凈空法師：細說利養二十二種過失，你要是明了了，怎麼能不舍？（修行人必看）
06-12
爾時彌勒菩薩白佛言世尊云何名為利養中過若觀察時能令菩薩樂於少欲不生熱惱 彌勒菩薩很慈悲，對我們非常愛護，這是他老人家明知故問，不是他不知道，他是代我們啟請的佛前面講了利養是過失，利養到底有哪些過失？如果我們能夠觀察這些過失，就能夠教這些初學的菩薩歡喜少欲，不生熱惱，熱惱就是煩惱惱是熱性，你看人一生煩惱，血氣就往上升，滿面就通紅，這就是熱惱的現象彌勒菩薩既然啟請了，佛當然要開導請看經文 佛言彌勒 叫著彌勒菩薩 初業菩薩當觀利養生貪慾故 這是第一種過失初業菩薩一直貫到下面二十二句，所以只在第一句裡面有初業菩薩，後面都省略掉第一：過失是生貪慾，貪慾是最大的煩惱貪是三毒之首，欲是外面的境界，五欲六塵，五欲是財色名食睡，這是利養之事，一定要清楚要明白如果不能夠舍離利養，增長貪瞋痴三毒，不但所有一切行門你不能成就，念佛也不能往生為什麼不能往生？世間的貪愛斷不了，阿彌陀佛來接引，你這裡還捨不得離開，那怎麼行？你說這個過失多大！第二： 當觀利養壞失正念生瞋恚故 前面生貪心，第二個生瞋恚心利養得到了，生貪心，得不到，生瞋恚心我得不到，看到別人得到了，瞋恚就更大，嫉妒障礙，甚至於陷害殺害的心都生起來，那要造極重的罪業所以破壞了正念，生瞋恚故第三： 當觀利養念起得失生愚痴故 愚痴是患得患失，沒有得到，想盡方法用盡心機希望得到；得到之後，又要費心機怎樣保持，讓它不失掉，你說多苦多可憐！你能夠把它舍掉，你心多清凈，你多快樂，哪有這麼沉重的負擔，這是自找苦頭你看看一開端是三毒煩惱，多可怕第四： 當觀利養能生高下嫉妒心故 利養，當然他會跟別人比較，他所得的利養比別人多，驕傲就起來如果自己得的沒有別人多，嫉妒就生起來，總是麻煩第五： 當觀利養於親友家慳吝耽著生誑惑故 這一句是第五句，是說出家的菩薩，親友就是指的信徒，信徒當中特別有緣特別擁護的，與親友無有兩樣，他很照顧你於是你對於這些信徒也特別重視，為什麼？怕他跑掉，想盡方法要障礙，不可以親近別的法師，不可以跑其他的道場，唯恐信徒跑掉，生起慳吝耽著這個裡面免不了要欺騙信徒，要破壞別的法師，讓他不要去親近，造這些業障什麼原因？都是為了利養第六： 當觀利養成就愛味生諂曲故 愛味是貪圖享受利養的滋味，實在說，這裡面決定不清凈，決定是污染生諂曲故，你的心不正直，你的心委曲婉轉，世間人所說的機心第七句： 當觀利養舍四聖種無慚愧故 你的修道生活不如法佛在經上告訴弟子，這是指出家的弟子，生活，我們不能離開衣食卧具，所以世尊當年在世的時候，在家的弟子對於出家人的照顧供養限於四事，四種供養第一個是飲食，那時候是托缽制度，見到出家人托缽，一定要供養他一缽飯，他一天只吃一餐他的衣服破了，沒有衣服穿，應當供養他一件衣服他晚上睡覺，雖然是樹下一宿，他是打坐，打坐下面也要有個墊子，也要有個卧具實在講那時候的卧具就是三衣，出家人的三件衣服，晚上睡覺當做被蓋用，有個具，具就是墊在地下的，生活非常簡單，要供養卧具生病的時候供養醫藥，所以叫四事供養 而出家人除了醫藥之外，衣食卧具要隨緣，這叫聖種四聖種裡頭，這三個隨所得，就是隨緣不強求，不向人家去募化，隨緣隨所得衣隨所得食隨所得卧具，隨緣而不攀緣，對治貪心，這是無貪另外一個聖種，就是喜歡修行，喜歡斷惡，這是對治放逸這稱之為四聖種如果你要是貪圖利養，這四條都沒有了，所以舍四聖種，違背佛的教誨無慚愧故，慚愧是善心所，慚愧兩個都沒有了，這就是變成煩惱，無慚無愧在百法裡面，煩惱裡面的中隨煩惱下面一句： 當觀利養一切諸佛所不許可數習憍逸生高慢故 利養多了確實是這個現象，這我們親眼見到的就很多，這樁事情是佛決定不許可的你看佛在這個經上所說的，這麼多過失，怎麼可以貪圖利養？下面第九句： 當觀利養於勝福田起於輕慢為魔黨故 這個損失就更大，貪圖利養的人把最殊勝的福田錯過了，對於最勝的福田他看輕了，他慢待了，他不是佛弟子，變成魔王的黨羽最勝的福田在哪裡？實在講就在我們的身邊，為了貪圖利養，不肯在最殊勝的福田裡面去種福機緣非常難得，佛在彌陀經上跟我們講的，不可以少善根福德因緣，得生彼國，我們也套這句話來說，不可以少善根因緣，得種勝福最勝的福報福田，你要沒有善根沒有福德沒有因緣，你培不到福真正的福田是護持正法弘揚正法，利益眾生正法裡面，尤其是凈宗法門，因為這個法門能令一切眾生在這一生當中了生死出三界，不退成佛，你說這個福田是多大！世出世間哪個福田能夠跟這個福田相比？ 所以舍就得，得了還要舍，決定不能保持你舍，舍是因，得是果，大舍大得，得到之後趕緊要舍，決定不要據為己有愈舍愈多，到最後像諸佛菩薩一樣，為盡虛空遍法界的大施主你們念無量壽經，阿彌陀佛是大施主，他財物從哪裡來的？從布施來的，愈布施愈多，這個非常現實，你肯干，馬上就有回報但是如果你存了個僥倖的心，這個比做什麼生意都好，利息這麼厚，這麼可靠你要存這個心，你有沒有得報？也得，得的很小把得報的念頭都舍掉，那個報自然的大大，再大舍，再修更大的福報，一定要修到成佛佛是福慧二足尊，福報圓滿就成佛了福圓滿，你的智也圓滿，為什麼？你肯布施是智慧為什麼貪圖利養？迷惑，沒有智慧，才貪圖利養有智慧的人怎麼會貪圖利養？不可能的事情所以說最殊勝的福田他輕視，他怠慢了，這是魔黨，魔是折磨底下一句： 當觀利養眾惡根本諸善壞故 利養是一切惡法的根源，絕對不是一個好東西，有大智慧的人有大福報的人，都會把它舍的乾乾淨淨像印光大師虛雲老和尚，都是大福報的人大智慧的人再看下面第十一句 當觀利養多所貪著猶霜雹故 利養，不舍利養的人，所謂是貪而無厭霜雹是比喻，比喻它的寒冷，一點溫暖都沒有這裡比喻什麼？一絲毫愛心都沒有，他的心像冰霜一樣，雹是冰雹，心是冷的，不是熱的，他怎麼能利益眾生？所以自私自利 當觀利養於親友家瞻候顏色生憂惱故 貪著利養的人，為了利養總是要看別人的顏色，常常侍候親友家親友家也就是出家人對於在家的信徒，特別是豪門富貴人家，總是不敢怠慢，總是要小心翼翼討他的歡喜，他才會供養你，不敢得罪這自然就生憂惱，怎麼樣去討好人家，你看看哪有道心，哪有清凈心？下面一句 當觀利養愛物損壞憂心亂故 不舍利養的人，大概他所用的東西都很考究，如果有人損壞了，他就非常煩惱，就生懊惱憂心亂故，他的心時時刻刻牽掛著他所愛的人他所愛的物他所喜歡的事，總是放不下，常常為這些事情擔憂 當觀利養於四念處多所忘失白法羸故 四念處大家都很熟悉，四念處是智慧，是佛教給我們初學的人一個正確的觀念教我們觀身不凈，對於這個身就不會過分的貪愛，不要貪戀這個身世間人哪個人不貪戀這個身？想盡方法去保養這個身，吃一些補藥，吃補品，打補針，結果搞了一身毛病，病都從這來的，都是補出來的你看窮人不生病，窮人沒有這些東西，所以他不生病富人就生病，為什麼生病？天天進補，天天進病，那不是進補，天天進毒再有化妝，怎麼化妝，流出來的汗還是臭汗，它不能變香，你說有什麼用處？所以佛教給我們正確的觀念，觀身不凈觀受是苦，不要以為貪圖利養，你看看佛所講的一點都不錯，利養帶給我們是苦，哪有樂？這受真的是苦觀心無常，心是念頭，一個念頭生一個念頭滅，妄心無常觀法無我，一切法沒有實體，因緣所生，當體皆空，了不可得所以四念處是觀慧，改正我們錯誤的觀念貪著利養的人，把佛這些寶貴的教誨都忘掉了，多所忘失白法羸故，白法是善法，善法衰了，衰微了下面一句 當觀利養於四正勤多有退失 正勤，勤是勤奮，應當努力去做的，正當的勤奮，這裡面分兩類，一個是善，一個是惡，善的要修，惡的要斷已經有的惡，你要把它斷掉；沒有生的惡，你要警覺，讓它不生，這是對於惡的兩種正勤善的，已生善，你要讓它增長，不要失掉；沒有生的善，要幫助它生起來這叫四正勤，四種正當的勤奮，應當要做的你因為貪著利養，你是惡的增長，善法就不生，四正勤退失了 能令一切他論勝故 這些邪門外道的他的那些理論，那些動聽的話，常常勝過你，你被他們折服了這個現象非常普遍，你看現在報紙電視裡面許多這些廣告，你看了都會動心，到第二天就去買他的產品，你是能令一切他論勝故，他勝過你了你不知道那些東西並不是好東西，都是騙錢的，把你辛苦賺來的錢都給他騙跑了下面一句 當觀利養自言已得神通智慧違背生故 這個問題嚴重，這是犯了大妄語，將來的墮落很苦為了名聞利養，自己對人說他有神通，讓別人尊敬他供養他禮拜他，用這些手段說他開悟了，這個智慧就是他外頭宣揚他開悟了，他證果了，與佛的教誡完全違背實在講，現在還不止這些，你有神通開悟了不稀奇，現在我在美國聽到是什麼菩薩再來的，他是文殊菩薩再來的，那個人是普賢菩薩再來的，都不得了，都是菩薩，大菩薩菩薩還不行，還有他是什麼佛來的，成佛了，佛再來的所以有些同修來問我，法師，那是什麼菩薩，那是什麼佛，是真的是假的？來問我我說我不敢斷定，我是凡夫，我不知道他是真的是假的但是我曾經在佛經裡面念到，佛曾經說過，一切諸佛菩薩羅漢，就包括連小乘須陀洹果，如果身分一暴露出來，馬上就要走的，不可能再留在這個世間所以這些人身分都暴露了，他沒有走很奇怪，那是真是假我就不曉得了 在中國，永明延壽大師，這阿彌陀佛化身來的，他身分一露就走了國清寺的，你們這裡有很多同修很熟悉，寒山拾得豐干，那真的是阿彌陀佛文殊普賢的化身可是身份暴露了也都不在了，再也找不到他身分暴露還在的，這個很奇怪，過去沒有這個例子所以都是為了名聞利養可是很多人願意上當，那就沒有法子所以是這些眾生大概是深重的習氣毛病，聽騙不聽勸，佛菩薩苦口婆心勸導，他不聽；騙他，很容易上當到以後發現被騙，後悔莫及，損失就慘重了第十七句 當觀利養先後得失怨憎生故 這是很多我們常常見到的現象利養保不住，所以諸佛菩薩教導我們，一定要修福，你有福，無論在什麼時候，無論怎麼樣困難，你還是有福報，你還是過得很自在利養財富保不住的，佛在經上常講財為五家共有，如果你沒有福報，很容易失掉這裡頭得失怨憎，憎是瞋恨，可見得這個東西帶來的是煩惱，帶來的是災難，不是一樁好事情下面第十八句 當觀利養互相瞋嫌說其過惡多覺觀故 貪圖利養之人，不舍利養之人，彼此嫉妒，彼此瞋恚，說其過惡就是彼此毀謗多覺觀故，覺觀就是雜念妄想，多雜念多妄想，於清凈心有大妨礙我們修凈土，修凈土的原理原則是心凈則佛土凈一切往生的人，憑藉什麼生到西方極樂世界？是不是憑著念佛就能往生？念佛不能往生如果說念佛能往生，一天念十萬聲佛號的人很多，為什麼古德說喊破喉嚨也枉然？如果他一天念十萬聲佛號，他多覺觀故，不能往生口裡念佛，心裏面胡思亂想，那怎麼行？不相應，心口相應這樣才能往生所以覺觀是大害，大障礙，這是我們必須要曉得的 當觀利養互相瞋嫌說其過惡多覺觀故 覺觀就是雜念妄想，這是佛學的名詞，我們一般講名相妄想跟雜念都是修行人的障礙，修行的樞紐是定，在凈宗就是清凈心，因此覺觀就是妨礙清凈心妨礙禪定一個人心裏面常常念著名聞利養果報，諸位想想，他的雜念怎麼能夠舍掉？功夫又如何能夠得力？所以佛跟我們講的這些過失弊病，我們要細心去體會，然後才明了佛所說的話句句真實我們在一生當中如果想道業成就，再說得淺顯一點，就是定慧成就福德成就，一定要依教奉行，才能得到殊勝真實的功德利益接著看底下這一句 當觀利養為於活命營諸世業計度思惟安樂減故 這一句也許不太好懂，而實際上經文很清楚很明白佛教我們觀察利養，貪圖利養的，讓我們仔細去觀察，為於活命，也就是為了生活，為了生活上的享受，活命是這個意思，因為要貪圖享受，就不得不去經營世間的事業諸位要記住，這些話都是對出家人說的，出家人如果還要做經營謀利的事業就錯了，大錯特錯出家人許不許可做世間的事業？給諸位說，佛是不許可的大小乘經論裡面，諸位仔細去看，佛不許可也就有人說了，佛法是消極的，佛法對社會沒有積極的貢獻，一個個都念佛求了生死，求出三界其實不然，出家人畢竟是極少數，出家人對世間最大的貢獻是什麼？是教化，正如同世間法裡面學校的老師學校老師天天上課教學生，他不去做一切營生謀利的事業為什麼一般人不去責怪那些當教員的，偏偏責怪出家人？這很沒有道理 出家人不但有言教，而且有身教身教教什麼？教人把名聞利養妄想分別執著統統放下，出家人表演的就是這一招，這一招在教學裡面是最重要的一招社會各個階層的人士，無論是男女老少，各行各業，如果能夠放下自私自利的念頭，都能為社會造福，為眾生造福，這才是真正的積極他怎麼曉得這麼做？原來是這些出家師父教導的，這個功德有多大！世間人沒認清楚，沒有能夠體會到，反而說出家是消極這樁事情實在說起來，我們也不能怪他們，為什麼？我們出家人沒有盡到將佛法殊勝之處盡心儘力的去宣揚，讓他們明白這些事理他對佛教育才能生起尊敬之心，才能夠擁護護持，使佛教育普遍發揚光大所以，我們本身要把這個事情做好 我們在講席裡面常常提示，佛弟子無論在家出家，一定要記住一個原則，要學佛，佛是九法界一切眾生最好的榜樣模範我們學佛學的是什麼？學的在這個社會上，起心動念言語造作都要給廣大群眾做最好的榜樣，這叫做學佛利養過失太大了，我們第一個要把利養看破，知道它的弊病，看破之後，徹底放下生活，佛教給我們，隨緣就好，絕不攀緣當然更不可以做營諸世業，世間謀利的這種事業，因為你做這種事業，你每天心裏面妄念就增多了計度思惟，你要去計劃，你心裏面要去度量，怎樣才能賺到最大的利益？不要說經營這些事業，即使信徒供養，供養多了，你把錢存在銀行裡面，你天天還在那裡算利息，你說糟糕不糟糕？哪種利息多一點，哪種幣值不會貶值，你頭腦裡頭一天到晚裝著這些東西，安樂減故，清凈安樂你沒有，你天天在打妄想，這個毛病多大！再看底下這一句 當觀利養乃至禪定解脫三昧三摩缽底心如淫女能退失故 這是講你的道業不能成就，你牽掛著名聞利養，你的禪定得不到，參禪為什麼得不到禪定你修行不能解脫，解脫就是不能了生死出三界三摩缽底是梵語，它的意思就是定，也翻做等持，要用我們無量壽經經題上的話，就是清凈平等，清凈平等就是三摩缽底的解釋心裡頭存著利養，這決定得不到我們念佛要求的是一心不亂心不顛倒，它正好是這個的障礙佛在底下舉個比喻，心如淫女，比喻心不定的意思能退失故，你修禪修定都會退轉，很容易退轉第二十一句： 當觀利養舍離智斷墮於地獄餓鬼畜生閻摩羅界，諸惡道故 愈往後面果報愈嚴重，前面所講的，在無量壽經上說的五惡五燒五痛，你不能捨棄利養這是惡業，所受的這些報都是痛，都是現前的果報，後面這兩條是說將來的果報，那就是五燒舍離智斷，智是智慧，斷是決斷，也就是斷煩惱你智慧沒有，你斷煩惱的功夫也失掉，也舍離掉，由於惡業的形成，將來的果報在三途，地獄餓鬼畜生，這是三惡道閻摩羅界，諸惡道故，閻摩羅就是我們中國人常講的閻羅王，餓鬼道裡面的十殿閰王這是第五，五殿閻羅王，他專管地獄這墮惡道末後一句： 當觀利養於提婆達多烏陀洛迦同於法住墮惡道故 佛在這個地方給我們舉一個例子提婆達多大家都很熟悉，我們這是老講經的一個道場，這也是世尊的一個學生，他跟世尊關係非常的親近，他是世尊的堂兄弟由於嫉妒釋迦牟尼佛，所以不擇手段的破壞僧團，造五逆十惡之業，生生墮陷地獄在提婆達多經裡面，諸位可以看到烏陀洛迦是餓鬼的名字，這個名字的意思沒有翻譯，世尊把他列在此地，大概這個餓鬼就跟提婆達多的性質差不多，無惡不作你跟他們是同類，同於法住，這個法是惡法，不是善法，果報一定是墮在惡道 發起菩薩殊勝志樂經（第九十集）1996/10新加坡居士林
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