華雲莊嚴供養海。為滿施主眾生願.隨心變現受用作佛事.供養已.人各至心歸依合掌禮。下接高贊雲願往生願往生.願在彌陀會中坐.手執香華常供養。奉請既竟即須行道七遍.又使一人將華在西南角立.待行道人至.即盡行華與行道眾等.即受華竟不得即散.且待各自標心供養.待行道至佛前.即隨意散之.散竟即過至行華人所.更受華亦如前法.乃至七遍亦如是.若行道訖即各依本坐處立.待唱梵聲盡即坐。高接下勸眾行道即雲奉請一切香華供養已訖.一切恭敬.道場眾等各執香華.如法行道。行道贊梵偈雲奉請彌陀世尊入道場　　　　散華樂奉請釋迦如來入道場　　　　散華樂奉請十方如來入道場　　　　散華樂道場莊嚴極清凈　　　　天上人間無比量過現諸佛等靈儀　　　　人天龍鬼中法藏全身碎身真舍利　　　　大眾持華散其上瞻仰尊顏繞七匝　　　　梵響聲等皆供養願我身凈如香爐　　　　願我心如智慧火念念焚燒戒定香　　　　供養十方三世佛慚愧釋迦大悲主　　　　十方恆沙諸世尊不舍慈悲巧方便　　　　共贊彌陀弘誓門弘誓多門四十八　　　　遍標念佛最為親人能念佛佛還念　　　　專心想佛佛知人一切回心向安樂　　　　即見真金功德身凈土莊嚴諸聖眾　　　　籠籠常在行人前行者見已心歡喜　　　　終時從佛坐金蓮一念乘華到佛會　　　　即證不退入三賢下接梵人聲立贊雲願往生願往生.道場眾等爾許多人歷劫已來.巡三界輪迴六道無休止.希見道場請佛會.親承供養難思議。七周行道散華訖.悲喜交流願滅罪。乘此善根生極樂.華開見佛證無為。眾等持心就本座.手執香華常供養。高接下贊雲　　　　下接高贊雲　願往生願往生.釋迦如來初發願.頓舍塵勞修苦行.　念念精勤無有退.不限日月及歲年.大劫小劫僧祗劫.　過逾大地等微塵.不惜身財求妙法.慈悲誓願度眾生.　普勸歸西安養國.逍遙快樂得三明.眾等各各傾身心.　手執香華常供養。高接下贊雲　願往生願往生.眾等齊心生渴仰.殷勤頂禮樂聞經.　聖人所重不過命.不貪王位舍千頭.七寸長針遍體入.　標心為物不生憂.自取身皮寫經偈.普願群生入法流.　千燈炎炎流身血.諸天泣淚散華周.感傷大士身心痛.　微微含笑願無嗔.仰願同聞同斷惡.難逢難遇誓當專.　念念回心生凈土.畢命入彼涅槃門.各各傾心無異想.　手執香華常供養。下接高贊雲　願往生願往生.曠劫已來居生死.三塗常沒苦皆逕.　始服人身聞正法.猶如渴者得清泉.念念思聞凈土教.　文文句句誓當勤.憶想長時流浪苦.專心聽法入真門.　凈土無生亦無別.究竟解脫金剛身.以是因緣請高座.　報佛慈恩轉法輪.眾等身心皆踴躍.手執香華常供養。高接下贊雲　　下接高贊雲　願往生願往生.眾生見佛心開悟.發願同生諸佛家.　住此娑婆已來久.無功捨命劫塵沙.自覺心頑神識鈍.　良由地獄卧銅車.銅車炎炎難居止.一念之間百千死.　非直此中多苦痛.一切泥犁亦如是.泥犁一入過塵劫.　畜生鬼道還如此.今得人身貪造罪.諸佛聖教生非毀.　非毀聖教罪根深.謗說良善苦常沉.大聖雖有神通力.　無能相救益悲心.今勸道場時眾等.發露懺悔罪無窮.　眾等同心彼凈土.手執香華常供養。高座待下座聲盡即懺雲敬白.道場諸眾等.今為施主某甲及諸眾生.歸命十方諸佛.龍宮法藏.舍利真形.菩薩大士.緣覺聲聞等.現在道場證明懺悔。又白.天曹地府.閻羅天子.五道太山.三十六王.地獄典領.天神地神.虛空神山林河海.一切靈祗及眾賢聖等.各有天通道眼.他心宿命.漏盡智人.現在道場.證明弟子今日施主某甲及諸眾生披心懺悔。弟子道場眾等內外爾許多人.自從過去.盡過去際現在際未來際.身口意業行住坐卧.於一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生上.具造一切惡.常起一切惡.相續起一切惡.方便起一切惡障.業障.報障.煩惱等障.生死罪障.不得見聞佛法僧障。弟子眾等自曠劫已來.乃至今身至今日.於其中間作如是等罪.樂行多作無量無邊.能令我等.墮於地獄.無有出期。是故經言.阿鼻地獄.十八寒冰地獄.十八黑暗地獄.十八小熱地獄.十八刀輪地獄.十八劍輪地獄.十八火車地獄.十八沸屎地獄.十八鑊湯地獄.十八灰河地獄。五百億刀林地獄.五百億劍林地獄.五百億刺林地獄.五百億銅柱地獄.五百億鐵飢地獄.五百億鐵網地獄.十八鐵窟地獄.十八鐵丸地獄.十八火石地獄.十八飲銅地獄.如是等眾多地獄。佛言.阿鼻地獄縱廣正等八萬由旬.七重鐵城七層鐵網.下十八隔周匝七重.皆是刀林。七重城內復有劍林.下十八隔有八萬四千重.於其四角有大銅狗.其身廣長四十由旬.眼如掣電.牙如劍樹.齒如刀山.舌如鐵刺.一切身毛皆出猛火.其煙臭惡.世間臭物無以可譬。有十八獄卒.頭如羅剎頭.口如夜叉口.六十四眼.眼散迸鐵丸.如十里車.鉤牙上出高四由旬.牙頭火流.燒前鐵車.令鐵車輪一一輪輞.化為一億火刀鋒刃劍戟.皆從火出。如是流火燒阿鼻城.令阿鼻城赤如融銅。獄卒頭上有八牛頭.一一牛頭有十八角.一一角頭皆出火聚.火聚復化成十八輞.火輞復變作火刀輪.如車輪許.輪輪相次在火炎間.滿阿鼻城。銅狗張口吐舌在地.舌如鐵刺.舌出之時化無量舌.滿阿鼻城。七重城內有四鐵幢.幢頭火流如涌沸泉.其鐵流迸滿阿鼻城。阿鼻四門於門閫上.有八十釜.沸銅湧出.從門漫流滿阿鼻城。一一隔間有八萬四千鐵蟒大蛇.吐毒吐火身滿城內.其蛇哮吼如天震雷。雨火鐵丸滿阿鼻城.此城苦事八萬億千.苦中苦者集在此城。五百億蟲.蟲八萬四千嘴.嘴頭火流如雨.而下滿阿鼻城.此蟲下時.阿鼻猛火其炎大熾.赤光火炎照八萬四千由旬.從阿鼻地獄.上沖大海沃焦山下.大海水渧如車軸許.成大鐵炎.滿阿鼻城。佛言.若有眾生殺害三寶.偷劫三寶.污染三寶.欺誑三寶.謗毀三寶.破壞三寶.殺害父母.偷劫父母.污染父母.欺誑父母.謗毀父母.破壞父母.罵辱六親.作如是等殺逆罪者.命終之時銅狗張口.化十八車狀如金車.寶蓋在上.一切火炎化為玉女.罪人遙見心生歡喜.我欲往中.我欲往中.風刀解時寒急失聲.寧得好火.在車上座.然火自爆.作是念已即便命終.揮霍之間已坐金車.顧瞻玉女皆促鐵斧斬截其身.身下火起如旋火輪.譬如壯士屈伸臂頃.直落阿鼻大地獄中。從於上隔如旋火輪.至下隔際身遍隔內.銅狗大吼嚙骨唼髓.獄卒羅剎捉大鐵叉.叉頸令起遍體火炎滿阿鼻城.鐵網雨刀從毛孔入。化閻羅王大聲告敕.痴人獄種.汝在世時不孝父母.邪慢無道.汝今生處名阿鼻獄.汝不知恩.無有慚愧。受此苦惱.為樂不耶。作是語已.即滅不現。爾時獄卒復驅罪人.從於下隔乃至上隔.經歷八萬四千隔中.揮身而過至鐵網際.一日一夜當此閻浮提日月歲數六十小劫.如是壽命盡一大劫。五逆罪人無慚無愧.造作五逆罪故.臨命終時.十八風刀如鐵火車解截其身.以熱逼故便作是言.得好色華清涼大樹.於下遊戲.不亦樂乎。作此念時.阿鼻地獄八萬四千諸惡劍林化作寶樹.華果茂盛行列在前.大熱火炎化為蓮華.在彼樹下.罪人見已.我所願者今已得果。作是語時.疾於暴雨坐蓮華上.坐已.須臾鐵嘴諸蟲.從火華起.穿骨入髓徹心穿腦.攀樹而上.一切劍枝削肉徹骨.無量刀林當上而下.火車爐炭十八苦事一時來迎。此相現時陷墜地下.從下隔上身如華敷.遍滿下隔.從下隔起火炎猛熾至於上隔.至上隔已身滿其中.熱惱急故張眼吐舌.此人罪故.萬億融銅百千刀輪從空中下.頭入足出.一切苦事過於上說.百千萬倍。具五逆者其人受苦.足滿五劫。弟子道場眾等.自從元身已來.乃至今身至於今日.於其中間放縱三業.作如是等罪.樂行多作無量無邊.今聞佛說阿鼻地獄.心驚毛豎.怖懼無量慚愧無量.今對道場凡聖.發露懺悔願罪消滅.永盡無餘.懺悔已.至心歸命禮阿彌陀佛。下接高贊雲　懺悔已至心歸命禮阿彌陀佛高接下懺雲弟子道場眾等.自從曠劫已來.乃至今身至於今日.於其中間.放縱身口意業.造一切罪。或破五戒.八戒.十戒.三歸戒.四不壞信戒.三業戒.十無盡戒.聲聞戒.大乘戒.及一切威儀戒.四重八戒等。虛食信施.誹謗邪見不識因果.斷學般若.毀十方佛.偷僧祗物.淫無道.逼掠凈戒諸比丘尼姊妹親戚.不知慚愧.毀辱所親.造眾惡事或樂行十惡不修十善障.樂行八苦不持八戒障.樂行三毒不受三歸障.樂行五逆不持五戒障.樂行地獄極苦業不修凈土極樂障.樂行畜生愚痴業.不修智慧慈悲障.樂行慳貪餓鬼嫉妒業.不行布施利他障.樂行諂曲虛詐修羅業.不行真實言信不相違障.樂行嗔惱殺害毒龍業不行歡喜慈心障.樂行我慢自大下賤不自在業.不行謙下敬上尊貴障。樂行邪見.破戒.破見.惡見.謂修善無福.造惡無殃.外道闡提業.不行正見.禁行出世.往生凈土障。樂行破滅三寶.壞人善事惡鬼業.不行護惜三寶成人功德具足障.樂受三界人天長時縛系業.不貪凈土無生解脫障.樂受二乘狹劣業.不行菩薩廣大慈悲障。樂行親近惡友業.不樂親近諸佛菩薩善知識障.樂行六貪六弊業.不行六度四攝障.樂行不識因果抵突業。不知身中有如來佛性障.樂行食啖一切眾生酒肉五辛多病短命業.不行慈心樂聞佛法僧香華供養障。如是障罪自作教他.見作隨喜.若故作誤作.戲笑作嗔嫌作.違順愛憎作.無量無邊.思量不可盡.不可盡說不可說.亦如大地微塵無數.虛空無邊.法界無邊.法性無邊.方便無邊.我及眾生造罪亦復如是。如是等罪.上至諸菩薩.下至聲聞緣覺.所不能知.唯佛與佛乃能知我罪之多少。地獄經雲.若有眾生作是罪者.臨命終時.風刀解身.偃卧不定.如被楚撻.其心荒越.發狂痴想.見己室宅.男女大小一切皆是不凈之物.屎尿臭處盈流於外。爾時罪人即作是語.云何此處無好城郭及好山林使吾遊戲.乃處如此不凈物間。作是語已.獄卒羅剎以大鐵叉.擎阿鼻獄及諸刀林.化作寶樹及清涼池。火炎化作金葉蓮華.諸鐵嘴蟲化為鳧雁.地獄痛聲如歌詠音.罪人聞已.如此好處吾當游中.念已尋時坐火蓮華.諸鐵嘴蟲從身毛孔.唼食其軀.百千鐵輪從頂上入.恆沙鐵叉挑其眼睛.地獄銅狗化作百億鐵狗.競分其身.取心而食.俄爾之間.身如鐵華滿十八隔中.一一華葉八萬四千.一一葉頭身手支節在一隔間.地獄不大此身不小.遍滿如此大地獄中。此等罪人墮此地獄.經歷八萬四千大劫.此泥犁滅.復入東方十八隔中.如前受苦。此阿鼻獄南亦十八隔.西亦十八隔.北亦十八隔。謗方等經具五逆罪.破壞僧祗.污比丘尼.斷諸善根.如此罪人具眾罪者.身滿阿鼻獄.四支復滿十八隔中。此阿鼻獄但燒如此獄種眾生.劫欲盡時.東門即開.見東門外.清泉流水.華果林樹.一切俱現.是諸罪人從下隔見.眼火暫歇.從下隔起.婉轉腹行.[打-丁+聿]身上走到上隔中.手攀刀輪.時虛空中雨熱鐵丸.走趣東門既至門閫.獄卒羅剎手捉鐵叉.逆刺其眼.鐵狗嚙心.悶絕而死.死己復生.見南門開如前不異.如是西門北門亦皆如此。如此時間經歷半劫.阿鼻獄死生寒冰中.寒冰獄死生黑暗處.八千萬歲目無所見.受大蛇身婉轉腹行.諸情暗塞無所解知.百千狐狼牽掣食之.命終之後.生畜生中.五千萬身受鳥獸形.還生人中.聾盲喑瘂疥癩癰疽貧窮下賤.一切諸衰以為嚴飾。受此賤身經五百身後.還得生餓鬼之中.如是等輪迴三惡道無量無邊。弟子眾等今聞地獄.心驚毛豎.怖懼無量.恐畏殘殃不盡.復還流浪。今生已來.縱暴三業造眾重罪.若不懺悔.定招此苦.無有出期。今對三寶道場大眾前.發露懺悔.即安樂.知而不敢覆藏。唯願十方三寶法界眾生.發大慈悲.廣大慈悲不計我惡.如草覆地。布施歡喜.受我懺悔.憶我清凈.唯願不舍慈悲攝受我等.己作之罪願除滅.未起之罪願不生.已作之善願增長.未作之善方便令生.願從今日乃至不起忍已來.誓共眾生舍邪歸正.發菩提心.慈心相向.佛眼相看.菩提眷屬.真善知識同生凈土.乃至成佛。如是等罪永斷相續更不敢覆藏.發願已.至心歸命阿彌陀佛。下接高贊雲願往生願往生.願在彌陀佛前立.手執香華常供養。高接下贊雲　願往生願往生.願在彌陀會中坐.手執香華常供養。　西方凈土法事贊卷上終安樂行道轉經願生凈土法事贊卷下沙門善導集記高座入文如是我聞.一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園.與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢.眾所知識.長老舍利弗.摩訶目健連.摩訶迦葉.摩訶迦旃延.摩訶俱絺羅.離婆多.周利槃陀伽.難陀.阿難陀.羅睺羅.憍梵波提.賓頭盧頗羅墮.迦留陀夷.摩訶劫賓那.薄拘羅.阿[少/兔]樓馱.如是等諸大弟子.並諸菩薩摩訶薩.文殊師利法王子.阿逸多菩薩.乾陀訶提菩薩.常精進菩薩.與如是等諸大菩薩及釋提桓因等.無量諸天大眾俱。下接高贊雲願往生願往生.諸佛大悲心無二.方便化門等無殊.　舍彼莊嚴無勝土.八相示現出閻浮.或現真形無利物.　或同雜類化凡愚.分身六道無停息.變現隨宜度有流.　有流見解心非一.故有八萬四千門.門門不同亦非別.　別別之門還是同.同故即是如來致.別故復是慈悲心.　悲心念念緣三界.人天四趣罪根深.過現諸佛皆來化.　無明業障不相逢.慚愧釋迦弘誓重.不舍娑婆十惡叢.　希遇道場聞凈土.騰神永逝出煩籠.眾等傷心共悲嘆.　手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲　　願往生願往生.釋迦如來成正覺.四十九載度眾生.　五天竺國皆行化.邪魔外道盡歸宗.天上天下無過佛.　慈悲救苦實難逢.或放神光遍六道.蒙光觸者起慈心.　或住或來皆盡益.三塗永絕斷追尋.或震大地山河海.　為覺萌冥信未深.或自說法教相勸.展轉相將入法林.　法林即是彌陀國.逍遙快樂不相侵.眾等傾心皆願往.　手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲　願往生願往生.如來教法元無二.正為眾生機不同.　一音演說隨緣悟.不留殘結證生空.或現神通或說法.　或服外道滅魔蹤.自利一身雖免縛.悲心普益絕無功.　灰身滅智無餘證.二萬劫盡復生心.生心覺動身還現.　諸佛先教發大乘.眾等回心生凈土.手執香華常供養。　　下接高贊雲　高接下贊雲　　願往生願往生.菩薩大眾無央數.文殊師利最為尊.　發大慈悲行苦行.不違弘願度眾生.或現上好莊嚴相.　或現上好莊嚴身.含靈睹見皆生喜.為說妙法入真門.　十方佛國身皆到.助佛神化轉法輪.眾等回心生凈土.　手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲　　願往生願往生.與佛聲聞菩薩眾.同游舍衛住祗園.　願閉三塗絕六道.開顯無生凈土門.人天大眾皆來集.　瞻仰尊顏聽未聞.見佛聞經同得悟.畢命傾心入寶蓮.　誓到彌陀安養界.還來穢國度人天.願我慈悲無際限.　長時長劫報慈恩.眾等回心生凈土.手執香華常供養。　高接下贊雲　下接高贊雲高座入文爾時佛告長老舍利弗.從是西方.過十萬億佛土.有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀.今現在說法.舍利弗.彼土何故名為極樂.其國眾生無有眾苦.但受諸樂.故名極樂。下接高贊雲　　願往生願往生.人天大眾皆圍繞.傾心合掌願聞經.　佛知凡聖機時悟.即告舍利用心聽.一切佛土皆嚴凈.　凡夫亂想恐難生.如來別指西方國.從是超過十萬億.　七寶莊嚴最為勝.聖眾人天壽命長.佛號彌陀常說法.　極樂眾生障自亡.眾等回心愿生彼.手執香華常供養。高接下贊雲下接高贊雲高座入文又舍利弗.極樂國土.七重欄楯.七重羅網.七重行樹.皆是四寶.周匝圍繞.是故彼國.名曰極樂。下接高贊雲　　願往生願往生.三界眾生無智慧.昏昏六道內安身.　諸佛慈心為說法.聾盲抵突伴不聞.忽爾無常苦來逼.　精神錯亂始驚忙.萬事家生皆舍離.專心發願向西方.　彌陀名號相續念.化佛菩薩眼前行.或與華台或授手.　須臾命盡佛迎將.眾等回心皆願往.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲　　願往生願往生.歷劫已來未聞見.西方凈土寶莊嚴.　地上虛空皆遍滿.珠羅寶網百千重.一一網羅結珍寶.　玲瓏雜色盡暉光.寶樹枝條異相間.行行整直巧相當.　此是彌陀悲願力.無衰無變湛然常.眾等回心皆願往.　手執香華常供養。高座入文又舍利弗.極樂國土.有七寶池.八功德水.充滿其中.池底純以金沙布地.四邊階道.金銀琉璃玻璃合成.上有樓閣.亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠碼瑙.而嚴飾之。池中蓮華大如車輪.青色青光.黃色黃光.赤色赤光.白色白光.微妙香潔。舍利弗.極樂國土.成就如是功德莊嚴。下接高贊雲　　願往生願往生.極樂世界廣清凈.地上莊嚴難可量.　八功香池流遍滿.底布金沙照異光.四邊階道非一色.　岸上重樓百萬行.真珠碼瑙相映飾.四種蓮華開即香.　十方人天得生者.各坐一個聽真常.是故彼國名極樂.　眾等持華來供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲高座入文又舍利弗.彼佛國土.常作天樂.黃金為地.晝夜六時.而雨曼陀羅華.其國眾生.常以清旦.各以衣祴盛眾妙華.供養他方十萬億佛.即以食時.還到本國.飯食經行.舍利弗.極樂國土.成就如是功德莊嚴。下接高贊雲　願往生願往生.彌陀佛國最為勝.廣大寬平實是精.　天樂音聲常遍滿.黃金為地間奇珍.晝夜六時華自散.　法音常說自然聞.彼國眾生更無事.衣裓盛華詣十方.　一一親承修供養.塵勞垢習永消亡.種種隨心皆稱意.　無不利益是真常.欻爾飛騰還本國.飯食經行七寶台.　眾等傾心皆願往.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲高座入文複次舍利弗.彼國常有種種奇妙雜色之鳥.白鵠.孔雀.鸚鵡.舍利.迦陵頻伽.共命之鳥.是諸眾鳥.晝夜六時出和雅音.其音演暢五根.五力.七菩提分.八聖道分.如是等法。其土眾生聞其音已.皆悉念佛念法念僧。舍利弗.汝勿謂此鳥實是罪報所生.所以者何.彼佛國土無三惡道.舍利弗.其佛國土尚無惡道之名.何況有實.是諸眾鳥.皆是阿彌陀佛.欲令法音宣流.變化所作。舍利佛.彼佛國土.微風吹動.諸寶行樹及寶羅網.出微妙音.譬如百千種樂.同時俱作.聞是音者.自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗.其佛國土.成就如是功德莊嚴。下接高贊雲　　願往生願往生.道場清凈希難見.彌陀凈土甚難聞.　難聞難見今得會.如說修行專意專.願佛慈悲遙攝受.　臨終寶座現其前.既見華台心踴躍.從佛逍遙歸自然.　自然即是彌陀國.無漏無生還即真.行來行止常隨佛.　證得無為法性身.眾等回心皆願往.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲　願往生願往生.極樂莊嚴間雜寶.實是希奇聞未聞.　寶鳥臨空贊佛會.文文句句理相同.晝夜連聲無有息.　哀婉雅亮發人心.或說五根七覺分.或說八聖慈悲門.　或說他方離惡道.或說地獄封人天.或說長時修苦行.　或說無上菩提因.或說散善波羅蜜.或說定慧入深禪.　菩薩聲聞聞此法.處處分身轉法輪.眾等回心皆願往.　手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲　　願往生願往生.極樂莊嚴出三界.人天雜類等無為.　法藏行因廣弘願.設我得佛現希奇.或現鳥身能說法.　或現無請能應機.或使微波出妙響.或使林樹贊慈悲.　或使風光相應動.或令羅網說音辭.一切莊嚴聲遍滿.　恆沙天樂自依時.為引他方凡聖類.故佛現此不思議.　我等聞之身毛豎.碎骨慚謝阿彌師.一受專精不惜命.　須臾即到豈為遲.眾等回心皆願往.手執香華常供養。　　下接高贊雲　高接下贊雲　　願往生願往生.彌陀佛國真嚴凈.三惡六道永無名.　事事莊嚴難可識.種種妙微甚為精.地回寬平眾寶間.　一一同耀五百光.一一光成寶台座.一一座上百千堂.　千堂化佛塵沙會.眾生入者共相量.無數音聲游空轉.　化天童子散華香.晝夜六時無間息.地上虛空難可量.　八德香池隨意入.灌注由人無淺池.或出或沒三禪樂.　徐徐相喚入檀林.檀林寶座行行別.聖眾猶若超日月.　日月即是長時劫.或坐或立或遊方.到處唯聞無上法.　永絕凡夫生死殃.是故彼國名安樂.眾等回心愿往生.　往生彼國無餘事.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲高座入文舍利弗.於汝意云何.彼佛何故號阿彌陀。舍利弗.彼佛光明無量.照十方國.無所障礙.是故號為阿彌陀。又舍利弗.彼佛壽命及其人民.無量無邊阿僧祗劫.故名阿彌陀。舍利弗.阿彌陀佛成佛已來.於今十劫.又舍利弗.彼佛有無量無邊聲聞弟子.皆阿羅漢.非是算數之所能知.諸菩薩眾.亦復如是.舍利弗.彼佛國土.成就如是功德莊嚴。下接高贊雲　　願往生願往生.果得涅槃常住世.壽命延長難可量.　千劫萬劫恆沙劫.兆載永劫亦無央.一坐無移亦不動.　徹窮後際放身光.靈儀相好真金色.巍巍獨坐度眾生.　十方凡聖專心向.分身遣化往相迎.一念乘空入佛會.　身色壽命盡皆平.眾等回心皆願往.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲　　願往生願往生.彼佛從因行苦行。勇猛專精無退時.　一坐百劫長時劫.難作能作不生疲.自利利他同斷惡.　不舍怨憎由大悲.有識含靈皆普化.同因同行至菩提.　誓願莊嚴清凈土.見聞歡喜證無為.眾等回心皆願往.　手執香華常供養。下接高贊雲　　願往生願往生.彌陀化主當心坐.華台獨迥最為精.　百億摩尼間雜寶.葉葉莊嚴相自成.正坐已來經十劫.　心緣法界照慈光.蒙光觸者塵勞滅.臨終見佛往西方.　到彼華開入大會.無明煩惱自然亡.三明自然乘佛願.　須臾合掌得神通.彼佛聲聞菩薩眾.塵沙算數亦難窮.　願我今生強發意.畢命往彼聖人叢.眾等傾心愿往生.　手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲高座入文又舍利弗.極樂國土眾生生者.皆是阿鞞跋致.其中多有一生補處.其數甚多.非是算數所能知之.但可以無量無邊阿僧祗說。舍利弗.眾生聞者.應當發願.願生彼國.所以者何.得與如是諸上善人俱會一處.舍利弗.不可以少善根福德因緣得生彼國。下接高贊雲　　願往生願往生.釋迦如來告身子.即是普告苦眾生.　娑婆六道非安處.冥冥長夜暗中行.聖化同居不相識.　動生嗔毒斗無明.為此無明系六道.愛憎高下何時平.　既無善業排生死.由貪造罪未心驚.犯此人皮裹驢骨.　三塗自入不須爭.我等聞之心髓痛.誓願頓舍世間榮.　普願回心生凈土.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲　　願往生願往生.娑婆極苦非生處.極樂無為實是精.　九品俱回得不退.阿鞞跋致即無生.非直初生無限極.　十地已下劫難窮.如此大海塵恆沙.有緣到者入其中.　四種威儀常見佛.行來進止駕神通.六識縱橫自然悟.　未藉思量一念功.普勸同生善知識.專心專註往西方.　眾等回心皆願往.手執香華常供養。下接高贊雲高座入文舍利弗.若有善男子善女人.聞說阿彌陀佛.執持名號.若一日.若二日.若三日.若四日.若五日.若六日.若七日.一心不亂.其人臨命終時.阿彌陀佛與諸聖眾.現在其前.是人終時.心不顛倒.即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗.我見是利故說此言.若有眾生聞是說者.應當發願生彼國土。下接高贊雲　　願往生願往生.極樂無為涅槃界.隨緣雜善恐難生.　故使如來選要法.教念彌陀專復專.七日七夜心無間.　長時起行倍皆然.臨終聖眾持華現.身心踴躍坐金蓮.　坐時即得無生忍.一念迎將至佛前.法侶將衣競來著.　證得不退入三賢.眾等回心皆願往.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲　　願往生願往生.彌陀侍者二菩薩.號曰無邊觀世音.　一切時中助佛化.分身六道起慈心.念念隨機為說法.　昏昏難悟罪根深.百計千萬數出世.萬中無一出煩籠.　念汝眾生長劫苦.諸佛對面不相逢.人天少善尚難辯.　何況無為證六通.雖得見聞希有法.粗心懈怠益無功.　縱使連年放腳走.趁得貪嗔滿內胸.貪嗔即是身三業.　何開凈土裡真空.寄語同生善知識.念佛慈悲入聖叢.　眾等傾心皆願往.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲高座入文舍利弗.如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德.東方亦有阿閦鞞佛.須彌相佛.大須彌佛.須彌光佛.妙音佛.如是等恆河沙數諸佛。各於其國.出廣長舌相.遍覆三千大千世界.說誠實言.汝等眾生.當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。下接高贊雲　　願往生願往生.釋迦如來常讚歎.東方恆沙等覺尊.　大悲同化心無二.一佛施功多亦然.為斷凡夫疑見執.　皆舒舌相覆三千.共證七日稱名號.又表釋迦言說真.　終時正意念彌陀.見佛慈光來照身.乘此彌陀本願力.　一念之間入寶堂.寶堂莊嚴無限極.化佛聖眾坐思量.　心性明於百千日.悲智雙行法爾常.我今既到無為處.普願含靈歸此方.眾等傾心皆願往.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲高座入文舍利弗.南方世界.有日月燈佛.名聞光佛.大焰肩佛.須彌燈佛.無量精進佛.如是等恆河沙數諸佛.各於其國.出廣長舌相.遍覆三千大千世界.說誠實言.汝等眾生.當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。下接高贊雲　　願往生願往生.南方諸佛如恆沙.亦舒舌相覆三千.　為其本國凡聖眾.讚歎釋迦變現身.出現娑婆五濁內.　標心為化罪根人.我見邪貪增上慢.教令出世及生嗔.　念汝眾生流浪久.諸佛誠言謂不真.眾等回心生凈土.　手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲高座入文舍利弗.西方世界.有無量壽佛.無量相佛.無量幢佛.大光佛.大明佛.寶相佛.凈光佛.如是等恆河沙數諸佛.各於其國.出廣長舌相.遍覆三千大千世界.說誠實言.汝等眾生.當信是稱讚不可思議功德.一切諸佛所護念經。下接高贊雲　　願往生願往生.西方諸佛如恆沙.各於本國贊如來.　分身百億閻浮內.示現八相大希奇.五濁凡夫將謂實.　六年苦行證無為.降魔成道說妙法.種種方便不思議.　普勸眾生歸凈土.前思卻慮更生疑.我今舒舌以為證.　西方極樂必須依.眾等回心皆願往.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲高座入文舍利弗.北方世界.有焰肩佛.最勝音佛.難沮佛.日生佛.網明佛.如是等恆河沙數諸佛.各於其國.出廣長舌相.遍覆三千大千世界.說誠實言.汝等眾生.當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。下接高贊雲　　願往生願往生.北方諸佛如恆沙.皆舒舌相證牟尼.　為我凡夫來出世.隨緣說法應時機.時機相感聞即悟.　如說修行不致疑.七日稱名無間雜.身心踴躍喜還悲.　慶得希聞自家國.諸佛證判得還歸.眾等回心皆願往.　手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲高座入文舍利弗.下方世界.有師子佛.名聞佛.名光佛.達摩佛.法幢佛.持法佛.如是等恆河沙數諸佛.各於其國出廣長舌相.遍覆三千大千世界.說誠實言.汝等眾生.當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。下接高贊雲　願往生願往生.下方諸佛如恆沙.各於本國度眾生.　證贊釋迦出五濁.能為難事化群萌.善巧隨宜令斷惡.　偏心指授向西行.一切福業皆迴向.終時化佛自來迎.　利根智者聞歡喜.忽憶三塗心即驚.驚心毛豎勸懺悔.　恐罪不滅墮深坑.眾等回心生凈土.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲高座入文舍利弗.上方世界.有梵音佛.宿王佛.香上佛.香光佛.大焰肩佛.雜色寶華嚴身佛.娑羅樹王佛.寶華德佛.見一切義佛.如須彌山佛.如是等恆河沙數諸佛.各於其國.出廣長舌相.遍覆三千大千世界.說誠實言.汝等眾生.當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。下接高贊雲　　願往生願往生.上方諸佛如恆沙.還舒舌相為娑婆.　十惡五逆多疑謗.信邪事鬼餒神魔.妄想求恩謂有福.　災障禍橫轉彌多.連年卧病於床枕.聾盲腳折手攣橛.　承事神明得此報.如何不舍念彌陀.彌陀願力皆平等.　但使回心華自捧.一念逍遙快樂國.畢竟常安無退動.　眾等回心愿生彼.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲高座入文舍利弗.於汝意云何.何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗.若有善男子善女人.聞是諸佛所說名及經名者.是諸善男子善女人.皆為一切諸佛共所護念.皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗.汝等皆當信受我語及諸佛所說。舍利弗.若有人已發願.今發願.當發願.欲生阿彌陀佛國者.是諸人等.皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提.於彼國土若已生.若今生.若當生.是故舍利弗.諸善男子善女人.若有信者.應當發願生彼國土。下接高贊雲　願往生願往生.釋迦如來大慈悲.應現娑婆度有緣.　有緣遍滿三千界.隨機示悟斷貪痴.總勸厭此人天樂.　無常八苦火燒人.念佛誦經除罪障.諸佛遙加護念身.　晝夜六時強發願.持心不散業還成.業成見佛華台主.　須臾變作紫金台.從佛逍遙入寶國.畢竟永絕愁憂聲.　眾等回心皆願往.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲高座入文舍利弗.如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等.亦稱說我不可思議功德.而作是言.釋迦牟尼佛.能為甚難希有之事.能於娑婆國土.五濁惡世.劫濁.見濁.煩惱濁.眾生濁.命濁中.得阿耨多羅三藐三菩提.為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗當知我於五濁惡世行此難事.得阿耨多羅三藐三菩提.為一切世間.說此難信之法.是為甚難。佛說此經已.舍利弗.及諸比丘.一切世間天人阿修羅等.聞佛所說.歡喜信受作禮而去。下接高贊雲　　願往生願往生.世尊殷勤告身子.表知諸佛大悲同.　互相贊德心無異.巧應時機各有功.六方如來皆讚歎.　釋迦出現甚難逢.正治五濁時興盛.無明頑硬似高峰.　劫濁時移身漸小.眾生濁惡等蛇龍.惱濁遍滿過塵數.　愛憎違順若岳山.見濁叢林如棘刺.命濁中夭剎那間.　依正二報同時滅.背正歸邪橫起怨.九十五種皆污世.　唯佛一道獨清閑.出到菩提心無盡.還來火宅度人天.　眾等回心皆願往.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲　　願往生願往生.如來出現於五濁.隨宜方便化群萌.　或說多聞而得度.或說少解證三明.或教福慧雙除障.　或教禪念坐思量.種種法門皆解脫.無過念佛往西方.　上盡一形至十念.三念五念佛來迎.直為彌陀弘誓重.　致使凡夫念即生.眾等回心皆願往.手執香華常供養。　　下接高贊雲　高接下贊雲　　願往生願往生.世尊說法時將了.殷勤付屬彌陀名.　五濁增時多疑謗.道俗相嫌不用聞.見有修行起嗔毒.　方便破壞競生怨.如此生盲闡提輩.毀滅頓教永沉淪.　超過大地微塵劫.未可得離三塗身.大眾同心皆懺悔.　所有破法罪因緣.眾等回心生凈土.手執香華常供養。高接下贊雲　下接高贊雲高座待下座聲盡.即為大眾.總懺悔雲.弟子道場眾等.爾許多人各各標心愧謝.諸佛冥空.幽顯得道.聖人.三十三天等.一切天神地神.虛空山林河海神等.天曹地府.閻羅司命.五道太山.三十六王地獄.典領一切靈祗等.及此道場尊經.舍利形象靈儀等.唯願大悲光威神加備.護念攝受證明.今日道場齋主某甲及爾許多人.披心懺悔。弟子某甲等.自從無身有身無識有識已來.乃至今日至於今時.於其中間.所作身口意業十惡之罪.無量無邊。或放縱身業.殺害劫奪一切地獄畜生眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或殺害劫奪一切修羅鬼神眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或殺害劫奪一切人天三寶師僧.父母六親眷屬.善知識法界眾生.不可知數。或故殺.誤殺.戲笑殺.自殺.教他殺.隨喜殺.相續殺.無間殺.愛憎違順殺.放逸殺.貪味為財殺。如是等殺罪無量無邊.今對道場凡聖.發露懺悔.永盡無餘。懺悔已至心歸命阿彌陀佛。下接高和雲懺悔已.至心歸命阿彌陀佛高接下懺雲弟子眾等次當懺悔偷盜罪。或放縱身業.偷盜劫奪一切地獄畜生眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或偷盜劫奪一切修羅鬼神眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或偷盜劫奪一切人天三寶師僧.父母六親眷屬.善知識法界眾生.不可知數。或故盜.誤盜.戲笑盜.自盜.教他盜.隨喜盜.放逸盜.無間盜.愛憎盜.違順盜.貪味為財盜。如是等偷盜罪無量無邊.今對道場凡聖.發露懺悔.永盡無餘。懺悔已至心歸命阿彌陀佛。下接高和雲懺悔已.至心歸命阿彌陀佛高接下懺雲弟子眾等次當懺悔邪淫顛倒罪。或放縱身業.起於邪淫.或逼掠一切畜生眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或起淫逼掠一切鬼神眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或起淫心.逼掠一切師僧.父母六親眷屬.善知識法界眾生.不可知數。或放逸作.故作.誤作.戲笑作.自作.教他作.隨喜作.無慚愧作.相續作.無間作.邪貪惡貪作。如是等邪淫罪無量無邊.今對道場凡聖.發露懺悔.永盡無餘。懺悔已至心歸命阿彌陀佛。下接高和雲懺悔已.至心歸命阿彌陀佛高接下懺雲弟子眾等次當懺悔口業虛誑罪。或放縱口業.欺誑一切地獄畜生眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或欺誑一切修羅鬼神眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或欺誑一切人天三寶師僧.父母六親眷屬.善知識法界眾生.不可知數。或常作.無間作.故作.誤作.戲笑作.自作.教他作.隨喜作.邪貪惡貪作。如是等欺誑罪無量無邊.今對道場凡聖.發露懺悔.永盡無餘。懺悔已至心歸命阿彌陀佛。下接高和雲懺悔已至心歸命阿彌陀佛。高接下懺雲弟子眾等次當懺悔調戲之罪。或放縱口業.調戲輕弄一切地獄畜生眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或調弄一切修羅鬼神眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或調弄一切人天三寶師僧.父母六親眷屬.善知識法界眾生.不可知數。或常作.無間作.故作.誤作.戲笑作.自作.教他作.隨喜作。如是等調弄之罪無量無邊.今對道場凡聖.發露懺悔.永盡無餘。懺悔已至心歸命阿彌陀佛。下接高和雲懺悔已.至心歸命阿彌陀佛高接下懺雲弟子眾等次當懺悔惡口罪。或放縱口業.罵辱誹謗毀訾一切地獄畜生眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或罵辱誹謗毀訾.一切修羅鬼神眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或罵辱誹謗毀訾一切人天三寶師僧.父母六親眷屬.善知識法界眾生.不可知數。或常作.無間作.故作.誤作.戲笑作.自作.教他作.隨喜作.邪貪惡貪作。如是等惡口罪無量無邊.今對道場凡聖.發露懺悔.永盡無餘。懺悔已至心歸命阿彌陀佛。下接高和雲懺悔已.至心歸命阿彌陀佛高接下懺雲弟子眾等次當懺悔兩舌罪。或放縱口業.兩舌斗亂破壞一切畜生眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或斗亂破壞一切修羅鬼神眾生.水陸虛空蠕動之類.不可知數。或斗亂破壞一切人天三寶師僧.父母六親眷屬.善知識法界眾生.不可知數。或常作.無間作.故作.誤作.戲笑作.自作.教他作.隨喜作.邪貪惡貪作。如是等兩舌罪無量無邊.今對道場凡聖.發露懺悔.永盡無餘。懺悔已至心歸命阿彌陀佛。下接高和雲懺悔已.至心歸命阿彌陀佛高接下懺雲弟子眾等次當懺悔意業罪。或起邪貪惡貪.動身口意業.不可知數。或起邪嗔.動身口意業.不可知數。或起邪痴顛倒惡見顛倒.動身口意業.不可知數。或因意業.造作身業十惡之罪.不簡凡聖六道眾生親疏人畜等眾生.不可知數。或故作.誤作.常作.無間作.自作.教他作.隨喜作。如是等意業罪無量無邊.今對道場凡聖.發露懺悔.永盡無餘。總懺十惡罪竟.至心歸命阿彌陀佛。下接高和雲懺悔已.至心歸命阿彌陀佛此十惡即攝一切惡.盡今懺悔十惡罪者.即懺一切罪盡.應知。下接高贊雲　　願往生願往生.三界無安如火宅.六道周慞競出門.　門門不同八萬四.各各皆當心眼前.棄擲欲出還回去.　為個無明誤殺人.貪財愛色無厭足.虛華幻惑詐相親.　財盡色落相嫌恨.須臾義斷若屠怨.屠怨遍滿娑婆內.　有識含情皆亦然.為此如來偏指授.勸使專修凈土因.　凈土因成自然到.終時合掌奉香煙.香煙直注彌陀佛.　聖眾持華迎我身.即坐華台皆金色.到彼無漏真復真.　眾等悲流皆願往.手執香華常供養。　　高接下贊雲　下接高贊雲　願往生願往生.劫欲盡時五濁盛.眾生邪見甚難信.　專專指授歸西路.為他破壞還如故.曠劫已來常如此.　非是今生始自悟.正由不遇好強緣.致使輪迴難得度.　今日今時聞要法.畢命為期誓堅固.堅固持心不惜身.　慚愧釋迦諸佛恩.標心為說西方樂.欲使齊歸入正門.　正門即是彌陀界.究竟解脫斷根源.去來他鄉不可停.　從佛歸家還本國.一切行願自然成.眾等各各生凈土.　手執香華常供養。高接下贊雲　　願往生願往生.大眾人人皆合掌.碎身慚謝釋迦恩.　能得慈悲巧方便.指授西方快樂門.道場欲散人將別.　努力相勸斷貪嗔.貪嗔因緣障聖土.不得自悟永沉淪.　同行相親相策勵.畢命為期到佛前.願此法輪相續轉.　道場施主益長年.大眾咸同受安樂.見聞隨喜亦皆然.　普願回心生凈土.手執香華常供養。下接高贊雲　高接下贊雲又誦經唱贊已.高座即令一人行香與大眾行華.次當贊人等向行道處立.又令小者唱禮供養及如法行道.唱已其散華法用一如上.或三匝或七匝竟.即當佛前立.次唱後贊。高座唱贊　　　　下座和雲　般舟三昧樂　　　　　願往生　　大眾人人皆合掌　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　道場聖眾欲歸還　　無量樂眾等傷心共傷嘆　　　願往生　　唯知慚謝釋迦恩　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　悲喜交流深自慶　　無量樂不因釋迦佛開悟　　　願往生　　彌陀名願何時聞　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　荷佛慈恩實難報　　無量樂四十八願殷勤喚　　　願往生　　乘佛願力往西方　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　娑婆永別更何憂　　無量樂無問罪福時多少　　　願往生　　心心念佛莫生疑　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　六方如來證不虛　　無量樂三業專心無雜亂　　　願往生　　百寶蓮華應時見　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　臨終聖眾自來迎　　無量樂行者見佛心歡喜　　　願往生　　彌陀接手坐華台　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　坐已身同紫金色　　無量樂從佛須臾至寶國　　　願往生　　直入彌陀大會中　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　見佛莊嚴無數億　　無量樂三明六通皆具足　　　願往生　　憶我閻浮同行人　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　同行相親願莫退　　無量樂七周行道散華竟　　　願往生　　供養冥空諸佛會　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　大會頂禮別彌陀　　無量樂行道散華七周竟次向佛前立唱贊雲　慚愧彌陀諸聖眾　　　願往生　　受我施主眾生請　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　慈悲平等度眾生　　無量樂證明功德除罪障　　　願往生　　存亡利益難思議　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　形枯命斷佛前期　　無量樂供養莊嚴不如法　　　願往生　　布施眾生歡喜心　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　見聞流淚同懺悔　　無量樂散華行道訖　　　　　願往生　　諸佛隨緣還本國　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　普散香華心送佛　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　願佛慈心遙護念　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　同生相勸盡須來　　無量樂次打磬子唱敬禮常住三寶次唱嘆佛咒願嘆佛竟.即依法唱七禮敬唱隨意竊以.彌陀妙果號曰無上涅槃.國土則廣大莊嚴.遍滿自然眾寶.觀音大士左侍靈儀.勢至慈尊則右邊供養.三華獨迥寶縵臨軀.珠內輝光天聲外繞.聲聞菩薩數越塵沙.化鳥天同無不遍會.他方聖眾起若雲奔.凡惑同生過逾盛雨.十方來者皆到佛邊.鼓樂彌歌香華繞贊.供養周訖隨處遍歷親承。或入百寶池渠會.或入寶樓宮殿會.或入寶林寶樹會.或上虛空會.或入大眾無生法食會.如是清凈莊嚴大會聖眾等。同行同坐同去同來.一切時中無不證悟.西方極樂種種莊嚴.嘆莫能盡。然今清信弟子某甲等爾許多人.知身假合四大共成.識命浮危.譬似嚴霜對日.十方六道同此輪迴無際.循循沉愛波而沉苦海。佛道人身難得今已得.凈土難聞今已聞.信心難發今已發.仰惟今時同生知識等爾許多人.恐畏命同石火久照難期.識性無常逝逾風燭。故人人同願共結往生之業.各誦彌陀經爾許萬遍.念彌陀名爾許萬遍.又造某功德等.普皆周備。故於某月日.莊嚴院宇.瑩飾道場.奉請僧尼.宿宵行道。又以廚皇百味種種甘香奉佛及以僧徒.同心慶喜。又願.持戒誦經念佛行道.及造諸功德等.當今施主.及同行諸人法界眾生.從今已去.天神影衛萬善扶持.福命休強離諸憂惱.六方諸佛護念信心.凈土彌陀慈心攝受。又願.觀音聖眾駱驛往來.念念無遺遙加普備.春秋冬夏四大常安.罪滅福成回生凈土。又願.臨終無病正念堅強.聖眾來迎華台普集.彌陀光照菩薩扶身.化佛齊心同聲等贊.乘台一念即至西方.見佛尊顏悟無生忍。仰願往生同行人等得如此善。又願此功德資益。　大唐皇帝.福基永固聖化無窮。又願　皇后慈心平等哀愍六宮。又願　皇太子承恩厚地.同山嶽之莫移.福命唐唐類滄波而無盡。又願天曹地府閻羅司命滅除罪障註記善名。又願修羅息戰諍.餓鬼除飢虛.地獄與畜生.俱時得解脫.豎通三界橫括九居.莫不等出娑婆同歸於凈土。下座唱七禮　南無本師釋迦牟尼佛等一切三寶。我今稽首禮.回願往生無量壽國。南無十方三世盡虛空遍法界微塵剎土中一切三寶。我今稽首禮回.願往生無量壽國　南無西方極樂世界阿彌陀佛。願共諸眾生.往生安樂國　南無西方極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。願共諸眾生.往生安樂國　南無西方極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。願共諸眾生.往生安樂國　南無西方極樂世界諸菩薩摩訶薩清凈大海眾。願共諸眾生.往生安樂國。普為四恩三友.帝王人王.師僧父母善知識.法界眾生.斷除三障.同得往生阿彌陀佛國.和上一切賢聖.回願往生無量壽國。唱竟即雲隨意。白行者等.一切時常依此法.以為恆式.應知。送經致何處.送至摩尼寶殿中.送經致何處.送至龍宮大藏中.送經致何處.送至西方石窟寶函中。安樂行道轉經願生凈土法事贊卷下終往生禮讚偈一卷　沙門善導集記

勸一切眾生.願生西方極樂世界阿彌陀佛國.六時禮讚偈。謹依大經及龍樹天親此土沙門等.所造往生禮讚.集在一處.分作六時.唯欲相續.繫心助成往益.亦願曉悟.未聞遠沾遐代耳。何者.第一謹依大經釋迦及十方諸佛.讚歎彌陀十二光名.勸稱禮念定生彼國.十九拜當日沒時禮。第二謹依大經採集要文.以為禮讚偈.二十四拜當初夜時禮。第三謹依龍樹菩薩願往生禮讚偈.十六拜當中夜時禮。第四謹依天親菩薩願往生禮讚偈.二十拜當後夜時禮。第五謹依彥琮法師願往生禮讚偈.二十一拜當晨朝時禮。第六沙門善導.願往生禮讚偈.謹依十六觀作二十拜當午時禮。問曰.今欲勸人往生者.未知若為安心起行作業.定得往生彼國土也。答曰.必欲生彼國土者.如觀經說者.具三心必得往生.何等為三.一者至誠心.所謂身業禮拜彼佛.口業讚歎稱揚彼佛.意業專念觀察彼佛.凡起三業必須真實.故名至誠心。二者深心.即是真實信心.信知自身是具足煩惱凡夫.善根薄少.流轉三界.不出火宅.今信知彌陀本弘誓願及稱名號.下至十聲一聲等定得往生.乃至一念無有疑心故名深心。三者迴向發願心.所作一切善根.悉皆回願往生.故名迴向發願心。具此三心必得生也.若少一心即不得生.如觀經具說.應知。又如天親凈土論雲.若有願生彼國者.勸修五念門.五門若具.定得往生。何者為五。一者身業禮拜門。所謂一心專至恭敬合掌.香華供養.禮拜阿彌陀佛.禮即專禮彼佛.畢命為期不雜餘禮.故名禮拜門。二者口業讚歎門。所謂專意讚歎.彼佛身相光明.一切聖眾身相光明.及彼國中一切寶莊嚴光明等.故名讚歎門。三者意業憶念觀察門。所謂專意念觀彼佛.及一切聖眾身相光明.國土莊嚴等。如觀經說.唯除睡時.恆憶.恆念.恆想.恆觀此事等.故名觀察門。四者作願門。所謂專心.若晝若夜一切時一切處.三業四威儀.所作功德不問初中後.皆須真實心中發願.願生彼國.故名作願門。五者迴向門。所謂專心.若自作善根.及一切三乘五道.一一聖凡等.所作善根深生隨喜。如諸佛菩薩.所作隨喜.我亦如是隨喜.以此隨喜善根.及已所作善根.皆悉與眾生共之迴向彼國.故名迴向門。又到彼國已得六神通.回入生死.教化眾生.徹窮後際.心無厭足.乃至成佛.亦名迴向門。五門既具.定得往生.一一門.與上三心合.隨起業行.不問多少.皆名真實業也.應知。又勸行四修法.用策三心五念之行.速得往生。何者為四。一者恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及一切聖眾等.故名恭敬修。畢命為期.誓不中止.即是長時修。二者無餘修。所謂專稱彼佛名.專念.專想.專禮.專贊彼佛及一切聖眾等.不雜餘業.故名無餘修.畢命為期.誓不中止.即是長時修。三者無間修。所謂相續恭敬.禮拜稱名.讚歎憶念.觀察迴向發願.心心相續.不以餘業來間.故名無間修。又不以貪嗔煩惱來間.隨犯隨懺.不令隔念隔時隔日.常使清凈.亦名無間修。畢命為期.誓不中止.即是長時修。又菩薩已免生死.所作善法回求佛果即是自利.教化眾生盡未來際即是利他。然今時眾生.悉為煩惱系縛.未免惡道生死等苦.隨緣起行一切善根具速回.願往生阿彌陀佛國.到彼國已更無所畏。如上四修.自然任運.自利利他.無不具足.應知。又如文殊般若雲.明一行三昧.唯勸獨處空閑.舍諸亂意繫心一佛.不觀相貌專稱名字.即於念中得見彼阿彌陀佛及一切佛等。問曰.何故不令作觀.直遣專稱名字者.有何意也。答曰.乃由眾生障重.境細心粗.識揚神飛.觀難成就也.是以大聖悲憐.直勸專稱名字.正由稱名易故.相續即生。問曰.既遣專稱一佛.何故境現即多.此豈非邪正相交.一多雜現也。答曰.佛佛齊證.形無二別.縱使念一見多.乖何大道理也。又如觀經雲.佛勸坐觀禮念等.皆須面向西方者最勝.如樹先傾倒必隨曲.故必有事礙.不及向西方.但作向西想亦得。問曰.一切諸佛.三身同證.悲智果圓.亦應無二.隨方禮念.課稱一佛.亦應得生.何故偏嘆西方.勸專禮念等.有何義也。答曰.諸佛所證.平等是一.若以願行來收.非無因緣。然彌陀世尊.本發深重誓願.以光明名號.攝化十方.但使信心求念.上盡一形.下至十聲一聲等.以佛願力.易得往生.是故釋迦及以諸佛勸向西方.為別異耳。亦非是稱念餘佛.不能除障滅罪也。應知。若能如上.念念相續.畢命為期者.十即十生.百即百生。何以故.無外雜緣得正念故.與佛本願得相應故.不違教故.隨順佛語故。若欲舍專.修雜業者.百時希得一二.千時希得三五。何以故.乃由雜緣亂動失正念故.與佛本願不相應故.與教相違故.不順佛語故.繫念不相續故.憶想間斷故.回願不殷重真實故.貪嗔諸見煩惱來間斷故.無有慚愧懺悔心故。懺悔有三品.一要二略三廣。如下具說.隨意用皆得。又不相續念報彼佛恩故.心生輕慢.雖作業行.常與名利相應故。人我自覆.不親近同行善知識故。樂近雜緣.自障障他往生正行故。何以故.余比日自見.聞諸方道俗.解行不同.專雜有異.但使專意作者.十即十生。修雜不至心者.千中無一.此二行得失.如前已辯。仰願一切往生人等.善自思量己能.今身願生彼國者.行住坐卧.必須勵心克己.晝夜莫廢.畢命為期。上在一形.似如少苦.前念命終.後念即生彼國。長時永劫.常受無為法樂.乃至成佛.不經生死.豈非快哉.應知。第一謹依大經.釋迦佛勸禮讚阿彌陀佛十二光名.求願往生一十九拜.當日沒時禮.取中下懺悔亦得。　南無釋迦牟尼佛等一切三寶。我今稽首禮　　　　回願往生無量壽國此之一佛現是今時道俗等師.言三寶者即是福田無量。若能禮之一拜即是念報師恩.以成己行.以斯一行回願往生。　南無十方三世盡虛空遍法界微塵剎土中一切三寶我今稽首禮　　　　回願往生無量壽國然十方虛空無邊.三寶無盡.若禮一拜.即是福田無量.功德無窮.能至心禮之一拜.一一佛上.一一法上.一一菩薩聖僧上.一一舍利上.皆得身口意業解脫分善根.來資益行者.以成己業.以斯一行回願往生。　南無西方極樂世界阿彌陀佛願共眾生咸歸命故我頂禮生彼國問曰.何故號阿彌陀。答曰.彌陀經及觀經雲.彼佛光明無量.照十方國無所障礙.唯觀念佛眾生.攝取不舍.故名阿彌陀。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祗劫.故名阿彌陀。又釋迦佛及十方佛.讚歎彌陀光明有十二種名.普勸眾生.稱名禮拜.相續不斷者.現世得無量功德.命終之後定得往生。如無量壽經說雲.其有眾生.遇斯光者.三垢消滅.身意柔軟.歡喜踴躍.善心生焉.若在三塗勤苦之處.見此光明.無復苦惱.壽終之後皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫照耀十方.諸佛國土莫不聞焉。不但我今稱其光明.一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾.咸共嘆譽.亦復如是。若有眾生.聞其光明威神功德.日夜稱說.至心不斷者.隨其所願.得生其國。常為諸菩薩聲聞之眾.所共嘆譽.稱其功德。佛言.我說無量壽佛.光明威神.巍巍殊妙.晝夜一劫.尚不能盡。白諸行者.當知彌陀身相光明.釋迦如來.一劫尚說不能盡。如觀經雲.一一光明.遍照十方世界.念佛眾生.攝取不舍。今既觀經有如此不思議增上勝緣.攝護行者.何不相續.稱觀禮念願往生.應知。　南無西方極樂世界無量光佛願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無西方極樂世界無邊光佛願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無西方極樂世界無礙光佛願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無西方極樂世界無對光佛願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無西方極樂世界炎王光佛願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無西方極樂世界清凈光佛願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無西方極樂世界歡喜光佛願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無西方極樂世界智慧光佛願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無西方極樂世界不斷光佛願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無西方極樂世界難思光佛願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無西方極樂世界無稱光佛願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無西方極樂世界超日月光佛願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無西方極樂世界阿彌陀佛哀愍覆護我　　　　令法種增長此世及後生　　　　願佛常攝受願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無南方極樂世界觀世音菩薩願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國　南無西方極樂世界大勢至菩薩願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國此二菩薩.一切眾生臨命終時.共持華台.授與行者.阿彌陀佛放大光明.照行者身.復與無數化佛菩薩聲聞大眾等.一時授手.如彈指頃.即得往生.為報恩故.至心禮之一拜。南無西方極樂世界諸菩薩清凈大海眾願共眾生咸歸命　　　　故我頂禮生彼國此等諸菩薩亦隨佛來迎接行者.為報恩故。至心禮之一拜。　普為師僧父母及善知識法界眾生.斷除三障.同得往生阿彌陀佛國.歸命懺悔。　至心懺悔南無懺悔十方佛　　　　願滅一切諸罪根今將久近所修善　　　　回作自他安樂因恆願一切臨終時　　　　勝緣勝境悉現前願睹彌陀大悲主　　　　觀音勢至十方尊仰願神光蒙授手　　　　乘佛本願生彼國　懺悔迴向發願已.至心歸命阿彌陀佛　次作梵竟　說偈發願禮懺諸功德　　　　願臨命終時　　　　見無量壽佛無邊功德身　　　　我及餘信者　　　　既見彼佛己願得離垢眼　　　　往生安樂國　　　　成無上菩提　禮懺已一切恭敬歸佛得菩提　　　　道心恆不退願共諸眾生　　　　回願往生無量壽國歸法薩婆若　　　　得大總持門願共諸眾生　　　　回願往生無量壽國歸僧息諍論　　　　同入和合海願共諸眾生　　　　回願往生無量壽國　願諸眾生三業清凈.奉持佛教.和南一切賢聖.願共諸眾生.回願往生無量壽國。　諸眾等聽說日沒無常偈人間匆匆營眾務　　　　不覺年命日夜去如燈風中滅難期　　　　忙忙六道無定趣未得解脫出苦海　　　　云何安然不驚懼各聞強健有力時　　　　自策自勵求常住說此偈已更當心口發願　願弟子等.臨命終時.心不顛倒.心不錯亂.心不失念.身心無諸苦痛.身心快樂如入禪定.聖眾現前.乘佛本願.上品往生阿彌陀佛國。到彼國已.得六神通.入十方界.救攝苦眾生.虛空法界盡.我願亦如是。發願已.至心歸命阿彌陀佛。　初夜偈雲　煩惱深無底　　　　生死海無邊　　　　度苦船未立　云何樂睡眠　　　　勇猛勤精進　　　　攝心常在禪　中夜偈雲　汝等勿抱臭屍卧　　　　種種不凈假名人　如得重病箭入體　　　　眾苦痛集安可眠　後夜偈雲　時光遷流轉　　　　忽至五更初　　　　無常念念至　恆與死王居　　　　勸諸行道者　　　　勤修至無餘　平旦偈雲　欲求寂滅樂　　　　當學沙門法　　　　衣食支身命　精粗隨眾得　　　　諸眾等今日晨朝各誦六念　日中偈雲　人生不精進　　　　喻若樹無根　　　　采華置日中　能得幾時鮮　　　　人命亦如是　　　　無常須臾間　勸諸行道眾　　　　勤修乃至真　第二沙門善導.謹依大經.採集要文.以為禮讚偈二十四拜.當初夜時禮　　懺悔同前後　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　彌陀智願海　　　　深廣無涯底　　　　聞名欲往生　皆悉到彼國　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　於此世界中　　　　六十有七億　　　　不退諸菩薩　皆當得生彼　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　小行諸菩薩　　　　及修少福者　　　　其數不可計　皆當得生彼　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　十方佛剎中　　　　菩薩比丘眾　　　　窮劫不可計　皆當得生彼　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　一切諸菩薩　　　　各齎天妙華　　　　寶香無價衣　供養彌陀佛　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　咸然奏天樂　　　　暢發和雅音　　　　歌嘆最勝尊　供養彌陀佛　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　慧日照世間　　　　消除生死雲　　　　恭敬繞三匝　稽首彌陀尊　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　見彼嚴凈土　　　　微妙難思議　　因發無上心　願我國亦然　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　應時無量尊　　　　動容發欣笑　　　　口出無數光　遍照十方國　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　回光圍繞身　　　　三匝從頂入　　　　一切天人眾　踴躍皆歡喜　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　梵聲如雷震　　　　八音暢妙響　　　　十方來正士　吾悉知彼願　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　至彼嚴凈國　　　　便速得神通　　　　必於無量尊　授記成等覺　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　奉事億如來　　　　飛化遍諸剎　　　　恭敬歡喜去　還到安養國　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　若人無善本　　　　不得聞佛名　　　　憍慢弊懈怠　難以信此法　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　宿世見諸佛　　　　則能信此事　　　　謙敬聞奉行　踴躍大歡喜　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　其有得聞彼　　　　彌陀佛名號　　　　歡喜至一念　皆當得生彼　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　設滿大千火　　　　直過聞佛名　　　　聞名歡喜贊　皆當得生彼　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　萬年三寶滅　　　　此經住百年　　　　爾時聞一念　皆當得生彼　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　佛世甚難值　　　　人有信慧難　　　　遇聞希有法　此復最為難　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　自信教人信　　　　難中轉更難　　　　大悲傳普化　真誠報佛恩　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　哀愍覆護我　　　　令法種增長　　　　此世及後生　願佛常攝受　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清凈大海眾願共諸眾生　　　　往生安樂國　普為師僧父母及善知識法界眾生.斷除三障.同得往生阿彌陀佛國歸命懺悔。　第三謹依龍樹菩薩願往生禮讚偈.一十六拜當中夜時禮　　懺悔同前後　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛稽首天人所恭敬　　　　阿彌陀佛兩足尊在彼微妙安樂國　　　　無量佛子眾圍繞願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛金色身凈如山王　　　　奢摩他行如象步兩目凈若青蓮華　　　　故我頂禮彌陀尊願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛面善圓凈如滿月　　　　威光猶如千日月聲如天鼓俱翅羅　　　　故我頂禮彌陀尊願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛觀音頂戴冠中住　　　　種種妙相寶莊嚴能伏外道魔憍慢　　　　故我頂禮彌陀尊願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛無比無垢廣清凈　　　　眾德皎潔如虛空所作利益得自在　　　　故我頂禮彌陀尊願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛十方名聞菩薩眾　　　　無量諸佛常讚歎為諸眾生願力住　　　　故我頂禮彌陀尊願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛金底寶間池生華　　　　善根所成妙台座於彼座上如山王　　　　故我頂禮彌陀尊願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛十方所來諸佛子　　　　顯現神通至安樂瞻仰尊顏常恭敬　　　　故我頂禮彌陀尊願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛諸有無常無我等　　　　亦如水月電影露為眾說法無名字　　　　故我頂禮彌陀尊願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛彼尊佛剎無惡名　　　　亦無女人惡道怖眾人至心敬彼尊　　　　故我頂禮彌陀尊願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛彼尊無量方便境　　　　無有諸趣惡知識往生不退至菩提　　　　故我頂禮彌陀尊願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛我說彼尊功德事　　　　眾善無邊如海水所獲善根清凈者　　　　回施眾生生彼國願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛哀愍覆護我　　　　令法種增長　　　　此世及後生願佛常攝受　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清凈大海眾願共諸眾生　　　　往生安樂國　普為師僧父母及善知識法界眾生.斷除三障同得往生阿彌陀佛國歸命懺悔。至心懺悔自從無始受身來　　　　恆以十惡加眾生不孝父母謗三寶　　　　造作五逆不善業以是眾罪因緣故　　　　妄想顛倒生纏縛應受無量生死苦　　　　頂禮懺悔願滅除　懺悔已.至心歸命阿彌陀佛　至心勸請諸佛大慈無上尊　　　　恆以空慧照三界眾生盲冥不覺知　　　　永沒生死大苦海為拔群生離諸苦　　　　勸請常住轉法輪　勸請已.至心歸命阿彌陀佛　至心隨喜歷劫已來懷嫉妒　　　　我慢放逸由痴生恆以嗔恚毒害火　　　　焚燒智慧慈善根今日思惟始醒悟　　　　發大精進隨喜心　隨喜已.至心歸命阿彌陀佛　至心迴向　流浪三界內　　　　痴愛入胎獄　　　　生已歸老死　沉沒於苦海　　　　我今修此福　　　　回生安樂土　迴向已.至心歸命阿彌陀佛　至心發願　願舍胎藏形　　　　往生安樂國　　　　速見彌陀佛　無邊功德身　　　　奉覲諸如來　　　　賢聖亦復然　獲六神通力　　　　救攝苦眾生　　　　虛空法界盡　我願亦如是　發願已.至心歸命阿彌陀佛　　　　餘悉同上法　第四謹依天親菩薩願往生禮讚偈.二十拜當後夜時禮　　懺悔同前後南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　世尊我一心　　　　歸命盡十方　　　　無礙光如來　與佛教相應　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　觀彼世界相　　　　勝過三界道　　　　究竟如虛空　廣大無邊際　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　正道大慈悲　　　　出世善根生　　　　凈光明滿足　如鏡日月輪　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　備諸珍寶性　　　　具足妙莊嚴　　　　無垢光焰熾　明凈曜世間　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　寶華千萬種　　　　彌覆池流泉　　　　微風動華葉　交錯光亂轉　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　宮殿諸樓閣　　　　觀十方無礙　　　　雜樹異光色　寶欄遍圍繞　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　無量寶交絡　　　　羅網遍虛空　　　　種種鈴發響　宣吐妙法音　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　梵音悟深遠　　　　微妙聞十方　　　　正覺阿彌陀　法王善住持　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　如來凈華眾　　　　正覺華化生　　　　愛樂佛法味　禪三昧為食　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　永離身心惱　　　　受樂常無間　　　　大乘善根界　等無譏嫌名　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　女人及根缺　　　　二乘種不生　　　　眾生所願樂　一切能滿足　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　無量大寶王　　　　微妙凈華台　　　　相好光一尋　色像超群生　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　天人不動眾　　　　清凈智海生　　　　如須彌山王　勝妙無過者　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　天人丈夫眾　　　　恭敬繞瞻仰　　　　雨天樂華衣　妙香等供養　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　安樂國清凈　　　　常轉無垢輪　　　　一念及一時　利益諸群生　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　贊佛諸功德　　　　無有分別心　　　　能令速滿足　功德大寶海　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　哀愍覆護我　　　　令法種增長　　　　此世及後生　願佛常攝受　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清凈大海眾願共諸眾生　　　　往生安樂國　普為師僧父母及善知識法界眾生.斷除三障.同得往生阿彌陀佛國.歸命懺悔。　第五謹依彥琮法師願往生禮讚偈.二十一拜當旦起時禮　　懺悔同前後南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　法藏因彌遠　　　　極樂果還深　　　　異珍參作地　眾寶間為林　　　　華開希有色　　　　波揚實相音　何當蒙授手　　　　一遂往生心　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　濁世難還入　　　　凈土願逾深　　　　金繩直界道　珠網縵垂林　　　　見色皆真色　　　　聞音悉法音　莫謂西方遠　　　　唯須十念心　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　已成窮理聖　　　　真有遍空威　　　　在西時現小　但是暫隨機　　　　葉珠相映飾　　　　砂水共澄輝　欲得無生果　　　　彼土必須依　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　五山毫獨朗　　　　寶手印恆分　　　　地水俱為鏡　香華同作雲　　　　業深成易往　　　　因淺實難聞　必望除疑惑　　　　超然獨不群　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　心帶真慈滿　　　　光含法界團　　　　無緣能攝物　有相定非難　　　　華隨本心變　　　　宮移身自安　悕聞出世境　　　　須共入禪看　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　迴向漸為功　　　　西方路稍通　　　　寶幢承厚地　天香入遠風　　　　開華重布水　　　　覆網細分空　願生何意切　　　　正為樂無窮　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　欲選當生處　　　　西方最可歸　　　　間樹開重閣　滿道布鮮衣　　　　香飯隨心至　　　　寶殿遂身飛　有緣皆得入　　　　正自往人希　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　十劫道先成　　　　嚴界引群萌　　　　金砂徹水照　玉葉滿枝明　　　　鳥本珠中出　　　　人唯華上生　敢請西方聖　　　　早晚定相迎　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　十方諸佛國　　　　儘是法王家　　　　偏求有緣地　冀得早無邪　　　　八功如意水　　　　七寶自然華　於彼心能系　　　　當必往非賒　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　凈國無衰變　　　　一立古今然　　　　光台千寶合　音樂八風宣　　　　池多說法鳥　　　　空滿散華天　得生不畏退　　　　隨意既開蓮　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　坐華非一像　　　　聖眾亦難量　　　　蓮開人獨處　波生法自揚　　　　無災由處靜　　　　不退為朋良　問彼前生輩　　　　來斯幾劫強　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　光舒救毗舍　　　　空立引韋提　　　　天來香蓋捧　人去寶衣齎　　　　六時聞鳥合　　　　四寸踐華低　相看無不正　　　　豈復有長迷　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　普勸弘三福　　　　咸令滅五燒　　　　發心功已至　繫念罪便消　　　　鳥華珠光轉　　　　風好樂聲調　但忻行道場　　　　寧愁聖果遙　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　珠色仍為水　　　　金光即是台　　　　到時華自散　隨願華還開　　　　游池更出沒　　　　飛空互往來　直心能向彼　　　　有善並須回　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　洗心甘露水　　　　悅目妙華雲　　　　同生機易識　等壽量難分　　　　樂多無廢道　　　　聲遠不妨聞　如何貪五濁　　　　安然火自焚　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　台里天人現　　　　光中侍者看　　　　懸空四寶閣　臨回七重欄　　　　疑多邊地久　　　　德少上生難　且莫論余願　　　　西方已心安　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　六根常合道　　　　三塗永絕名　　　　念頃遊方遍　還時得忍成　　　　地平無極廣　　　　風長是處清　寄言有心輩　　　　共出一苦城　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛　哀憫覆護我　　　　令法種增長　　　　此世及後生　願佛常攝受　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方極樂世界觀世音菩薩　千輪明足下　　　　五道現光中　　　　悲引恆無絕　人歸亦未窮　　　　口宣猶在定　　　　心靜更飛通　聞名皆願往　　　　日發幾華叢　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方極樂世界大勢至菩薩　慧力標無上　　　　身光備有緣　　　　動搖諸寶國　持座一金蓮　　　　鳥群非實鳥　　　　天類豈真天　須知求妙樂　　　　會是戒香全　　　　願共諸眾生　往生安樂國　南無至心歸命禮西方極樂世界諸菩薩清凈大海眾願共諸眾生　　　　往生安樂國　普為師僧父母及善知識法界眾生.斷除三障.同得往生阿彌陀佛國.歸命懺悔。　第六沙門善導願往生禮讚偈.謹依十六觀作.二十拜當日中時禮　　懺悔同前後南無至心歸命禮西方阿彌陀佛觀彼彌陀極樂界　　　　廣大寬平眾寶成四十八願莊嚴起　　　　超諸佛剎最為精本國他方大海眾　　　　窮劫算數不知名普勸歸西同彼會　　　　恆沙三昧自然成願共諸眾生　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛地下莊嚴七寶幢　　　　無量無邊無數億八方八面百寶成　　　　見彼無生自然悟無生寶國永為常　　　　一一寶流無數光行者傾心常對目　　　　騰神踴躍入西方願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛地上莊嚴轉無極　　　　金繩界道非工匠彌陀願智巧莊嚴　　　　菩薩人天散華上寶地寶色寶光飛　　　　一一光成無數台台中寶樓千萬億　　　　台側百億寶幢圍願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛一一台上虛空中　　　　莊嚴寶樂亦無窮八種清風尋光出　　　　隨時鼓樂應機音機音正受稍為難　　　　行住坐卧攝心觀唯除睡時常憶念　　　　三昧無為即涅槃　願共諸眾生　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛寶國寶林諸寶樹　　　　寶華寶葉寶根莖或以千寶分林異　　　　或有百寶共成行行行相當葉相次　　　　色各不同光亦然等量齊高三十萬　　　　枝條相觸說無生願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛七重羅網七重宮　　　　綺互回光相映發化天童子皆充滿　　　　瓔珞輝光超日月行行寶葉色千般　　　　華敷等若旋金輪果變光成眾寶蓋　　　　塵沙佛剎現無邊願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛寶池寶岸寶金沙　　　　寶渠寶葉寶蓮華十二由旬皆正等　　　　寶羅寶網寶欄巡德水分流尋寶樹　　　　聞波睹樂證恬怕寄言有緣同行者　　　　努力翻迷還本家願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛一一金繩界道上　　　　寶樂寶樓千萬億諸天童子散香華　　　　他方菩薩如雲集無量無邊無能計　　　　稽首彌陀恭敬立風鈴樹響遍虛空　　　　嘆說三尊無有極願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛彌陀本願華王座　　　　一切眾寶以為成台上四幢張寶縵　　　　彌陀獨坐顯真形真形光明遍法界　　　　蒙光觸者心不退晝夜六時專想念　　　　終時快樂如三昧願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛彌陀身心遍法界　　　　影現眾生心想中是故勸汝常觀察　　　　依心起想表真容真容寶像臨華座　　　　心開見彼國莊嚴寶樹三尊華遍滿　　　　風鈴樂響與文同願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛彌陀身色如金山　　　　相好光明照十方唯有念佛蒙光攝　　　　當如本願最為強六方如來舒舌證　　　　專稱名號至西方到彼華開聞妙法　　　　十地願行自然彰願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛觀音菩薩大慈悲　　　　已得菩提舍不證一切五道內身中　　　　六時觀察三輪應應現身光紫金色　　　　相好威儀轉無極恆舒百億光王手　　　　普攝有緣歸本國願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛勢至菩薩難思議　　　　威光普照無邊際有緣眾生蒙光觸　　　　增長智慧超三界法界傾搖如轉蓬　　　　化佛雲集滿虛空普勸有緣常憶念　　　　永絕胞胎證六通願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛正坐跏趺入三昧　　　　想心乘念至西方睹見彌陀極樂界　　　　地上虛空七寶幢彌陀身量極無邊　　　　重勸眾生觀小身丈六八尺隨機現　　　　圓光化佛等前真願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛上輩上行上根人　　　　求生凈土斷貪瞋就行差別分三品　　　　五門相續助三因一日七日專精進　　　　畢命乘台出六塵慶哉難逢今得遇　　　　永證無為法性身願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛中輩中行中根人　　　　一日齋戒處金蓮孝養父母教迴向　　　　為說西方快樂因佛與聲聞眾來取　　　　直到彌陀華座邊百寶華籠經七日　　　　三品蓮開證小身願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛下輩下行下根人　　　　十惡五逆等貪瞋四重偷僧謗正法　　　　未曾慚愧悔前愆終時苦相如雲集　　　　地獄猛火罪人前忽遇往生善知識　　　　急勸專稱彼佛名化佛菩薩尋聲到　　　　一念傾心入寶蓮三華障重開多劫　　　　於時始發菩提因願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛彌陀佛國能所感　　　　西方極樂難思議渴聞般若絕思漿　　　　念食無生即斷飢一切莊嚴皆說法　　　　無心領納自然知七覺華池隨意入　　　　八背凝神會一枝無量菩薩為同學　　　　性海如來儘是師彌陀心水沐身頂　　　　觀音勢至與衣被欻爾騰空游法界　　　　須臾授記號無為如此逍遙無極處　　　　吾今不去待何時願共諸眾生　　　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方阿彌陀佛哀愍覆護我　　　　令法種增長　　　　此世及後生願佛常攝受　　　　願共諸眾生　　　　往生安樂國　南無至心歸命禮西方極樂世界觀音勢至諸菩薩清凈大海眾願共諸眾生　　　　往生安樂國　普為師僧父母及善知識法界眾生.斷除三障.同得往生阿彌陀佛國.歸命懺悔。上二品懺悔發願等同前.須要中要取初.須略中略取中.須廣中廣取下.其廣者.就實有心愿生者而勸.或對四眾.或對十方佛.或對舍利尊像大眾.或對一人.若獨自等.又向十方盡虛空三寶.及盡眾生界等.具向發露懺悔。懺悔有三品.上中下。　上品懺悔者.身毛孔中血流.眼中血出者.名上品懺悔。　中品懺悔者.遍身熱汗從毛孔出.眼中血流者.名中品懺悔。　下品懺悔者.遍身徹熱.眼中淚出者.名下品懺悔。　此等三品.雖有差別.即是久種解脫分善根人.致使今生敬法重人.不惜身命乃至小罪.若懺即能徹法徹髓.能如此懺者.不問久近.所有重障頓皆滅盡.若不如此.縱使日夜十二時急走.眾是無益.若不作者.應知雖不能流淚流血等.但能真心徹到者.即與上同。敬白十方諸佛十二部經.諸大菩薩一切賢聖及一切天龍八部.法界眾生.現前大眾等證知我某甲發露懺悔.從無始已來.乃至今身。殺害一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生.不可知數。偷盜一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生物.不可知數。於一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生上.起邪心不可知數。妄語欺誑一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生.不可知數。綺語調咔一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生.不可知數。惡口罵辱誹謗毀訾一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生.不可知數。兩舌斗亂破壞一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生.不可知數。或破五戒.八戒.十戒.十善戒.二百五十戒.五百戒.菩薩三聚戒.十無盡戒.乃至一切戒及一切威儀等.自作教他.見作隨喜.不可知數。如是等眾罪.亦如十方大地無邊微塵無數.我等作罪亦復無數.虛空無邊.我等作罪亦復無邊。方便無邊.我等作罪亦復無邊。法性無邊.我等作罪亦復無邊。法界無邊.我等作罪亦復無邊。眾生無邊.我等劫奪殺害亦復無邊。三寶無邊.我等侵損劫奪殺害亦復無邊。戒品無邊.我等毀犯亦復無邊。如是等罪.上至諸菩薩.下至聲聞緣覺.所不能知.唯佛與佛乃能知我罪之多少。今於三寶前.法界眾生前.發露懺悔.不敢覆藏.唯願十方三寶法界眾生.受我懺悔.憶我清凈.始從今日.願共法界眾生.舍邪歸正.發菩提心.慈心相向.佛眼相看.菩提眷屬.作真善知識.同生阿彌陀佛國.乃至成佛。如是等罪.永斷相續.更不敢作。懺悔已.至心歸命阿彌陀佛。　　　　廣懺竟若入觀及睡眠時.應發此願.若坐若立.一心合掌.正面向西.十聲稱阿彌陀佛.觀音勢至.諸菩薩清凈大海眾竟。弟子某甲現是生死凡夫.罪障深重.淪六道苦不可具雲.今日遇善知識.得聞彌陀本願名號.一心稱念求願往生.願佛慈悲不舍.本弘誓願攝受。弟子不識彌陀佛身相光明.願佛慈悲示現弟子身相.觀音勢至諸菩薩等.及彼世界清凈莊嚴光明等相。道此語已.一心正念.即隨意入觀及睡.或有正發願時.即得見之.或有睡眠時得見.除不至心.此願從來大有現驗。問曰.稱念禮觀阿彌陀佛.現世有何功德利益。答曰.若稱阿彌陀佛一聲.即能除滅八十億劫生死重罪。禮念已下.亦如是。十往生經雲.若有眾生.念阿彌陀佛願往生者.彼佛即遣二十五菩薩擁護行者.若行若坐.若住若卧.若晝若夜.一切時一切處.不令惡鬼惡神得其便也。又如觀經雲.若稱禮念阿彌陀佛.願往生彼國者.彼佛即遣無數化佛.無數化觀音勢至菩薩護念行者.復與前二十五菩薩等百重千重圍繞行者.不問行住坐卧一切時處.若晝若夜.常不離行者.今既有斯勝益可憑.願諸行者.各須至心求往。又如無量壽經雲.若我成佛.十方眾生稱我名號.下至十聲.若不生者.不取正覺.彼佛今現在世成佛.當知本誓重願不虛.眾生稱念.必得往生。又如彌陀經雲.若有眾生聞說阿彌陀佛.即應執持名號.若一日若二日乃至七日.一心稱佛不亂.命欲終時.阿彌陀佛與諸聖眾現在其前.此人臨終時心不顛倒.即得往生彼國。佛告舍利弗.我見是利.故說是言。若有眾生聞是說者.應當發願.願生彼國。次下說雲.東方如恆河沙等諸佛.南西北方及上下一一方.如恆河沙等諸佛.各於本國出其舌相.遍覆三千大千世界.說誠實言.汝等眾生.皆應信是一切諸佛所護念經.云何名護念.若有眾生.稱念阿彌陀佛.若七日及一日.下至十聲.乃至一聲一念等.必得往生.證誠此事.故名護念經。次下文雲.若稱佛往生者.常為六方恆河沙等諸佛之所護念.故名護念經。今既有此增上誓願可憑.諸佛子等.何不勵意去也。　往生禮讚偈終依觀經等明般舟三昧行道往生贊　一卷比丘僧善導撰

敬白.一切往生知識等.大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母.種種方便.發起我等無上信心。又說種種方便教門非一.但為我等倒見凡夫。若能依教修行者.則門門見佛.得生凈土。若見聞有人行善者.即以善助之。若見聞有人行教.即依教贊之。若聞人說行.即依行順之。若聞有人有悟.即依悟喜之。何意然者。同以諸佛為師.以法為母.生養共同.情親非外.不得輕毀他有緣之教行.贊自有緣之要法.即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅.菩提正道.履足無由.凈土之門何能得入。傷嘆曰.生盲信業走.隨業墮深坑.縱此貪嗔火.自損損他人.長沒無明海.遇木永無緣。行者等必須於一切凡聖境上.常起贊順之心.莫生是非嫌恨也。何故然者.為自防身口意業.恐不善業起.復是流轉.與前無異。若自他境上.護得三業.能令清凈者.即是生佛國之正因。問曰.既道三業清凈是生凈土即因者.云何作業得名清凈。答曰.一切不善之法.自他身口意.總斷不行.是名清凈。又自他身口意相應善.即起上上隨喜心.如諸佛菩薩所作隨喜.我亦如是隨喜.以此善根回生凈土故.名為正因也。又欲生凈土.必須自勸勸他.廣贊凈土依正二報莊嚴事。亦須知入凈土之緣起.出娑婆之本末.諸有智者。應知。又問曰.般舟三昧樂者是何義也。答曰.梵語名般舟.此翻名常行道。或七日九十日.身行無間總名.三業無間故名般舟也。又言三昧者.亦是西國語.此翻名為定。由前三業無間.心至所感.即佛境現前。正境現時.即身心內悅.故名為樂。亦名立定見諸佛也。應知。　般舟三昧樂　　　　　　願往生　　三界六道苦難停　　無量樂曠劫已來常沒沒　　　　願往生　　到處唯聞生死聲　　無量樂釋迦如來真報土　　　　願往生　　清凈莊嚴無勝是　　無量樂為度娑婆分化入　　　　願往生　　八相成佛度眾生　　無量樂或說人天二乘法　　　　願往生　　或說菩薩涅槃因　　無量樂或漸或頓明空有　　　　願往生　　人法二障遣雙除　　無量樂根性利者皆蒙益　　　　願往生　　鈍根無智難開悟　　無量樂瓔珞經中說漸教　　　　願往生　　萬劫修功證不退　　無量樂觀經彌陀經等說　　　　願往生　　即是頓教菩薩藏　　無量樂一日七日專稱佛　　　　願往生　　命斷須臾生安樂　　無量樂一入彌陀涅槃國　　　　願往生　　即得不退證無生　　無量樂萬劫修功實難續　　　　願往生　　一時煩惱百千間　　無量樂若待娑婆證法忍　　　　願往生　　六道恆沙劫未期　　無量樂貪嗔即是輪迴業　　　　願往生　　煩惱豈是無生因　　無量樂驗此貪嗔火燒苦　　　　願往生　　不如走入彌陀國　　無量樂彌陀因地發心時　　　　願往生　　頓舍王位求菩提　　無量樂饒王佛所落髮須　　　　願往生　　出家修道名法藏　　無量樂四十八願因茲發　　　　願往生　　一一誓願為眾生　　無量樂眾寶莊嚴名極樂　　　　願往生　　廣大寬平無限量　　無量樂我得菩提當心坐　　　　願往生　　徹窮後際度眾生　　無量樂身相光明照法界　　　　願往生　　光所及處皆蒙益　　無量樂一一光明相續照　　　　願往生　　照覓念佛往生人　　無量樂欲比十方諸佛國　　　　願往生　　極樂安身實是精　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　釋迦如來悲意深　　無量樂本師釋迦修普行　　　　願往生　　長時長劫度眾生　　無量樂一切如來設方便　　　　願往生　　亦同今日釋迦尊　　無量樂隨機說法皆蒙益　　　　願往生　　各得悟解入真門　　無量樂門門不同八萬四　　　　願往生　　為滅無明果業因　　無量樂利劍即是彌陀號　　　　願往生　　一聲稱念罪皆除　　無量樂釋迦如來因地時　　　　願往生　　頓捨身財求妙法　　無量樂小劫大劫長時劫　　　　願往生　　隨順佛語誓修行　　無量樂念念時中行六度　　　　願往生　　慈悲喜舍化眾生　　無量樂三業專修無間業　　　　願往生　　誓作菩提無上尊　　無量樂證得菩提無上果　　　　願往生　　分身百億度眾生　　無量樂一音演說隨機悟　　　　願往生　　各各隨悟到真元　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　隨順釋迦如來教　　無量樂佛教多門八萬四　　　　願往生　　正為眾生機不同　　無量樂欲覓安身當住處　　　　願往生　　先求要行入真門　　無量樂門門不同名漸教　　　　願往生　　萬劫苦行證無生　　無量樂畢命為期專念佛　　　　願往生　　須臾命斷佛迎將　　無量樂一食之時尚有間　　　　願往生　　如何萬劫不貪嗔　　無量樂貪嗔障受人天路　　　　願往生　　三惡四趣內安身　　無量樂欲到彌陀安養國　　　　願往生　　念佛戒行必須回　　無量樂戒行專精諸佛贊　　　　願往生　　臨終華座自來迎　　無量樂一念之間入佛會　　　　願往生　　三界六道永除名　　無量樂三明六通皆自在　　　　願往生　　畢命不退證無為　　無量樂四種威儀常見佛　　　　願往生　　手執香華常供養　　無量樂一念一時隨眾聽　　　　願往生　　百千三昧自然成　　無量樂一切時中常入定　　　　願往生　　定里聞經皆得悟　　無量樂百寶莊嚴隨念現　　　　願往生　　長劫供養報慈恩　　無量樂微塵故業隨智滅　　　　願往生　　不覺轉入真如門　　無量樂大小僧祗恆沙劫　　　　願往生　　亦如彈指須臾間　　無量樂如此逍遙快樂處　　　　願往生　　更貪何事不求生　　無量樂縱使千年受五欲　　　　願往生　　增長地獄苦因緣　　無量樂貪嗔十惡相續起　　　　願往生　　豈是解脫涅槃因　　無量樂不畏三塗造眾罪　　　　願往生　　破滅三寶永沉淪　　無量樂不孝父母罵眷屬　　　　願往生　　地獄安身無出期　　無量樂曠劫已來沉苦海　　　　願往生　　西方要法未曾聞　　無量樂雖得人身多有障　　　　願往生　　不受佛化反生疑　　無量樂六方如來慈悲極　　　　願往生　　同心同勸往西方　　無量樂長病遠行不計日　　　　願往生　　念佛即道無功夫　　無量樂如此之人難化度　　　　願往生　　無明被底且長眠　　無量樂專讀彌陀觀經法　　　　願往生　　文文句句說西方　　無量樂地下寶幢無數億　　　　願往生　　方楞具足盡輝光　　無量樂萬億寶珠相映飾　　　　願往生　　各各變現希奇事　　無量樂照上眾寶莊嚴地　　　　願往生　　雜色過於百千日　　無量樂自身光明紫金色　　　　願往生　　足踐寶地徐徐行　　無量樂得此無生寶國地　　　　願往生　　皆是彌陀願力恩　　無量樂一切時中聞妙法　　　　願往生　　煩惱罪障無由起　　無量樂菩薩知識為同學　　　　願往生　　攜手相將入寶堂　　無量樂念念之中受法樂　　　　願往生　　須臾悟得百千門　　無量樂大眾同心厭此界　　　　願往生　　乘佛願力見彌陀　　無量樂忽爾思量心髓痛　　　　願往生　　無窮之劫枉疲勞　　無量樂自慶今身聞凈土　　　　願往生　　不惜身命往西方　　無量樂西方快樂無為處　　　　願往生　　天上人間無比量　　無量樂六天相勝億萬倍　　　　願往生　　不及西方人一相　　無量樂三十二相通自在　　　　願往生　　身光遍照十方界　　無量樂從世帝王至六天　　　　願往生　　音樂相勝億萬重　　無量樂佛國寶林枝相觸　　　　願往生　　六天音樂不如一　　無量樂依時供養香風起　　　　願往生　　拂樹華飛落寶地　　無量樂寶樹飛華泛德水　　　　願往生　　童子捉取已為船　　無量樂乘船直入蓮華會　　　　願往生　　化佛菩薩與衣被　　無量樂各執香華佛前立　　　　願往生　　徐徐遙散變成雲　　無量樂寶雲莊嚴即是蓋　　　　願往生　　即與寶果教令食　　無量樂遇值往生善知識　　　　願往生　　得聞凈土彌陀名　　無量樂因佛願力來相見　　　　願往生　　常住此國不須還　　無量樂法侶攜將入林看　　　　願往生　　足下輝光超日月　　無量樂菩薩眾會無窮盡　　　　願往生　　各各身光互相照　　無量樂新往化生紫金色　　　　願往生　　與諸大眾無殊異　　無量樂或入寶樓眾中坐　　　　願往生　　大眾見者皆歡喜　　無量樂種種莊嚴不可識　　　　願往生　　內外相看無障礙　　無量樂停足須臾受法樂　　　　願往生　　三昧無生自然悟　　無量樂地上莊嚴眾寶間　　　　願往生　　雜色相參百千萬　　無量樂寶座華台處處滿　　　　願往生　　隨心受用光來照　　無量樂百千童子菩薩眾　　　　願往生　　各捧香華臨池看　　無量樂或坐或立池渠岸　　　　願往生　　或有尋階入寶池　　無量樂或立於沙或至膝　　　　願往生　　或沒腰頭或懸注　　無量樂或取金華百寶葉　　　　願往生　　授與岸上看池人　　無量樂受得香華千萬種　　　　願往生　　即散彌陀大會上　　無量樂所散之華變成蓋　　　　願往生　　自然音樂繞千重　　無量樂寶鳥連聲奏天樂　　　　願往生　　一切見者起悲心　　無量樂我今到此佛願力　　　　願往生　　同緣同行何時來　　無量樂普願閻浮知識等　　　　願往生　　同行相親願莫退　　無量樂專誦彌陀觀經等　　　　願往生　　禮佛觀察盡須回　　無量樂一切時中相續作　　　　願往生　　至死為期專復專　　無量樂一到彌陀安養國　　　　願往生　　畢竟逍遙即涅槃　　無量樂涅槃莊嚴處處滿　　　　願往生　　見色聞香罪障除　　無量樂飛踴空中作神變　　　　願往生　　讚歎凈土難思議　　無量樂或散華香供養佛　　　　願往生　　報佛慈恩心無盡　　無量樂不因釋迦如來力　　　　願往生　　彌陀凈土若為聞　　無量樂眾生障盡聞皆喜　　　　願往生　　頓斷諸惡願求生　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　誓願今生順佛教　　無量樂行住坐卧專念佛　　　　願往生　　一切善業並須回　　無量樂念念時中常懺悔　　　　願往生　　終時即上金剛台　　無量樂一切時中往西禮　　　　願往生　　表知凡聖心相向　　無量樂佛知眾生心雜亂　　　　願往生　　偏教正念住西方　　無量樂不知彌陀國遠近　　　　願往生　　佛道超過十萬億　　無量樂道里雖遙不足到　　　　願往生　　彈指之間入寶池　　無量樂唯恨眾生疑不疑　　　　願往生　　凈土對面不相忤　　無量樂莫論彌陀攝不攝　　　　願往生　　意在專心回不回　　無量樂但使回心決定向　　　　願往生　　臨終華蓋自來迎　　無量樂從佛乘華入寶國　　　　願往生　　見諸大眾悟無生　　無量樂一一寶樓隨意入　　　　願往生　　內外莊嚴不可識　　無量樂鳥作音聲菩薩舞　　　　願往生　　童子歡喜作神通　　無量樂為我娑婆得生者　　　　願往生　　種種供養令歡喜　　無量樂佛遣生人將觀看　　　　願往生　　到處唯是不思議　　無量樂地上虛空聖人滿　　　　願往生　　珠羅寶網自然覆　　無量樂微風吹動出妙響　　　　願往生　　聲中皆說無為法　　無量樂見樹聞波成法忍　　　　願往生　　童子持華圍繞贊　　無量樂立侍彌陀聽說法　　　　願往生　　貪愛法樂超時劫　　無量樂隨逐本國諸菩薩　　　　願往生　　儘是無為涅槃界　　無量樂一佛國界皆聞法　　　　願往生　　遊歷他方修供養　　無量樂欲住一食超千劫　　　　願往生　　憶我娑婆同行人　　無量樂大地微塵尚有數　　　　願往生　　十方佛國無窮盡　　無量樂一一佛土皆嚴凈　　　　願往生　　亦如極樂無殊異　　無量樂一切如來見歡喜　　　　願往生　　菩薩聖眾將游觀　　無量樂所有莊嚴如極樂　　　　願往生　　變化神通無障礙　　無量樂地上虛空聲遍滿　　　　願往生　　聽響聞音皆得悟　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　相續念佛報師恩　　無量樂雖舍錢財造功德　　　　願往生　　不如持戒斷貪嗔　　無量樂普勸眾生常念佛　　　　願往生　　自他功德並須回　　無量樂安心定意生極樂　　　　願往生　　獨超三界出煩籠　　無量樂臨終見佛華台至　　　　願往生　　須臾即入寶池會　　無量樂蓮華大眾皆歡喜　　　　願往生　　即與天衣隨意著　　無量樂菩薩聲聞將見佛　　　　願往生　　禮佛一拜得無生　　無量樂彌陀告言諸佛子　　　　願往生　　極樂何如彼三界　　無量樂新往化生俱欲報　　　　願往生　　合掌悲咽不能言　　無量樂得免娑婆長劫苦　　　　願往生　　今日見佛釋迦恩　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　隨順佛語見彌陀　　無量樂普勸同生知識等　　　　願往生　　同行相親莫相離　　無量樂父母妻兒百千萬　　　　願往生　　非是菩提增上緣　　無量樂念念相纏入惡道　　　　願往生　　分身受報不相知　　無量樂或在豬羊六畜內　　　　願往生　　被毛戴角何時了　　無量樂慶得人身聞要法　　　　願往生　　頓舍他鄉歸本國　　無量樂父子相見非常喜　　　　願往生　　菩薩聲聞亦復然　　無量樂或將遊行入林看　　　　願往生　　或坐華台登樓觀　　無量樂觀見彌陀七寶國　　　　願往生　　地上虛空光相照　　無量樂即作神通遍佛國　　　　願往生　　處處供養無邊會　　無量樂一一大會隨人入　　　　願往生　　入處唯聞平等法　　無量樂四種威儀常在定　　　　願往生　　不出三昧作神通　　無量樂一一神通到佛會　　　　願往生　　會會聽法證無生　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　極樂安身實是精　　無量樂金樓玉柱琉璃殿　　　　願往生　　真珠寶閣百千行　　無量樂重重羅網相映飾　　　　願往生　　寶繩交絡垂鈴　　無量樂晝夜香風時時動　　　　願往生　　聲內皆稱三寶名　　無量樂彼國眾生心眼利　　　　願往生　　聞一悟解百千門　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　處處安身不如彼　　無量樂共諸童子游空戲　　　　願往生　　手散香華心供養　　無量樂身光瓔珞互相照　　　　願往生　　一切莊嚴光亦然　　無量樂或奏樂器供養佛　　　　願往生　　化佛慈悲遙授記　　無量樂同生知識百千萬　　　　願往生　　乘華直入虛空會　　無量樂會會不同無億數　　　　願往生　　彼此相過無障礙　　無量樂一切時中常說法　　　　願往生　　見聞歡喜罪皆除　　無量樂佛與聖眾身金色　　　　願往生　　光光相照心相知　　無量樂相好莊嚴無殊異　　　　願往生　　皆是彌陀願力成　　無量樂地上虛空人遍滿　　　　願往生　　神通轉變自然知　　無量樂或作華樓寶雲蓋　　　　願往生　　化鳥連聲奏法音　　無量樂法音旋轉如雲合　　　　願往生　　彼國人天聞即悟　　無量樂一劫多劫長時劫　　　　願往生　　但受法樂不思議　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　極樂莊嚴門盡開　　無量樂普願有緣同行者　　　　願往生　　專心直入不須疑　　無量樂一到彌陀安養國　　　　願往生　　元來是我法王家　　無量樂兄弟因緣羅漢眾　　　　願往生　　菩薩法侶為知識　　無量樂或行或坐皆聞法　　　　願往生　　或去或來無障礙　　無量樂或入寶池灌身頂　　　　願往生　　或在乾地寶沙中　　無量樂撲水微波出妙響　　　　願往生　　聲中純說慈悲法　　無量樂德水清澄千萬里　　　　願往生　　寶沙映徹如不深　　無量樂四岸莊嚴七寶間　　　　願往生　　底布金沙百千色　　無量樂色色不同輝光照　　　　願往生　　寶樹飛華落水中　　無量樂樹樹垂條如寶帳　　　　願往生　　周匝由旬三十萬　　無量樂根莖枝葉七寶間　　　　願往生　　一一寶流無數光　　無量樂微風起時更相觸　　　　願往生　　六天音樂無能比　　無量樂化佛菩薩恆沙眾　　　　願往生　　一一樹下聽真聲　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　一入不退至菩提　　無量樂寶地寬平眾寶間　　　　願往生　　一一寶出百千光　　無量樂一一光成寶台座　　　　願往生　　光變為樓百千億　　無量樂化天童子無窮數　　　　願往生　　悉是念佛往生人　　無量樂或登寶座樓中戲　　　　願往生　　不飢不渴湛然常　　無量樂或入光明百寶殿　　　　願往生　　正值大會贊彌陀　　無量樂或道從今至佛果　　　　願往生　　長劫贊佛報慈恩　　無量樂不蒙彌陀弘誓力　　　　願往生　　何時何劫出娑婆　　無量樂自到已來嘗法樂　　　　願往生　　畢竟不聞十惡聲　　無量樂眼見如來耳聞法　　　　願往生　　身常從佛喜還悲　　無量樂何期今日至寶國　　　　願往生　　實是娑婆本師力　　無量樂若非本師知識勸　　　　願往生　　彌陀凈土云何入　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　得生凈土報師恩　　無量樂普勸有緣道俗等　　　　願往生　　會是專心行佛教　　無量樂念佛專心誦經觀　　　　願往生　　禮讚莊嚴無雜亂　　無量樂行住坐卧心相續　　　　願往生　　極樂莊嚴自然見　　無量樂或想或觀除罪障　　　　願往生　　皆是彌陀本願力　　無量樂以佛力故成三昧　　　　願往生　　三昧得成心眼開　　無量樂諸佛境界超凡夫　　　　願往生　　唯知慚賀釋迦恩　　無量樂十方如來舒舌證　　　　願往生　　定判九品得還歸　　無量樂父子相迎入大會　　　　願往生　　即問六道苦辛事　　無量樂或有所得人天報　　　　願往生　　飢餓困苦體生瘡　　無量樂爾時彌陀及大眾　　　　願往生　　聞子說苦皆傷嘆　　無量樂彌陀告言諸佛子　　　　願往生　　自作自受莫怨他　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　常住寶國永無憂　　無量樂涅槃快樂無為處　　　　願往生　　貪嗔火宅未曾聞　　無量樂百寶華台隨意坐　　　　願往生　　坐處聖眾無央數　　無量樂童子供養聲聞贊　　　　願往生　　鳥樂飛空百千匝　　無量樂一坐一立須臾頃　　　　願往生　　微塵故業盡消除　　無量樂或散天衣覆寶池　　　　願往生　　衣上更散寶華香　　無量樂聖眾行時足蹈上　　　　願往生　　衣華觸體三禪樂　　無量樂內外映徹如明鏡　　　　願往生　　塵勞畢竟無緣起　　無量樂念念唯加三昧凈　　　　願往生　　無漏神通真復真　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　煩惱永絕不相干　　無量樂或有寶地琉璃間　　　　願往生　　或有寶地紫金成　　無量樂或有寶地黃金作　　　　願往生　　或有寶地頗梨映　　無量樂或有千寶莊嚴地　　　　願往生　　或有算數寶為成　　無量樂一一色色光相照　　　　願往生　　十方來者皆行上　　無量樂行住進止逍遙樂　　　　願往生　　不愁官事不憂私　　無量樂或百或千作神變　　　　願往生　　會會供養皆周遍　　無量樂或作香雲千寶蓋　　　　願往生　　即此雲內雨香華　　無量樂種種莊嚴隨念出　　　　願往生　　所到之處現希奇　　無量樂般舟三昧樂　　　　　　願往生　　畢命直入無為會　　無量樂寶樹寶林行遍滿　　　願往生　　一一林樹盡莊嚴　　無量樂根根相對莖相望　　　願往生　　枝枝相准條相順　　無量樂節節相盤葉相次　　　願往生　　華華相向果相當　　無量樂光光照耀自他國　　　願往生　　照處玲瓏隨物色　　無量樂光能變現希奇事　　　願往生　　儘是彌陀願力作　　無量樂林樹行間寶階道　　　願往生　　一一界上樓相間　　無量樂重重羅網奏天樂　　　願往生　　供養無邊樓內人　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　形枯命斷佛前期　　無量樂忽爾思量彼快樂　　　願往生　　人人有分不須疑　　無量樂金剛無漏莊嚴地　　　願往生　　明明相照超千日　　無量樂彌陀願力莊嚴地　　　願往生　　作一蓮華大寶王　　無量樂葉葉相重八萬四　　　願往生　　一葉摩尼百千億　　無量樂一一摩尼光千色　　　願往生　　上照虛空變成蓋　　無量樂八萬金剛台上布　　　願往生　　真珠寶網覆華籠　　無量樂四幢承縵垂絞絡　　　願往生　　獨顯真金功德身　　無量樂一坐華台未曾動　　　願往生　　徹窮後際度眾生　　無量樂普勸眾生常憶念　　　願往生　　行住坐卧令心見　　無量樂佛身圓滿無背相　　　願往生　　十方來人皆對面　　無量樂俱願傾心相續念　　　願往生　　即現有緣心眼前　　無量樂得見凈土希奇事　　　願往生　　皆是佛力遙加備　　無量樂觀音勢至雙華坐　　　願往生　　一一莊嚴亦如佛　　無量樂四幢寶縵皆相似　　　願往生　　寶羅寶網無殊異　　無量樂三華獨迥超眾坐　　　願往生　　三身對坐最為尊　　無量樂本國他方菩薩眾　　　願往生　　一切時中圍繞贊　　無量樂如此大海塵沙會　　　願往生　　眾生生者入其中　　無量樂非是口言即生彼　　　願往生　　會是專行不惜身　　無量樂寶樓重疊非人造　　　願往生　　寶幢樹林亦皆然　　無量樂池渠四岸皆充遍　　　願往生　　微風暫觸奏天樂　　無量樂法響灌心毛孔入　　　願往生　　即悟恆沙三昧門　　無量樂一一渠中華遍滿　　　願往生　　或開或合人無數　　無量樂或坐或立相招喚　　　願往生　　競取香華相供養　　無量樂或語或笑身心樂　　　願往生　　即憶閻浮同行人　　無量樂各發誓願遙加備　　　願往生　　專住莫退盡須來　　無量樂一到即受清虛樂　　　願往生　　清虛即是涅槃因　　無量樂表知我心相憶念　　　願往生　　各留半座與來人　　無量樂同學相隨游法界　　　願往生　　法界即是如來國　　無量樂一一佛國恆沙會　　　願往生　　分身聽法修供養　　無量樂得蒙諸佛慈光照　　　願往生　　摩頂授記入無餘　　無量樂意樂他方住即住　　　願往生　　須欲歸還即歸還　　無量樂若住若還皆得益　　　願往生　　本國他方亦無二　　無量樂悉是涅槃平等法　　　願往生　　諸佛智慧亦同然　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　到處儘是法王家　　無量樂歷事已訖還安樂　　　願往生　　證得無量陀羅尼　　無量樂與諸菩薩塵沙眾　　　願往生　　遍滿虛空來供養　　無量樂或散衣華變成蓋　　　願往生　　或奏音樂變成雲　　無量樂變現幢幡無億數　　　願往生　　一食之間到安樂　　無量樂安樂聖眾遙相見　　　願往生　　知是他方同行人　　無量樂各起持華迎供養　　　願往生　　即引直入彌陀會　　無量樂他方菩薩同禮佛　　　願往生　　持華圍繞百千匝　　無量樂或散香華奏天樂　　　願往生　　復現神變滿虛空　　無量樂光光相照供養佛　　　願往生　　異口同音贊極樂　　無量樂彌陀應時動身相　　　願往生　　身光遍照十方國　　無量樂所放神光色無盡　　　願往生　　回光還照彌陀會　　無量樂照訖光從頂上入　　　願往生　　大眾同知授記光　　無量樂收光未盡彌陀笑　　　願往生　　普告大眾專心聽　　無量樂我今授汝菩提記　　　願往生　　不久當盡來成佛　　無量樂本住他方化生眾　　　願往生　　慶得難遭希有法　　無量樂得免娑婆長劫難　　　願往生　　特蒙知識釋迦恩　　無量樂種種思量巧方便　　　願往生　　選得彌陀弘誓門　　無量樂一切善業回生利　　　願往生　　不如專念彌陀號　　無量樂念念稱名常懺悔　　　願往生　　人能念佛佛還憶　　無量樂凡聖相知境相照　　　願往生　　即是眾生增上緣　　無量樂不得信受他人語　　　願往生　　但令心凈此皆凈　　無量樂若道此同諸佛國　　　願往生　　何因六道同生死　　無量樂棘刺叢林滿三界　　　願往生　　山河大地同高下　　無量樂水陸虛空眾生性　　　願往生　　無明煩惱等貪嗔　　無量樂念念貪求財色苦　　　願往生　　業愛痴繩縛人送　　無量樂閻羅遣使牽將去　　　願往生　　獄卒牛頭催復催　　無量樂盛火四面同時起　　　願往生　　隨業風吹落苦中　　無量樂罪火泥犁四門外　　　願往生　　門門八萬四千隔　　無量樂一一隔中人人到　　　願往生　　恆沙苦具在其中　　無量樂罪人身上煙炎起　　　願往生　　飛輪刀劍縱橫入　　無量樂一切獄中同此苦　　　願往生　　何時何劫得休時　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　三塗永絕願無名　　無量樂七重鐵城七重網　　　願往生　　重重城內鐵林樹　　無量樂樹樹枝條八萬四　　　願往生　　葉葉華果如刀輪　　無量樂飛輪上踴還來下　　　願往生　　頭入足出痛難忍　　無量樂重重門上八萬釜　　　願往生　　熔銅鐵汁涌如泉　　無量樂沸涌騰波高八萬　　　願往生　　直射門外千由旬　　無量樂四門四道罪人入　　　願往生　　門開業火出來迎　　無量樂鐵汁焱焱流沒膝　　　願往生　　觸處煙炎同時起　　無量樂牛頭獄卒道邊噬　　　願往生　　大地震動如天雷　　無量樂罪人聞之心肚裂　　　願往生　　鐵蟲鐵鳥爭來食　　無量樂鐵丸刀劍空中下　　　願往生　　熔銅鐵汁注身上　　無量樂去鐵城門四萬里　　　願往生　　要取中行無避處　　無量樂行疾過風如箭射　　　願往生　　須臾即入七重門　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　專心念佛斷貪嗔　　無量樂入此七重鐵門內　　　願往生　　何時何劫得回還　　無量樂罪人入已門皆閉　　　願往生　　一一身滿不相妨　　無量樂一卧八萬長時劫　　　願往生　　皆由破法罪因緣　　無量樂謗毀三寶壞人善　　　願往生　　亦墮阿鼻大獄中　　無量樂戲笑作罪多劫受　　　願往生　　不惜佛意取人情　　無量樂慎莫輕心縱三業　　　願往生　　業道分明不可欺　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　橫截業道入西方　　無量樂七重鐵城門門外　　　願往生　　鐵蟒舉頭城上出　　無量樂火炎刀輪從口出　　　願往生　　亦皆流注罪人上　　無量樂四角鐵狗身毛孔　　　願往生　　亦雨煙火人身上　　無量樂羅剎擎叉刺心眼　　　願往生　　皆由心眼墮泥犁　　無量樂熱鐵地上無窮苦　　　願往生　　罪人或卧或行走　　無量樂大劫盡時眼中見　　　願往生　　東門城外清林泉　　無量樂罪人一時向東走　　　願往生　　臨臨欲到門還閉　　無量樂如是四門遙半劫　　　願往生　　鐵網鉤身如棘林　　無量樂上有鷹鳥啄人肉　　　願往生　　地有銅狗爭來食　　無量樂地上虛空無避處　　　願往生　　動即苦具轉彌多　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　聞說此苦心摧碎　　無量樂不孝父母罵三寶　　　願往生　　終時獄火自相迎　　無量樂毀辱六親破凈戒　　　願往生　　亦墮如是泥犁中　　無量樂殺害眾生食他肉　　　願往生　　直入泥犁火聚中　　無量樂見聞方便處分殺　　　願往生　　如前受苦未何央　　無量樂劫盜三寶眾生物　　　願往生　　一墮泥犁無出期　　無量樂偷劫父母六親物　　　願往生　　亦入如是泥犁中　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　不惜身財常專施　　無量樂惡染師僧壞凈行　　　願往生　　泥犁永劫出無期　　無量樂邪染眾生及眷屬　　　願往生　　定入泥犁長劫苦　　無量樂若得人身黃門報　　　願往生　　六親同住如怨家　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　願斷邪心修梵行　　無量樂欺誑三寶眾生類　　　願往生　　死入泥犁無出期　　無量樂惡口兩舌貪嗔慢　　　願往生　　八萬地獄皆周遍　　無量樂論說他人三寶過　　　願往生　　死入拔舌泥犁中　　無量樂普勸眾生護三業　　　願往生　　行住坐卧念彌陀　　無量樂一切時中憶地獄　　　願往生　　發起增上往生心　　無量樂誓願不作三塗業　　　願往生　　人天樂報亦無心　　無量樂忽憶地獄長時苦　　　願往生　　不舍須臾忘安樂　　無量樂安樂佛國無為地　　　願往生　　畢竟安身實是精　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　唯佛一道獨清閑　　無量樂凈土莊嚴無有盡　　　願往生　　十方生者亦無窮　　無量樂千劫萬劫恆沙劫　　　願往生　　一切去者不相妨　　無量樂十方眾生未曾減　　　願往生　　彌陀佛國亦無增　　無量樂彌陀願力隨心大　　　願往生　　四種莊嚴普皆遍　　無量樂三明六通常自在　　　願往生　　遍入眾生心想中　　無量樂佛身相好依心起　　　願往生　　隨念即現真金佛　　無量樂真金即是彌陀相　　　願往生　　圓光化佛現人前　　無量樂相好彌多八萬四　　　願往生　　一一光明照十方　　無量樂不為餘緣光普照　　　願往生　　唯覓念佛往生人　　無量樂萬行俱回皆得往　　　願往生　　念佛一行最為尊　　無量樂回生雜善恐力弱　　　願往生　　無過一日七日念　　無量樂命欲終時聖眾現　　　願往生　　即坐華台至寶國　　無量樂清凈大海無生眾　　　願往生　　遙見生者皆歡喜　　無量樂觀音相好佛無異　　　願往生　　慈悲救苦最為強　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　不違師教念彌陀　　無量樂救苦雖遙別世界　　　願往生　　眾生急念應時來　　無量樂或現聲聞菩薩相　　　願往生　　隨緣樂見度眾生　　無量樂悲心拔苦超三界　　　願往生　　慈心與樂涅槃期　　無量樂隨逐眾生身有異　　　願往生　　分身六道度時機　　無量樂禮念觀身除罪障　　　願往生　　直是發願慈悲極　　無量樂一切時中緣法界　　　願往生　　攝取六道現身中　　無量樂眼見耳聞心內事　　　願往生　　尋聲救苦剎那間　　無量樂天冠化佛高千里　　　願往生　　念報慈恩常頂戴　　無量樂眉間毫相七寶色　　　願往生　　色色八萬四千光　　無量樂光光化佛菩薩眾　　　願往生　　遍滿神通極樂界　　無量樂身作光明紫金色　　　願往生　　內外映徹如明鏡　　無量樂一切光明如瓔珞　　　願往生　　遍身交珞垂鈴　　無量樂兩手纖圓雜華色　　　願往生　　恆將此手接眾生　　無量樂舉足千輪印寶地　　　願往生　　下足金華滿世界　　無量樂本住他方行坐處　　　願往生　　觸者即悟無生忍　　無量樂地前地上元無二　　　願往生　　隨根利鈍超增位　　無量樂念念時中常得證　　　願往生　　未得施功方得悟　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　畢命同生誓不退　　無量樂如此逍遙快樂地　　　願往生　　更貪何事不求生　　無量樂救苦分身平等化　　　願往生　　化得即送彌陀國　　無量樂眾等咸蒙大悲力　　　願往生　　碎身慚謝報慈恩　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　觀音引接見彌陀　　無量樂勢至菩薩威光大　　　願往生　　身色相好等觀音　　無量樂身上光明遍法界　　　願往生　　照處皆同紫金色　　無量樂有緣眾生蒙光照　　　願往生　　增長智慧生安樂　　無量樂頂戴華冠垂瓔珞　　　願往生　　寶瓶光出現希奇　　無量樂勢至行時震法界　　　願往生　　震處蓮華自然出　　無量樂蓮華莊嚴如極樂　　　願往生　　一切佛國皆如是　　無量樂坐時先動彌陀國　　　願往生　　後震上下塵沙剎　　無量樂一一剎土分身集　　　願往生　　皆是彌陀三化身　　無量樂化佛觀音勢至集　　　願往生　　側塞虛空極樂上　　無量樂各坐蓮華百寶座　　　願往生　　異口同音說妙法　　無量樂極樂眾生見聞益　　　願往生　　超證常倫諸地上　　無量樂大集利益塵沙眾　　　願往生　　聽法供養逕諸劫　　無量樂是故彼國名極樂　　　願往生　　普勸同生常憶念　　無量樂一切時中面西向　　　願往生　　心想見彼彌陀身　　無量樂地上莊嚴無億數　　　願往生　　寶樓林樹垂瓔珞　　無量樂正坐跏趺往生想　　　願往生　　直注華池大會中　　無量樂想入華中華合想　　　願往生　　即想華開見佛身　　無量樂想見彌陀光雜色　　　願往生　　光光相照自身來　　無量樂又想自身慈光照　　　願往生　　即想籠籠心眼開　　無量樂想見虛空化佛眾　　　願往生　　想聞林樹奏天樂　　無量樂水鳥流波宣妙法　　　願往生　　心心專註想令成　　無量樂注想成時寶國現　　　願往生　　即得化佛來加備　　無量樂觀音勢至身無數　　　願往生　　常來至此行人邊　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　專心想佛見無疑　　無量樂佛知眾生流浪久　　　願往生　　無明障重難開悟　　無量樂佛恐觀大難周遍　　　願往生　　更教觀小在池中　　無量樂想一蓮華百寶葉　　　願往生　　丈六化佛坐華台　　無量樂身雖大小能除障　　　願往生　　觀音勢至等同然　　無量樂四種威儀常自策　　　願往生　　命盡須臾歸自然　　無量樂自然即是彌陀國　　　願往生　　究竟常安無退時　　無量樂縱盡百年如一日　　　願往生　　一日須臾何足期　　無量樂上品上生凡夫等　　　願往生　　持戒念佛誦經專　　無量樂一切時中常勇猛　　　願往生　　臨終聖眾自來迎　　無量樂觀音大勢擎華至　　　願往生　　一時接手上金台　　無量樂無數化佛菩薩眾　　　願往生　　摩頭讚歎隨佛去　　無量樂一念之間到佛國　　　願往生　　即見真容菩薩眾　　無量樂光明寶林皆說法　　　願往生　　當時即悟無生忍　　無量樂須臾歷事他方佛　　　願往生　　一念歸還得千證　　無量樂上品中生凡夫等　　　願往生　　讀誦念佛專持戒　　無量樂一日七日俱迴向　　　願往生　　臨終聖眾皆來現　　無量樂觀音大勢擎華立　　　願往生　　行者即上紫金台　　無量樂與千化佛同時贊　　　願往生　　從佛須臾入寶池　　無量樂一宿障盡華開發　　　願往生　　見佛即欲下金台　　無量樂足未至地華承足　　　願往生　　佛放金光來照身　　無量樂直到彌陀佛前立　　　願往生　　贊佛七日得無生　　無量樂須臾歷事他方佛　　　願往生　　證得百千三昧門　　無量樂少許時間逕三劫　　　願往生　　即入明門歡喜地　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　持戒作善莫推閑　　無量樂推閑即造輪迴業　　　願往生　　彌陀凈土遣誰去　　無量樂湯火燒身急自拔　　　願往生　　莫待他人推緣事　　無量樂貪嗔火宅相燒苦　　　願往生　　障重心頑未覺痛　　無量樂覺痛即斷愚痴業　　　願往生　　悔心慚愧生安樂　　無量樂安樂即是金剛地　　　願往生　　凡夫六道永無名　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　極樂清閑實是精　　無量樂上品下生凡夫等　　　願往生　　深信因果莫生疑　　無量樂三業起行多憍慢　　　願往生　　單發無上菩提心　　無量樂回心念念生安樂　　　願往生　　終時即見金華至　　無量樂五百化佛觀音等　　　願往生　　一時接手入華中　　無量樂一念乘華寶池內　　　願往生　　一日一夜寶華開　　無量樂華開見佛微微障　　　願往生　　三七已後始分明　　無量樂耳聽眾聲心得悟　　　願往生　　歷事他方蒙授記　　無量樂十劫須臾不覺盡　　　願往生　　進入明門歡喜地　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　盡名為期莫生疑　　無量樂若是釋迦真弟子　　　願往生　　誓行佛語生安樂　　無量樂不得悠悠信他語　　　願往生　　隨緣治病各依法　　無量樂忽遇災危身自急　　　願往生　　道俗千里未能救　　無量樂口說事空心行怨　　　願往生　　是非人我如山嶽　　無量樂如此之人不可近　　　願往生　　近即輪迴長劫苦　　無量樂側耳傾心常採訪　　　願往生　　今身修道得無生　　無量樂若聞此法希奇益　　　願往生　　不顧身命要求得　　無量樂若能專行不惜命　　　願往生　　命斷須臾生安樂　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　念佛即是涅槃門　　無量樂中品上生凡夫等　　　願往生　　偏學聲聞緣覺行　　無量樂戒定慈悲常勇猛　　　願往生　　一心回願生安樂　　無量樂終時化佛聲聞到　　　願往生　　七寶蓮華行者前　　無量樂佛放光明照身頂　　　願往生　　行者自見上華台　　無量樂低頭禮佛在此國　　　願往生　　舉頭已入彌陀界　　無量樂到彼華開尋見佛　　　願往生　　聞說四諦證真如　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　實是彌陀願力恩　　無量樂中品中生凡夫等　　　願往生　　一日一夜持眾戒　　無量樂回此戒福善根力　　　願往生　　直到彌陀安養國　　無量樂臨終化佛師僧現　　　願往生　　七寶華來行者前　　無量樂行者見華心踴躍　　　願往生　　即上華台隨佛去　　無量樂一念之間入寶國　　　願往生　　直入八德寶池中　　無量樂池內蓮華無億數　　　願往生　　悉是十方同行人　　無量樂七日七夜蓮華髮　　　願往生　　華開見佛得初真　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　勤修實行不欺人　　無量樂中品下生凡夫等　　　願往生　　孝養父母行人信　　無量樂臨終遇值善知識　　　願往生　　為說極樂彌陀願　　無量樂聞說合掌回心向　　　願往生　　乘念即到寶池中　　無量樂百寶蓮華台上座　　　願往生　　七七日後寶華開　　無量樂華開見佛塵沙眾　　　願往生　　一劫已後證無生　　無量樂無生即是阿羅漢　　　願往生　　羅漢回心向大乘　　無量樂一發已去小心滅　　　願往生　　直至菩提無有退　　無量樂是故天親作論說　　　願往生　　二乘心種永無生　　無量樂故言大乘善根界　　　願往生　　畢竟永絕譏嫌過　　無量樂大小凡夫平等攝　　　願往生　　且避六道三塗難　　無量樂願住彌陀佛國內　　　願往生　　證與不證亦心閑　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　頓超生死出娑婆　　無量樂下品上生凡夫等　　　願往生　　具造十惡無餘善　　無量樂增長無明但快意　　　願往生　　見他修福生非毀　　無量樂如此愚人難覺悟　　　願往生　　良由知識惡強緣　　無量樂唯知目前貪酒肉　　　願往生　　不覺地獄盡抄名　　無量樂一入泥犁受長苦　　　願往生　　始憶人中善知識　　無量樂罪人臨終得重病　　　願往生　　神識昏狂心倒亂　　無量樂地獄芬芬眼前現　　　願往生　　白汗流出手把空　　無量樂如此困苦誰能救　　　願往生　　會是知識彌陀恩　　無量樂手執香爐教懺悔　　　願往生　　教令合掌念彌陀　　無量樂一聲稱佛除眾苦　　　願往生　　五百萬劫罪消除　　無量樂化佛菩薩尋聲到　　　願往生　　我故持華迎汝來　　無量樂行者見佛光明喜　　　願往生　　即坐七寶蓮華上　　無量樂從佛須臾還寶國　　　願往生　　到即直入寶池中　　無量樂七七華開得見佛　　　願往生　　觀音大勢慈光照　　無量樂眼目睛明心得悟　　　願往生　　合掌始發菩提心　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　得脫三塗知識恩　　無量樂若非知識教稱佛　　　願往生　　如何得入彌陀國　　無量樂下品中生凡夫等　　　願往生　　破戒偷僧起眾罪　　無量樂邪命說法無慚愧　　　願往生　　破戒因果打師僧　　無量樂如此愚人臨死日　　　願往生　　節節酸疼錐刀刺　　無量樂地獄猛火皆來逼　　　願往生　　當時即值善知識　　無量樂發大慈悲教念佛　　　願往生　　地獄猛火變風涼　　無量樂天華旋轉隨風落　　　願往生　　化佛菩薩乘華上　　無量樂行者即坐天華上　　　願往生　　從佛須臾入寶池　　無量樂障重華開逕六劫　　　願往生　　華開始發菩提心　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　碎身慚謝釋迦恩　　無量樂下品下生凡夫等　　　願往生　　十惡五逆皆能造　　無量樂如此愚人多造罪　　　願往生　　經歷地獄無窮劫　　無量樂臨終忽遇善知識　　　願往生　　為說妙法令安穩　　無量樂刀風解時貪忍痛　　　願往生　　教令念佛不能念　　無量樂善友告言專合掌　　　願往生　　正念專稱無量壽　　無量樂聲聲連注滿十念　　　願往生　　念念消除五逆障　　無量樂謗法闡提行十惡　　　願往生　　回心念佛罪皆除　　無量樂病者身心覺醒悟　　　願往生　　眼前即有金華現　　無量樂金華光明照行者　　　願往生　　身心歡喜上華台　　無量樂乘華一念至佛國　　　願往生　　直入大會佛前池　　無量樂殘殃未盡華中合　　　願往生　　十二劫後始華開　　無量樂華內坐時無微苦　　　願往生　　超過色界三禪樂　　無量樂般舟三昧樂　　　　　願往生　　免入地獄坐金蓮　　無量樂寧合金華百千劫　　　願往生　　不能地獄須臾間　　無量樂觀音大勢慈光照　　　願往生　　徐徐為說安心法　　無量樂行者得聞希有法　　　願往生　　智慧法眼豁然開　　無量樂法眼開時見佛會　　　願往生　　即發無上菩提心　　無量樂或坐或立遊行觀　　　願往生　　到處唯聞說法聲　　無量樂身心毛孔皆得悟　　　願往生　　菩薩聖眾皆充滿　　無量樂自作神通入彼會　　　願往生　　憶本娑婆知識恩　　無量樂若非釋迦勸念佛　　　願往生　　彌陀凈土何由見　　無量樂心念香華遍供養　　　願往生　　長時長劫報慈恩　　無量樂普勸十方生死界　　　願往生　　同心斷惡盡須來　　無量樂一入涅槃常住國　　　願往生　　徹窮後際更何憂　　無量樂念念時中常證悟　　　願往生　　十地行願自然成　　無量樂地地慈悲巧方便　　　願往生　　以佛為師無錯悟　　無量樂定善依經十三觀　　　願往生　　一一具說莊嚴事　　無量樂行住坐卧常觀察　　　願往生　　常念心眼籠籠見　　無量樂散善九品依經贊　　　願往生　　一一迴向皆得往　　無量樂定善一門韋提請　　　願往生　　散善一行釋迦開　　無量樂定散俱回入寶國　　　願往生　　即是如來異方便　　無量樂韋提即是女人相　　　願往生　　貪嗔具足凡夫位　　無量樂厭舍娑婆求佛國　　　願往生　　即現極樂莊嚴界　　無量樂得見極樂心歡喜　　　願往生　　更睹彌陀成法忍　　無量樂五百女人同白佛　　　願往生　　誓願同生安樂國　　無量樂爾時世尊皆印記　　　願往生　　同得往生證三昧　　無量樂釋梵護世臨空聽　　　願往生　　亦同發願生安樂　　無量樂普勸有緣常念佛　　　願往生　　觀音大勢為同學　　無量樂若能念佛人中上　　　願往生　　願得同生諸佛家　　無量樂長劫長時佛邊證　　　願往生　　道場妙果豈為賒　　無量樂

白諸行者凡夫生死不可貪而不厭.彌陀凈土不可輕而不忻.厭則娑婆永隔.忻則凈土常居。隔則六道因亡.輪迴之果自滅.因果既亡.則形名頓絕也。仰惟同生知識等善自思量.卻推受生之無際.與空性同時.同時而有心識.若不與空界同時有者.一切眾生即是無因而始出也。心識若無本因有者.即事同木石.若同木石者.則無六道之因業也。因業若無者.凡聖苦樂因果誰覺誰知也.以斯道理推勘者.一切眾生定有心識也。若有心識.即與空際.同時有有.若與空際.同時有者.即唯佛與佛得知本元也。行者等知自身心.與空際同時有.乃至今身今日.不能斷惡除貪.一切煩惱唯覺增多。又使釋迦諸佛同勸.專念彌陀.想觀極樂.盡此一身.命斷即生安樂國也.豈非長時大益。行者等努力努力勤而行之.常懷慚愧.仰謝佛恩。應知。　般舟三昧行道往生贊一卷終觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門　比丘善導集記依觀經明觀佛三昧法一依般舟經明念佛三昧法二依經明入道場念佛三昧法三依經明道場內懺悔發願法四

依觀經明觀佛三昧法 (出親經觀佛三昧海經)觀阿彌陀佛真金色身.圓光徹照.端正無比。行者等一切時處.晝夜常作此想.行住坐卧.亦作此想.每常住意向西.及彼聖眾一切雜寶莊嚴等相.如對目前.應知。又行者若欲坐.先須結跏趺坐.左足安右髀上與外齊.右足安左髀上與外齊.右手安左手掌中.二大指面相合。次端身正坐.合口閉眼似開不開似合不合.即以心眼先從佛頂上螺髻觀之。頭皮作金色.發作紺青色.一發一螺卷在頭上。頭骨作雪色內外明徹.腦如玻璃色。次想腦有十四脈.一一脈有十四道光.從髮根孔出外.繞發螺七匝.還從毛端孔中入。次想前光從二眉毛根孔中出向外.次想額廣平正相.次想眉高而長相.猶如初月。次想眉間白毫相卷在眉間.其毛白.外實內虛出金色光.從毛端而出.直照自身來.如觀佛三昧經說.若有人一須臾頃觀白毫相.若見若不見.即除卻九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死重罪.常作此想.大除障滅罪.又得無量功德.諸佛歡喜。次想二眼廣長.黑白分明.光明徹照。次想鼻修高直.如鑄金鋌。次想面部平滿.無有喎狹。次想耳輪垂腄孔有七毛.光從毛內出.遍照佛身。次想唇色赤好.光明潤澤。次想齒白齊密.白如珂月.內外映徹。次想舌薄廣長柔軟.舌根下有二道津液.注入咽筒.直入心王。佛心如紅蓮華.開而不開.合而不合.有八萬四千葉.葉葉相重.一一葉有八萬四千脈.一一脈有八萬四千光.一一光作百寶蓮華。一一華上.有一十地菩薩.身皆金色.手持香華.供養心王.異口同音.歌贊心王。行者等作此想時.除滅罪障.得無量功德.諸佛菩薩歡喜.天神鬼神歡喜。又抽心向上.次想咽項圓相.二肩圓相.次想兩臂[月*庸]圓相。次想二手掌平滿千輻輪相.十指纖長.指間網縵相.甲作赤銅色相。又抽心向上.次想佛胸前平滿相.萬德之字朗然。次想腹平不現相.次想臍圓孔深相.光明內外常照。次想陰藏相平滿.猶如十五日夜月.亦如腹背.平處無別。佛言.若有男子女人.多貪慾色者.即想如來陰藏相者.欲心即止.罪障除滅.得無量功德.諸佛歡喜.天神鬼神.好心影護.長命安樂.永無病痛。次想兩髀膝膝骨圓滿.次想二脛如鹿王膊。次想二足跟如象王鼻.次想二足趺高如龜王背。次想足十指長.指間有網縵.甲作赤銅色。次想佛結跏趺坐相.左足安右髀上與外齊.右足安左髀上與外齊。次想二足下平.有千輻輪相.輻輞具足.皆有光明遍照十方剎。從頂上下至足千輻輪相已來.名為具足觀佛色身莊嚴功德.是名順觀。又次想華座法.次想華台相。次想華葉.葉葉相重.八萬四千重.一一葉上.想有百億寶王莊嚴.一一寶中.有八萬四千光明.上照佛身。次想寶華莖八面.一一方面.百千眾寶莊嚴.放大光明.上下俱照。次想華莖下依寶地.地上眾寶.皆放八萬四千光明.一一光明照佛身及照十方六道。亦想一切光明.照觸行者自身來.作此想時.除滅罪障.得無量功德.諸佛菩薩歡喜.天神鬼神亦喜.日夜隨身影護行者.行住坐卧.常得安隱.長命富樂.永無病痛。准佛教得見凈土中事.若見但自知.不得向人說.若說即大有罪.橫招惡病短命之報。若順教門者.臨命終時.上品往生阿彌陀佛國。如是上下依前十六遍觀.然後住心向眉間白毫.極須捉心令正.更不得雜亂.雜亂即失定心.三昧難成.應知.是名觀佛三昧觀法。一切時中.常回生凈土.但依觀經十三觀安心.必得不疑。又白行者.欲生凈土.唯須持戒念佛.誦彌陀經日別十五遍.二年得一萬.日別三十遍.一年一萬。日別念一萬遍佛.亦須依時禮讚凈土莊嚴事.大須精進.或得三萬六萬.十萬者.皆是上品上生人.自餘功德盡回往生應知。己前明觀佛三昧法。

般舟三昧經請問品明七日七夜入道場.念佛三昧法。(出般舟三昧經)佛告颰陀和.有三昧名十方諸佛悉在前立.能行是法.汝之所問.悉可得也。颰陀和白佛.願為說之.多所過度.安穩十方.為諸眾生現大明相。佛告颰陀和.有三昧名定意.學者常當守習持.不得復隨餘法.功德中最第一。第二行品雲.佛告颰陀和.菩薩欲疾得是定者.常立大信.如法行之.則可得也。勿有疑想如毛髮許.是定意法名為菩薩超眾行。　立一念信是法隨所聞念其方宜一念　斷諸想立定信勿狐疑精進行勿懈怠　勿起想有與無勿念進勿念退勿念前　勿念後勿念左勿念右勿念無勿念有　勿念遠勿念近勿念痛勿念癢勿念飢　勿念渴勿念寒勿念熱勿念苦勿念樂　勿念生勿念老勿念病勿念死勿念命　勿念壽勿念貧勿念富勿念貴勿念賤　勿念色勿念欲勿念小勿念大勿念長　勿念短勿念好勿念丑勿念惡勿念善　勿念嗔勿念喜勿念坐勿念起勿念行　勿念止勿念經勿念法勿念是勿念非　勿念舍勿念取勿念想勿念識勿念斷　勿念著勿念空勿念實勿念輕勿念重　勿念難勿念易勿念深勿念淺勿念廣　勿念狹勿念父勿念母勿念妻勿念子　勿念親勿念疏勿念憎勿念愛勿念得　勿念失勿念成勿念敗勿念清勿念濁　斷諸念一期念意勿亂常精進勿歲計　勿日倦立一念勿中忽除睡眠精其意　常獨處勿聚會避惡人近善友親明師　視如佛執其志常柔弱觀平等於一切　避鄉里遠親族棄愛欲履清凈行無為　斷諸欲舍亂意習定行學文慧必如禪　除三穢去六入絕淫色離眾愛勿貪財　多蓄積食知足勿貪味眾生命慎勿食　衣如法勿綺飾勿調戲勿驕慢勿自大　勿貢高若說經當如法了身本猶如幻　勿受陰勿入界陰如賊四如蛇為無常　為恍忽無常主了本無因緣會因緣散　悉了是知本無加慈哀於一切施貧窮　濟不還是為定菩薩行至要慧超眾行佛告颰陀和.持是行法.便得三昧.現在諸佛悉在前立。其有比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.如法修行.持戒完具.獨一處止.念西方阿彌陀佛.今現在彼.隨所聞當念.去此十萬億佛剎.其國名須摩提.一心念之.一日一夜.若七日七夜.過七日已後見之.譬如人夢中所見.不知晝夜.亦不知內外.不由在冥中有所蔽礙故不見。颰陀和.四眾常作是念時.諸佛境界中.諸大山須彌山.其有幽冥之處.悉為開避無所蔽礙。是四眾不持天眼徹視.不持天耳徹聽.不持神足.到其佛剎.不於此間終生彼間.便於此坐見之。佛言.四眾於此間國土.念阿彌陀佛.專念故得見之。即問持何法得生此國.阿彌陀佛報言.欲來生者.當念我名.莫有休息.即得來生。佛言.專念故得往生。常念佛身三十二相八十種好.巨億光明徹照.端正無比。在菩薩僧中.說法莫壞色.何以故。不壞色故.由念佛色身故.得是三昧。已上明念佛三昧法。欲入三昧道場時.一依佛教方法。先須料理道場.安置尊像.香湯掃灑。若無佛堂.有凈房亦得。掃灑如法.取一佛像.西壁安置。行者等從月一日至八日.或從八日至十五日.或從十五日至二十三日.或從二十三日至三十日.月別四時佳。行者等自量家業輕重.於此時中.入凈行道。若一日乃至七日.盡須凈衣.鞋襪亦須新凈.七日之中.皆須一食長齋.軟餅粗飯.隨時醬菜.儉素節量。於道場中.晝夜束心相續.專心念阿彌陀佛.心與聲相續。唯坐唯立.七日之間.不得睡眠.亦不須依時禮佛誦經.數珠亦不須捉.但知合掌念佛.念念作見佛想。佛言.想念阿彌陀佛真金色身.光明徹照.端正無比.在心眼前。正念佛時.若立即立.念一萬二萬。若坐即坐.念一萬二萬。於道場內.不得交頭竊語。晝夜或三時六時.表白諸佛一切賢聖.天曹地府一切業道.發露懺悔一生已來身口意業所造眾罪事.依實懺悔竟.還依法念佛。所見境界.不得輒說.善者自知.惡者懺悔。酒肉五辛.誓發願手不捉口不吃.若違此語.即願身口俱著惡瘡。或願誦阿彌陀經滿十萬遍.日別念佛一萬遍.誦經日別十五遍.或誦二十遍.三十遍任力多少.誓生凈土.願佛攝受。又行者等.若病不病.欲命終時.一依上念佛三昧法.正當身心回面向西.心亦專註.觀想阿彌陀佛。心口相應.聲聲莫絕.決定作往生想.華台聖眾來迎接想。病人若見前境.即向看病人說.即聞說已.即依說錄記。又病人若不能語者.看病人必須數數問病人見何境界.若說罪相.傍人即為念佛助同懺悔.必令罪滅.若得罪滅.華台聖眾.應念現前.准前鈔記。又行者等眷屬六親若來看病.勿令有食酒肉五辛人.若有必不得向病人邊.即失正念.鬼神交亂.病人狂死.墮三惡道。願行者等好自謹慎奉持佛教.同作見佛因緣。已前是入道場及看病人法用。

依經明五種增上緣義一卷依無量壽經一　　　　　　依十六觀經二依四紙阿彌陀經三　　　　依般舟三昧經四依十往生經五　　　　　　依凈土三昧經六謹依釋迦佛教六部往生經等.顯明稱念阿彌陀佛願生凈土者.現生即得延年轉壽.不遭九橫之難.一一具如下五緣義中說。問曰.佛勸一切眾生髮菩提心.願生西方阿彌陀佛國。又勸造阿彌陀佛像.稱揚禮拜.香華供養.日夜觀想不絕。又勸專念彌陀佛名一萬.二萬.三萬.五萬.乃至十萬者。或勸誦彌陀經.十五.二十.三十.五十.乃至一百.滿十萬遍者.現生得何功德.百年舍報已後.有何利益得生凈土以不。答曰.現生及舍報.決定有大功德利益。准依佛教.顯明五種增上利益因緣。一者滅罪增上緣。二者護念得長命增上緣。三者見佛增上緣。四者攝生增上緣。五者證生增上緣。言滅罪增上緣者.即如觀經下品上生人.一生具造十惡重罪。其人得病欲死.遇善知識教稱彌陀佛一聲.即除滅五十億劫生死重罪.即是現生滅罪增上緣。又如下品中生人.一生具造佛法中罪.破齋破戒.食用佛法僧物.不生懺愧。其人得病欲死.地獄眾火一時俱至.遇善知識.為說彌陀佛身相功德國土莊嚴.罪人聞巳.即除八十億劫生死之罪.地獄即滅.亦是現生滅罪增上緣。又如下品下生人.一生具造五逆極重之罪.經歷地獄.受苦無窮。罪人得病欲死.遇善知識.教稱彌陀佛名十聲.於聲聲中.除滅八十億劫生死重罪.此亦是現生滅罪增上緣。又若有人依觀經等畫造凈土莊嚴.變日夜觀想寶地者.現生念念除滅八十億劫生死之罪。又依經畫變觀想寶樹寶池寶樓莊嚴者.現生念念除滅無量億阿僧祗劫生死之罪。又依華座莊嚴觀.日夜觀想者.現生念念除滅五十億劫生死之罪。又依經觀想像觀真身.觀觀音勢至等觀.現生於念念中除滅無量億劫生死之罪。如上所引.並是現生滅罪增上緣。又言護念增上緣者.即如第十二觀中說雲.若有人一切時處.日夜至心觀想彌陀凈土二報莊嚴.若見不見.無量壽佛化作無數化佛.觀世音大勢至.亦作無數化身.常來至此行人之所.亦是現生護念增上緣。又如觀經下文.若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩.觀音勢至.常與行人作勝友知識.隨逐影護.此亦是現生護念增上緣。又如第九真身觀說雲.彌陀佛金色身毫相光相.遍照十方眾生身.毛孔光亦遍照眾生.圓光亦遍照眾生八萬四千相好等光.亦遍照眾生.又如前身相等光.一一遍照十方世界。但有專念阿彌陀佛眾生.彼佛心光常照是人.攝護不舍.總不論照攝餘雜業行者.此亦是現生護念增上緣。又如十往生經說.佛告山海慧菩薩及以阿難.若有人專念西方阿彌陀佛願往生者.我從今已去.常使二十五菩薩影護行者.不令惡鬼惡神惱亂.行者日夜常得安穩.此亦是現生護念增上緣。又如彌陀經說.若有男子女人.七日七夜及盡一生一心專念阿彌陀佛願往生者.此人常得六方恆河沙等佛共來護念.故名護念經。護念經意者.亦不令諸惡鬼神得便.亦無橫病橫死橫有厄難.一切災障.自然消散.除不至心.此亦是現生護念增上緣。又如般舟三昧經行品中說雲.佛告颰陀和.若有人七日七夜在道場內.舍諸緣事.除去睡卧.一心專念阿彌陀佛真金色身.或一日三日七日或二七日五六七七日.或至百日.或盡一生.至心觀佛.及口稱心念者.佛即攝受.既蒙攝受.定知罪滅得生凈土。佛言.若人專行此念彌陀佛三昧者.常得一切諸天及四天大王龍神八部隨逐影護.愛樂相見.永無諸惡鬼神災障厄難.橫加惱亂.具如護持品中說.此亦是現生護念增上緣。又依灌頂經第三卷說雲.若人受持三歸五戒者.佛敕天帝.汝差天神六十一人.日夜年月隨逐守護受戒之人.勿令諸惡鬼神橫相惱害.此亦是現生護念增上緣。又如凈度三昧經說雲.佛告瓶沙大王.若有男子女人.於月月六齋日.及八王日.向天曹地府一切業道.數數首過.受持齋戒者。佛敕六欲天王.各差二十五善神.常來隨逐守護持戒之人。亦不令有諸惡鬼神橫來惱害.亦無橫病死亡災障.常得安穩。此亦是現生護念增上緣。又白諸行者.但欲今生日夜相續專念彌陀佛.專誦彌陀經.稱揚禮讚凈土聖眾莊嚴願生者.日別誦經十五遍二十.三十遍已上者.或誦四十.五十百遍已上者.願滿十萬遍.又稱揚禮讚彌陀凈土依正二報莊嚴.又除入三昧道場.日別念彌陀佛一萬.畢命相續者.即蒙彌陀加念.得除罪障。又蒙佛與聖眾.常來護念.既蒙護念.即得延年轉壽長命安樂因緣。一一具如譬喻經.唯無三昧經.凈度三昧經等說。此亦是現生護念增上緣。又言見佛三昧增上緣者.即如觀經說雲.摩竭提國王夫人名韋提希.每在宮內.願常見佛.遙向耆闍崛山悲泣敬禮。佛遙知念.即於耆山沒.王宮出現。夫人已舉頭.即見世尊身紫金色.坐寶蓮華.目連阿難立侍左右.釋梵臨空散華供養。夫人見佛.舉身投地.號泣向佛.求哀懺悔.唯願如來.教我觀於清凈業處。又如此經證.非直夫人心至見佛.亦與未來凡夫起教.但使有心愿見者.一依夫人至心憶佛.定見無疑.此即是彌陀佛三念願力外加故得令見佛。言三力者.即如般舟三昧經說雲.一者以大誓願力加念故得見佛.二者以三昧定力加念故得見佛.三者以本功德力加念故得見佛。已下見佛緣中.例同此義。故名見佛三昧增上緣。問曰.夫人福力強勝.蒙佛加念故見佛.末法眾生罪愆深重.何由得與夫人同例.此義者甚深廣大.一一具引佛經以為明證。答曰.佛是三達聖人.六通無障.觀機備教.不擇淺深.但使歸誠.何疑不見。即如觀經下說雲.佛贊韋提快問此事.阿難受持.廣為多眾宣說佛語。如來今者教韋提希.及未來世一切眾生觀於西方極樂世界.以佛願力故.見彼國土.如執明鏡自見面像。又以此經證.亦是彌陀佛三力外加故得見佛。故名見佛凈土三昧增上緣。又如下經雲.佛告韋提希.汝是凡夫.心想又劣.不能遠見.致使諸佛如來有異方便.令汝等見。夫人白佛言.我今因佛力故.見彼國土.若佛滅後.諸眾生等濁惡不善.五苦所逼.云何得見極樂世界。佛即告言.韋提.汝及眾生專心懸念.想於西方琉璃地下一切寶幢.地上眾寶.室內莊嚴等.專心注意.亦同上.夫人得見.即雲一一觀之.極令了了.閉目開目.皆令得見.如此想者.名為粗見。此謂覺想中見.故云粗見。若得定心三昧.及口稱三昧者.心眼即開.見彼凈土一切莊嚴.說無窮盡也。又以此經證.一切凡夫.但使傾心.定有見義應知。設有見聞者.不須驚怪也.何以故.乃由彌陀三昧力外加故得見.故名見佛凈土三昧增上緣。又如下華座觀中說雲.佛告阿難韋提.佛當為汝說除苦惱法.汝當廣為大眾分別解說。說是語時.無量壽佛觀音勢至應聲來現.住立空中。韋提希見即禮.禮已.白釋迦佛言.我今因佛力故.得見無量壽佛及二菩薩.若佛滅後.諸眾生等.云何觀見阿彌陀佛及二菩薩。佛即告言.汝及眾生欲觀彼佛者.當起想念.七寶地上.作蓮華想。華想成巳.次當想佛。想佛時.是心即想作三十二相。從頂上.下至跏趺坐已來.一一身分.亦皆想之。隨心想時.佛身即現.此是彌陀三力外加.即得見佛。亦名見佛三昧增上緣。又如下經雲.想彼佛者.先當想像。見一金像坐彼華上。既想見已.心眼即開.了了分明.及見彼國一切莊嚴.此亦是彌陀三力外加故見佛.故名見佛三昧增上緣。又如下經雲.次想二菩薩.及諸光明.了了而見.見此事時.行者即於三昧定中.當聞水流光明莊嚴等說法之聲。出定入定.行者常聞妙法。此亦是彌陀佛三力外加故見佛。故名見佛三昧增上緣。又如下真身觀中說雲.佛告阿難.像觀成巳.次更觀無量壽佛身真金色.眉間毫相圓光化佛及相好等光。但當憶想.令心眼見.見巳.即見十方一切諸佛.故名念佛三昧。以此文證.亦是彌陀佛三力外加故見佛。故名見佛三昧增上緣。又如下經雲.佛言.是故智者一心諦觀無量壽佛.從一相好入.但觀眉間白毫極令非了者.八萬四千相好.自然見之。見已.即見十方一切諸佛.於諸佛前.次第授記。又以此經證.亦是彌陀佛三力外加故.得令凡夫專心想者.定得見佛。亦名見佛三昧增上緣。又如觀音勢至普雜等觀.及下九品人.一生起行.乃至七日一日.十聲一聲等.命欲終時願見佛者.若現生乃遇善知識.行人自能心口稱念彌陀佛.佛即與聖眾華台來現.行人見佛.亦見聖眾華台等。又以此經證.亦是彌陀佛三力外加故得見佛.故名見佛三昧增上緣。又如下經雲.佛告阿難.此經名觀極樂國土無量壽佛及觀世音大勢至菩薩經.汝當受持.無令忘失。行此三昧者.現身得見無量壽佛及二菩薩。又以此經證.亦是彌陀佛三力外加.致使凡夫念者.乘自三心力故得見佛。至誠心.信心.願心.為內因.又藉彌陀三種願力以為外緣.外內因緣和合故.即得見佛。故名見佛三昧增上緣。又如般舟三昧經雲.佛告颰陀和菩薩.有三昧.名十方諸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者.常當守習持.不得有疑想如毛髮許。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷欲行學是三昧者.七日七夜除去睡眠.舍諸亂想.獨一處止.念西方阿彌陀佛身真金色.三十二相光明徹照.端正無比。一心觀想.心念口稱.念念不絕者.佛言七日已後見之。譬如有人夜觀星宿.一星即是一佛.若有四眾作是觀者.見一切星.即見一切佛。又以此經證.亦是彌陀佛三力外加故見佛。言三昧者.即是念佛行人心口稱念.更無雜想.念念住心。聲聲相續.心眼即開.得見彼佛.瞭然而現.即名為定.亦名三昧。正見佛時.亦見聖眾及諸莊嚴。故名見佛凈土三昧增上緣。又如月燈三昧經雲.念佛相好及德行.能使諸根不亂動.心無迷惑與法合.得聞得智如大海。智者住於是三昧攝念行.於經行所.能見千億諸如來.亦遇無量恆沙佛。又以此經證.亦是見佛三昧增上緣。又如文殊般若經雲.文殊白佛言.云何名一行三昧。佛言.若男子女人.在空閑處.舍諸亂意.隨佛方所.端身正向.不取相貌.專稱佛名.念無休息.即於念中能見過現未來三世諸佛。又以此經證.即是諸佛同體大悲念力加備令見。此亦是凡夫見佛三昧增上緣。又言攝生增上緣者.即如無量壽經四十八願中說.佛言.若我成佛十方眾生願生我國.稱我名字.下至十聲.乘我願力.若不生者不取正覺。此即是願往生行人命終時.願力攝得往生.故名攝生增上緣。又此經上捲雲.若有眾生得生西方無量壽佛國者.皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣.即為證也。亦是攝生增上緣。又此經下卷初雲.佛說一切眾生根性不同.有上中下.隨其根性.佛皆勸專念無量壽佛名.其人命欲終時.佛與聖眾自來迎接.盡得往生。此亦是攝生增上緣。又如觀經第十一觀及下九品.皆是佛自說.修定散二行.人命終時.一一儘是彌陀世尊自與聖眾華台授手迎接往生。此亦是攝生增上緣。又如四紙彌陀經中說.佛言.若有男子女人.或一日七日一心專念彌陀佛名.其人命欲終時.阿彌陀佛與諸聖眾自來迎接.即得往生西方極樂世界。釋迦佛言.我見是利.故說此言.即為證也。此亦是攝生增上緣。又如四十八願中說雲.設我得佛.十方眾生.發菩提心修諸功德.至心發願欲生我國.臨命終時.我不與大眾現其前者.不取正覺。亦是攝生增上緣。又如下願雲.設我得佛十方眾生聞我名號.計念我國.至心迴向.願生我國.不果遂者.不取正覺。此亦是攝生增上緣。又如下願雲.設我得佛.十方世界其有女人.聞我名字.歡喜信樂.發菩提心厭惡女身.命終之後.復為女身者.不取正覺。義曰.乃由彌陀本願力故.女人稱佛名號.正命終時.即轉女身得成男子.彌陀接手.菩薩扶身.坐寶華上.隨佛往生.入佛大會.證悟無生。又一切女人.若不因彌陀名願力者.千劫萬劫恆河沙等劫.終不可轉得女身.應知。今或有道俗雲.女人不得生凈土者.此是妄說.不可信也。又以此經證.亦是攝生增上緣。又言證生增上緣者.問曰.今既言彌陀四十八願攝一切眾生得生凈土者.未知攝何等眾生得生.又是何人保證得生也。答曰.即如觀經說雲.佛告韋提.汝今知不.阿彌陀佛去此不遠.汝當計念諦觀彼國.凈業成者.亦令未來世一切凡夫得生西方極樂國土。今以此經證.但是佛滅後.凡夫乘佛願力.定得往生。即是證生增上緣。又問曰.釋迦說教.示悟眾生.何故一種佛法.即有信不信.共相譏毀者。有何所以。答曰.凡夫機性.有其二種.一者善性人.二者惡性人。其善性人.一者一聞即舍惡行善善人.二者舍邪行正善人.三者舍虛行實善人.四者舍非行是善人.五者舍偽行真善人。此五種人.若能歸佛.即能自利利他。在家行孝.在外亦利他人.在野行信.在朝名君子.事君能盡忠節.故名自性善人也。言惡性人者.一者即謗真行偽惡人.二者謗正行邪惡人.三者謗是行非惡人.四者謗實行虛惡人.五者謗善行惡惡人。又此五種人.若欲願歸佛.不能自利.亦不利他人。又在家不孝.在野無信.在朝名小兒.事君則常懷諂佞.謂之不忠。又此人等於他賢德善人身上.唯能敗是成非.但見他惡.故名自性惡人也。又上至諸佛賢聖人天六道一切良善.此等惡人所譏恥辱也.諸有智者應知。今一一具引善惡二性人.道理顯然。答上問竟。又下經雲.佛告韋提.汝及眾生專心計念一處.想於西方地下金幢.地上眾寶莊嚴.下至十三觀已來.總答上韋提希二請以為明證。欲使善惡凡夫.回心起行.盡得往生.此亦是證生增上緣。又如下經雲.眾寶國土.有五百億寶樓.其樓閣中.有無量天人作天伎樂.此眾音中.皆說念佛法僧。此想成已.命欲終時.定生彼國。又以此經證.亦是證生增上緣。又如下經雲.佛告阿難.如此妙華.是本法藏比丘願力所成.若慾念佛者.當先作此華座想.一一觀之.皆令分明.此想成者.必定當生極樂世界。又以此經證.亦是證生增上緣。又如無量壽經雲.佛告阿難.其有眾生生彼國者.皆悉住於正定之聚.十方諸佛.皆共讚歎彼佛。若有眾生聞其名號.信心歡喜.乃至一念願生彼國.即得往生.住不退轉。又以此經證.亦是證生增上緣。又如觀經九品.一一品中所告眾生者.皆是若佛在世.若佛滅後.五濁凡夫.遇善知識.勸令生信.持戒念佛.誦經禮讚.決定往生。以佛願力.盡得往生。此亦是證生增上緣。又如彌陀經雲.六方各有恆河沙等諸佛.皆舒舌遍覆三千世界.說誠實言.若佛在世.若佛滅後.一切造罪凡夫.但回心念阿彌陀佛願生凈土.上盡百年.下至七日一日.十聲三聲一聲等.命欲終時.佛與聖眾.自來迎接.即得往生。如上六方等佛舒舌.定為凡夫作證.罪滅得生。若不依此證得生者.六方諸佛舒舌一出口已後.終不還入口.自然壞爛.此亦是證生增上緣。又敬白一切往生人等.若聞此語.即應聲悲雨淚.連劫累劫粉身碎骨報謝佛恩.由來稱本心.豈敢更有毛髮憚之心。又白諸行人等.一切罪惡凡夫.尚蒙罪滅證攝得生.何況聖人願生而不得去也。上來總答前問攝何等眾生得生凈土五種增上緣義竟。問曰.釋迦出現.為度五濁凡夫.即以慈悲開示十惡之因.報果三塗之苦。又以平等智慧.悟入人天.回生彌陀佛國。諸經頓教.文義歷然.今乃有人公然不信.共相誹謗者.未知此人現生及死後.得何罪報。具引佛經與其作證.令生改悔.信佛大乘.回生凈土.即為利益也。答曰.依佛經答者.又此惡人.如上五惡性分中已說竟。今直引佛經以為明證.即如十往生經雲.佛告山海慧菩薩.汝今為度一切眾生.應當受持是經。佛又告山海慧.是經名為觀阿彌陀佛色身正念解脫三昧經.亦名度諸有流生死八難有緣眾生經.如是受持。眾生未有念佛三昧緣者.是經能與作開大三昧門.是經能與眾生閉地獄門.是經能與眾生除害人惡鬼殄滅.四向悉皆安穩。佛告山海慧.如我所說.其義如是。山海慧白佛言.未來眾生.多有誹謗.如是之人於後云何。佛言.於後閻浮提.或有比丘比丘尼.若男若女.見有讀誦是經.或相嗔恚心懷誹謗.緣是謗正法故.是人現身得諸惡重病.身根不具。或得聾病盲病失陰病.鬼魅邪狂風冷熱痔水腫失心.如是等諸惡重病.世世在身.如是受苦.坐卧不安.大小便利亦皆不通.求生求死不得.謗是經故.受苦如是。或時死後墮於地獄.八萬劫中.受大苦惱.百千萬世.未曾聞水食之名.謗是經故.得罪如是。或時得出.生在人中.作牛馬豬羊.為人所殺.受大苦惱。為謗是經故.後得人身.常生下賤.百千萬世.不得自在.百千萬世.不見三寶名字。為謗是經故.受苦如是。是故無智人中.莫說是經.正觀正念.如是之人.然後與說。彼此不敬是經.墮於地獄.彼此敬重.得正解脫.往生阿彌陀佛國。今又以此經證.故知毀敬之者.佛記損益不虛應知。具答前問竟。又問.若佛滅後.一切善惡凡夫.發菩提心.願生彌陀佛國者.日夜計心.畢此一生.稱觀禮讚.香華供養阿彌陀佛.及觀音聖眾.凈土莊嚴.念念觀想.三昧或成未成者.現生得何功德。具引佛經以為明證.欲令修學行人.歡喜愛樂.信受奉行。答曰.快問斯義.即是閉絕六道生死之因行.永開常樂凈土之要門也.非直彌陀稱願.亦乃諸佛普皆同慶。今依經具答者.即如般舟三昧經說.佛告颰陀和菩薩.於是念佛三昧中.有四事供養.飲食.衣服.卧具.湯藥.助其歡喜.過去諸佛.持是念阿彌陀佛三昧.四事助歡喜.皆得成佛。現在十方諸佛.亦持是念佛三昧.四事助歡喜.皆得作佛。未來諸佛.亦持是念佛三昧.四事助歡喜.皆得作佛。佛告颰陀和.是念阿彌陀佛三昧.四事助歡喜.我於是三昧中說其少喻.比校念佛功德.譬如人壽百歲.亦生即能行走至老.過於疾風.有人能計其道里以不。颰陀和言.無能計者。佛言.我故語汝及諸菩薩等.若善男子女人.取是人行處.著滿中珍寶以用布施.所得功德.不如有人聞是念阿彌陀佛三昧四事供養歡喜功德.過上布施者千萬億倍亦非比校。佛言.乃往久遠不可計阿僧祗劫.有佛號曰私訶提.國名颰陀和.有轉輪王.名曰惟斯苓.往至佛所.佛知王意.即為說是念佛三昧.四事助歡喜。王聞歡喜.即持種種珍寶以散佛上。王自願言.持是功德.令十方人天皆得安穩。佛言其王終後.還自生其家作太子也.名梵摩達。時有比丘名曰珍寶.常為四部弟子說是念佛三昧。時王聞之.四事助歡喜.即以寶物散比丘上.又持衣服以供養之.王與千人.於比丘所出家.求學是念佛三昧。常與千人共承事其師.經八千歲.日夜無懈.唯得一度聞是念佛三昧.即入高明智.卻後更見六萬八千諸佛.於一一佛所.皆聞是念佛三昧.得成佛果。佛言.若人百里.千里.四千里欲聞是念佛三昧.必往求之.何況近而不求學者。又白諸往生人等.上來所引佛教以為明證者.一一具如四事供養功德品中說。問曰.准依佛教精勤苦行.日夜六時禮念行道.觀想轉誦齋戒.一心厭患生死.畏三塗苦.畢此一形.誓生凈土阿彌陀佛國者.又恐殘殃不盡.現與十惡相應.覺有斯障者.云何除滅。具引佛經示其方法。答曰.依佛經答者.即如觀佛三昧海經說.佛為父王及諸大眾說過去有佛.名曰空王.像法住世時.有四比丘.破戒犯重。時空王佛於夜空中.出聲告四比丘言.汝之所犯.名不可救.欲滅罪者.可入我塔中.觀我形像.至心懺悔.可滅此罪。時四比丘.萬事俱舍.一心奉教入塔.於佛像前.自撲懺悔.如大山崩.婉轉於地.號哭向佛.日夜相續.至死為期.捨命已後.得生空王佛國。今以此經證.行者等欲懺悔時.亦依此教法門。佛言.若我滅後.佛諸弟子.舍離諸惡.樂少語法.日夜六時.能於一時分為少時.少分之中.於須臾間.念佛白毫者.若不見.如是等人.除卻九十六億那由他恆河沙微塵劫生死之罪。若復有人.聞是白毫.心不驚疑.歡喜信受.此人亦除八十億劫生死之罪。若諸比丘比丘尼.若男女人.犯四根本.十惡等罪.五逆罪.及謗大乘.如是諸人.若能懺悔.日夜六時.身心不息.五體投地.如大山崩.號泣雨淚.合掌向佛.念佛眉間白毫相光一日至七日.前四種罪.可得輕微。觀白毫暗不見者.應入塔中.觀像眉間白毫.一日至三日.合掌啼泣.又暫聞亦除三劫之罪。佛告父王.及敕阿難.吾今為汝悉現身相光明.若有不善心者.若毀佛禁戒者.見佛各不同。時五百釋子.見佛色身猶如灰人。比丘千人.見佛猶如赤土。十六居士二十四女人.見佛純黑。諸比丘尼.見佛如銀色。時諸四眾白佛.我今者不見佛妙色.自拔頭髮.舉身投地.啼泣雨淚.自撲婉轉。佛言.善男子如來出現.正為除滅汝等罪咎.汝今可稱過去七佛.為佛作禮.說汝先世邪見之罪.汝當向諸大德僧眾.發露悔過.隨順佛語。於佛法眾中.五體投地.如大山崩.向佛懺悔.既懺悔已.心眼得開.見佛色身.心大歡喜。佛告諸比丘.汝等先世無量劫時.邪見疑師無戒.虛食信施.以此因緣故.墮餓鬼地獄中八萬歲受苦.今雖得出.於無量世不見諸佛.但聞佛名.今見佛身.如赤土色.正長五尺。佛說是語已.千比丘等向佛懺悔.五體投地.如大山崩.悲號雨淚.猶如風吹.重雲四散.顯發金顏.既見佛已.比丘歡喜發菩提心。佛告父王.此千比丘.殷勤求法.心無懈怠.佛與授記同號南無光照如來。已前懺悔法.出觀佛三昧海經第二第三卷。佛說觀佛三昧海經密行品第十二卷第十。佛告阿難.未來眾生.其有得是念佛三昧者.觀佛諸相好者.得諸佛現前三昧者.當教是人密身口意.莫起邪命.莫生貢高。若起邪命及貢高法.當知此人是增上慢.破滅佛法.多使眾生起不善心.亂和合僧.顯異惑眾.是惡魔伴。如是惡人.雖復念佛.失甘露味。此人生處.以貢高故.身恆卑小.生下賤家.貧窮諸衰.無量惡業以為嚴飾。如此種種眾多惡事.當自防護.令永不生。若起如是邪命業者.此邪命業.猶如狂象壞蓮華池.此邪命業.亦復如是壞敗善根。佛告阿難.有念佛者.當自防護.勿令放逸。念佛三昧人.若不防護生貢高者.邪命惡風.吹憍慢火.燒滅善法。善法者.所謂一切無量禪定.諸念佛法.從心想生.是名功德藏。佛告阿難.此經名系想不動.如是受持.亦名觀佛白毫相.如是受持.亦名逆順觀如來身分.亦名一一毛孔.分別如來身分.亦名觀三十二相八十隨形好諸智慧光明.亦名觀佛三昧海.亦名念佛三昧門.亦名諸佛妙華莊嚴色身經。汝好受持.慎勿忘失。又如大集經濟龍品說.時娑伽羅龍王請佛入宮設供.佛受龍請.佛與聖眾食訖.時大龍王又請說法.時龍王太子名曰華面.自起佛前.四支布地.悲聲懺悔過去作何罪業.受此龍身。又以此經證.亦是懺悔至誠方法.應知。一切經內.皆有此文.不可廣錄。今略抄三部經以示後學。除不至心.作者皆知佛不虛言。又如木槵經說.時有難陀國王.名波琉璃.遣使來到佛所.頂禮佛足.白佛言.世尊我國邊小.頻歲寇賊.五穀踴貴.疫疾流行.人民困苦.我恆不得安卧。如來法藏.多悉深廣。我有憂務.不得修行。唯願世尊.特垂慈愍.賜我要法.使我日夜易得修行.未來世中.遠離眾苦。佛告使言.語卿大王.若欲滅煩惱障報障者.當貫木槵子一百八.以常自隨.若行若坐若卧.恆當至心無分散意.口稱佛陀.達磨.僧伽名.乃過一木槵子.如是若十若二十若百若千.乃至百千萬.若能滿二十萬遍.身心不亂.無諸諂曲者.捨命得生第三焰摩天.衣食自然.常受安樂.得除斷百八結業.背生死流.趣涅槃道.獲無上果。使還啟王.王大歡喜.頭面禮佛.遙白世尊.頂受尊教.我當奉行。即敕吏民營辦木槵子以為千具.六親國戚.皆與一具。王常誦念.親軍旅.亦不廢舍。又作是念.世尊大慈普應一切.若我此善.得免長淪苦海.如來當現.為我說法。王以願樂逼心.三日不食。佛即現身與諸聖眾來入宮內.為王說法。又以此證.直是王心真實.念念障除.佛知罪滅.應念而現.應知。　觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門終跋凈土.自力半.自他及純佛力.說法雖異.各據所益.就之歸趣.必是佛力.念佛成佛是正因.所謂以佛果地覺為眾生因地心。無量壽經偈雲.其佛本願力.聞名欲往生.皆悉到彼國.自至不退轉。至此一切眾生之類咸因此而度脫.直是諸佛教化所在.亦是阿彌陀佛所發的若不生者.不取正覺之重誓成就。佛法有折受法及攝受法.折受法以戒行入手.攝受法以佛慈攝為起步.悲智雙運.凈土為後者。善導大師開明安心.起行.作業.謂但信佛因緣願生凈土.乘佛願力便得往生彼清凈土。佛力住持.即入大乘正定之聚.正定即是阿毗跋致.譬如水路乘船則樂.此是易行道.重在弘化普度.是知恩所在。戒行重在住持護法.謂戒律佛法壽命.此是報恩行處.佛法難行.尊貴所在.二不相妨.互彰增益究竟圓成。而現在所謂宣佛願者.輕於戒律因果.生斷滅見.壞亂佛法規範.賴佛施而行懈怠驕慢.自快其意.非真知恩者.知恩必報恩.護持正教。另一面.以自力行持解悟.妄測於佛力.佛願.佛智.遮障世尊普度之大悲.礙人往生成佛.其過甚大.應知此法唯佛與佛而獨能明了.非一切凡聖所測.佛為法王於法自在.故此願一切學佛者.切勿以自有緣之法.誹謗於別法行者.而滅佛清凈法眼。應攜力共同弘傳住持佛法正教.行忍法忍.福慧雙運.速成果道。一九九九年歲次已卯孟春.沙門釋慈法敬跋。

贊　佛　偈

阿彌陀佛金色身　　　　相好光明無等倫白毫宛轉五須彌　　　　紺目澄清四大海光中化佛無數億　　　　化菩薩眾亦無邊四十八願度眾生　　　　九品咸令登彼岸

南無阿彌陀佛南無蓮池海會佛菩薩

大慈菩薩發願偈

十方三世佛阿彌陀第一九品度眾生威德無窮極我今大皈依懺悔三業罪凡有諸福善至心用迴向願同念佛人感應隨時現臨終西方境分明在目前見聞皆精進同生極樂國見佛了生死如佛度一切無邊煩惱斷無量法門修誓願度眾生總願成佛道虛空有盡我願無窮情與無情同圓種智十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅密

迴向偈願生西方凈土中九品蓮華為父母華開見佛悟無生不退菩薩為伴侶

願以此功德莊嚴佛凈土上報四重恩下濟三塗苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國