推薦熊春錦的《中華國學道德根》

熊春錦的《中華國學道德根》一書，我上周五剛買，花了一個周末時間一口氣看完了。我深深感覺到，這是本深得道德經精髓的，能指導個人修身應世，處理當前社會危機，挽救人類命運的深刻之作、本原之作、憂患之作。

作者為當今國學名家，出生於道教世家，有行醫傳統（做到武漢一醫院院長），他對於老子道德經的理解闡釋，融合了修身（道家氣功）的深刻體會。先生的卓見，列舉如下：

他認為「修之於身，其德乃真」，道德經的很多闡述，必須結合氣功理解，不然容易流入華而不實的玄學；

他認為「有以為利，無以為用」深刻揭示了無（即「道」）的重要性，惜乎世人因私心慾望做祟，片面執著於外有，執著於利，而不懂得內在道德的真正功用；

他給出了「有」字本來的古意解釋，就是「圓月被遮掩」，從而變得不宜，這裡的圓月象徵自性的圓明之光，因受內在私慾和外在物質的誘惑，而變得不全、晦暗，並明確指出，這確實是修鍊道家氣功的真實體驗；

他認為「思想」的真正解釋可從「冥思苦想」成語以及思的古字得以清晰認識。思，古字寫為「鹵（上）心（下）」，而「鹵」即為嬰兒初生未閉合的腦頂鹵門，成人可通過氣功修鍊重新打開，從而可與冥冥天道直接相通，產生感悟認識，所以該認識是「冥冥」而來的；而想則是「相（上）心（下）」，就是通過對外在事物的觀察，形成認識，由於物質形態的多變和多樣，導致這種認識形成的過程是「苦」的。可以說思和想是兩種不同的認識方式，前者為東方式，後者為西方式；前者著眼於「無」（即「道」），收穫的是智慧，後者著眼於「有」，著眼於「智識（或知識）」；前者對應於太極陰魚，後者對應於太極陽魚。

他認為所謂的三生萬物，是指陰陽二氣，結合發源於德的中氣，指出了中氣對於維持穩定、維持萬物和諧的極端重要性，並指出該「對立統一結構」所具有的涵蓋一切的廣闊內涵；

他認為人應性命雙修，所謂修性，乃修德，保持無私無欲利他，才能使之與天道相接並保持豐盈，修命乃是提供來源於地的五穀之營氣，修命而不修性是一場空；

他闡釋了人類社會之所以會由道治一直滑落，逐次進入德治、仁治、義治、理治、智治（即當今的愚智）時代，有深刻的內在原因，就是私心和慾望越來越強，「為學日益，為道日損」，越來越局限於太極陽魚，而脫離了太極的陰魚。他認為當前人類正日益趨近太極陽魚的極點，物質世界極為豐富，如不能引導至太極的陰魚，引入更多道德，則不免陷入滅絕危機；

他認為漢唐盛世產生的根源，就在於全社會普及了《道德經》，所以能實現物質和精神文明的雙高峰，而後期，隨著儒家的獨尊，道德根文化日益被邊緣化，中華文明日益失去活力；他認為道德對中國社會的影響方式從三皇五帝時代的主流、漢朝前的顯學，到儒家獨尊后以道教形式存在且進入普通百姓生活，宋元之後開始以道觀形式發揮社會作用，近代則邊緣化；

他認為德分為仁德、義德、理德、智德和信德，而信德佔有特殊地位，為五行之土，是眾德的基礎，是德承載萬物的基礎，當前社會的突出問題就是信德的缺失；

他認為西方的辯證統一哲學發端於老子，但因為其文化環境缺少德的土壤，而陷入宗教與科學，物質與意識，唯物與唯心的二元爭論，陷入物質決定主義，而不能實現「德一」以實現統合；

他認為人類當前面臨深刻危機，能否走出危機的關鍵，就是能否靠道德經實現自覺，實現陰陽和諧，實現有無相通，所以他近年積極倡導讀道德經活動，並在國內外廣泛講學，傳播老子的道德經思想。

總之，此書是當之無愧的改變當今個人、組織乃至人類命運的深刻之作、本原之作、憂患之作。特向各位朋友推薦。

與道德經的相關，在此還鄭重推薦：黃友敬的《老子傳真》，以及熊春錦先生的《老子講解》，都可於網上搜索下載，俱為作者有實踐體驗的真見之作。
推薦閱讀：