第四章  五行學說（1）

陰陽五行學說，是古人認識自然和解釋自然的宇宙觀和方法論，是古代的唯物論和辨證法。陰陽與五行的觀念，在我國發祥極為古遠，二者幾乎在同步發展的情況下很快就融為一體，其理論體系的起始是以河圖、洛書為標誌。

陰陽五行思想反映了日月五星等天體運行規律以及天人相應的觀念，它是古人世代不絕，長期對大自然運動變化狀態觀測、歸納、抽象的結果。

《靈樞·根結》曰：「陰道偶，陽道奇，發於春夏，陰氣少，陽氣多，……發於秋冬，陽氣少，陰氣多。」《素問·陰陽離合論》曰：「天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。」夏至，日行北陸，晝長夜短，陽之至極，陽極必生陰，故稱「夏至」，夏至一陰生。冬至，日行南陸，晝短夜長，陰之至極，陰極必生陽，故稱「冬至」，冬至一陽生。春分與秋分，晝夜平均而陰陽平衡，故稱「陰陽相半」。這就是《易傳》所謂「觀變陰陽而立卦」的依據所在。繼而古人通過抽象而發現，宇宙之中，無論無形的太虛，或有形的物體（包括天體），都有著普遍的聯繫，永遠處在無休止的運動變化之中。而所有事物的性質和運動都有相對的兩個方面，如天地、晝夜、水火、上下、寒暑、陰晴、明暗、剛柔、動靜……無不是互為聯繫而相對的統一體。於是，概而括之，歸結為陰陽，用陽爻「」與陰爻「」這兩個符號來象徵自然萬物。

在解讀陰陽方面內經最有獨到之處。內經的《素問·陰陽應象大論》曰：「天地者, 萬物之上下也；陰陽者, 血氣之男女也；左右者, 陰陽之道路也；水火者, 陰陽之徵兆也。」「陰陽者, 萬物之能始也。故曰：陰在內,陽之守也；陽在外,陰之使也。」

陰陽是一個抽象的概念。內經說：「陰陽有名而無形」。中醫學正是用陰陽來調整人體五臓平衡的。應該說中醫學是運用《周易》陰陽最突出的領域。

二、五行學說

五行觀念的產生，是古人世代觀測日月五星運行規律而逐漸形成的。《史記·天官書》曰：「仰則觀象於天，俯則觀法於地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。」所謂五星，即指木星、火星、土星、金星、水星。古代稱木星為歲星，火星為熒惑星，土星為鎮星，金星為太白星，水星為辰星。五行之說首先出於天文。當古人認識並確定了五星體系，這就為五行學說奠定了科學的基礎。

關於五行的起源，在我國古代典籍中有所記述。《尚書·洪範》中記述了周武王與箕子的對話，談到：「五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘」。水主北方，色黑；火主南方，色赤；木主東方，色蒼；金主西方，色白；土主中央，色黃。以上所說五行生成之數、方位、顏色等，皆與河圖、洛書、八卦等相吻合。商代時，人們認識到：「水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生。此五者是為人用。」（引自《尚書大傳》）。

《靈樞·陰陽二十五人》曰：「天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。」這已把五行作為宇宙的普遍規律來認識了，並強調了天地人（萬物）是一個大系統，是大宇宙與小宇宙的關係。「人亦應之」，則表示天人之間是開放的，處於動態的吐納交換關係。二者從本質上講是對應的，一致的。可見五行原理是世界上最早的宇宙全息論、生物全息論、系統論。五行非直接指形態物質而言，實為天地陰陽之氣。《三命通會》曰：「五行者，行乎天地之間而不窮者也，故謂之行。」《協記辯方》曰：「行也者，言其行於地也。質行於地，而氣通於此數之有五焉，故曰五行。」由此可見，五行學說同陰陽學說一樣，也是古代先哲用以認識和解釋客觀世界一切變化規律的深刻總結。

五行學說認為，宇宙萬物無不統一在具有五行結構的大系統之中。也就是說，以人體五臟為主體，與五星、五方、五季、五氣、五色、五數、五變、五化……等等五個方面加以歸類配列，從而形成五個功能活動系統。

《素問·六節臓象論》曰：「心者……通於夏氣。肺者……通於秋氣。腎者……通於冬氣。肝者……通於春氣。脾胃者……通於土氣。」《素問·金匱真言論》「東方青色，入通於肝……其應四時，上為歲星……其音角，其數八。……南方赤色，入通於心……其應四時，上為熒惑星……其音徵，其數七。……中央黃色，入通於脾……其數五。西方白色，入通於肺……其數九。……北方黑色，入通於腎……其數六。」總之，凡是有寒潤下行功能的事物，都歸之為水性；具有暑熱炎上功能的事物，都歸之為火性；具有生髮疏達功能的事物，都歸之為木性；具有堅燥清肅功能的事物，都歸之為金性；具有長養萬物功能的事物都歸之為土性。《繫辭》曰：「方以類聚，物以群分。」「水流濕，火就燥。」「雲從龍，虎從風。」正是點明這種同聲相應、同氣相求的比類歸納原則。

那麼，為什麼萬物都具有五行結構、遵從五行法則呢？宇宙萬物的運動並非雜亂無章、各行其是，而是步調相應，秩序井然。春夏秋冬四時更替與東南西北中五方的變換，對於事物的形成和變化具有決定性影響。《內經》曰：「故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。」一年四季是由陰陽五行的消長變化所形成的，它直接決定和影響著萬物的生長、壯大、衰老和死亡，使萬物的運動變化按照同一節奏進行。這就是萬物運動必然隨著四時節氣的周而復始，表現出與大宇宙相應的運動周期性和節律性，從而使萬物內部形成相應的五行功能結構。大宇宙為五行母系統，以四時五方為核心，向外伸延開去。萬物又各具有一個五行子系統。母、子系統之間具有鮮明的同構關係和統一的運動節奏。它們之間及其五行內部之間，不斷保持相對穩定的動態平衡和反饋聯繫。

依據天人合一觀念，天有五星，地有五行，空間上有五方，人體有五臟……通過陰陽五行學說將時間和空間統一起來，天、地、人、萬物統一起來，形成大一統的宇宙時空觀念，而這種大一統觀念的本質是「五」。這個「五」是「皇極數」，在河圖、洛書、文王八卦等中佔有中心突出的位置。

八卦有四正、四隅，加上中央，合之為九宮。河圖中的「五方」是四正加上中央，合之為五方。五方再加四隅，合之亦為九宮。因此，言五方，實際上包容了八卦之理。例如，八卦之中震巽為木、坤艮為土、乾兌為金、坎為水、離為火，即八卦與五行已融於一爐。

古人正是在把握宇宙萬物的時空節律性、全息性、系統性的基礎上，從而概括抽象出陰陽五行這個宇宙的運動變化規律。所以《素問·天元紀大論》曰：「夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！」《素問·臟氣法時論》曰：「五行者，金木水火土也。更貴更賤以知死生，以決成敗。而定五臟之氣、間甚之時、死生之期也。」

五行學說的具體內容包括五行相生、五行相剋、五行乘侮、五行承治、五行制化等五個方面，來指導並探求萬物之間的相互關係。

1. 五行相生

所謂相生，有相互滋生、培育、助長之義。五行相生的規律是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，木又復生火……有了相互相生的關係，才能使五行綿綿不絕，循環不盡。在相生關係中，任何一方都有「生我」和「我生」這兩方面的關係。生我者為母，我生者為子。稱為「母子關係」。

在五行相生中，有宜亦有忌，五行相生偏盛、偏衰為忌，適中為宜。古書說：「金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦。火賴木生，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。」由此可見，生之太過，反而為災。又說：「金能生水，水多金沉。水能生木，木多水縮。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土弱。」這是母少子多、母弱子強，泄之太過就難以為繼了。

2. 五行相剋

所謂相剋，有相互克制、制約、制服之意。五行相剋的規律是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，木又復克土……這種相剋的關係，也是往複無窮的。在相剋關係中，任何一方都有「我克」和「克我」兩個方面的關係。我克者為我所勝者，克我者為我所不勝者。五行相剋也以偏勝偏衰為忌，適中為宜。

相生與相剋，是事物發展中不可分割的兩個方面，沒有生克，就沒有事物的發展，就不能維持正常協調的變化。《素問·寶命全形論》中說：「木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。」可見，相剋關係是事物保持平衡的重要條件。相生與相剋是相反相成的，張介賓《類經圖翼》中說：「蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮矣。」《內經》曰：「五行之政，猶權衡也。」五行生剋關係，是維持事物發展相對平衡的基本條件。

3. 五行乘侮

所謂「乘」，為勝，為欺凌之意；而侮是恃強凌弱之意。相乘，是相剋太過，因而產生危害作用。如：「金衰遇火，必見銷熔。火弱逢水，必為熄滅。水弱逢土，必為淤塞。土衰逢木，必遭傾陷。木弱逢金，必為砍折。」而相侮就是「反克」，即被克之氣勝而有餘，反而欺侮原來所不勝之氣。就是說，它們的次序和相剋正好相反，「金能克木，木堅金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水灼。火能克金，金多火熄。」關於五行乘侮，《素問·五運行大論》中精闢而辨證地歸納：「氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也」。

4. 五行承治

所謂承治，就是相互烘托、承受、中和之意。《難易尋源》曰：「抑強扶弱，損多益寡，泄有餘，補不足，制太過，化不及，致中要之要訣耳。」「金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成既濟。水旺得土，方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成棟樑。」「強金得火，方挫其鋒。強水得土，方泄其勢。強木得金，方化其頑。強火得土，方止其焰。強土得木，方制其壅。」以上幾段是說太過則制之、泄之；不及則補之、益之，以達到平衡、中和之目的。

5. 五行制化

五行制化，是通過制、泄、補、益而達到自穩機制的最佳狀態。因此，制化關係實際上是宇宙變化規律的自我調節機制。它集中反映了五行生剋關係。《類經圖翼》曰：「母之敗也，子必救之。如水之太過，火受傷矣。火之子土，出而制焉。火之太過，金受傷矣。金之子水，出而制焉。金之太過，木受傷矣。木之子火，出而制焉。木之太過，土受傷矣。土之子金，出而制焉。土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。」

《素問·寶命全形論》曰:「木得金而伐, 火得水而滅, 土得木而達,金得火而缺,水得土而絕.萬物盡然,不可勝竭.」

6. 中醫學中的五行觀念

中醫學五行思想較之哲學五行更為豐富，它以人為主體，以五臟為核心，將全身各部分分門別類地配屬於五行框架之中，形成天人合一、萬物一體的網路結構式。具體而言，即將肝、心、脾、肺、腎五臟與五行的木、火、土、金、水相配屬。依此次序配屬，五季的春、夏、長夏、秋、冬，五方的東、南、中、西、北……如此分下去，無有窮盡。詳見下頁的「五臟五行關係表」。

何以如此劃分呢？這是由於五臟的生理特點和五行的內在關係決定的，而非人為安排。如肝喜條達（生長發育之意），木有生髮的特性，故肝屬木。心陽有溫煦功用，火有溫熱的特性，故心屬火。脾為後天之本，生化之源，土有生化萬物之性，故脾屬土。肺有肅降作用，金有清肅、收斂之性，故肺屬金。腎陰有滋養全身之用，水有滋潤萬物之功，故腎屬水。其他配屬亦依五行屬性定之。

五臟五行關係表

五臟之間的關係，也是一種五行生剋關係網路，它們相互資生，相互制約。如腎（水）之精以養肝（木），肝藏血上濟於心（火），心之熱能溫脾，脾（土）化生水谷以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。此即五臟相互資生的關係。

肺（金）氣清肅下降足以抑制肝陽的上亢，肝（木）的條達足以疏泄脾土的壅滯，脾（土）的運化足以制止腎水的泛濫，腎（水）的滋潤足以抵消心火的亢烈，心（火）的陽熱足以制約肺金的堅鈍。此即五臟相互制約的關係。

中醫五行體系包羅萬象，其重心是人體，核心是五臟，還有人類賴以生存的水、火、木、糧食、蔬菜、肉類、果品等等。人體的全身內外、四肢百骸、毛髮爪甲等等更是無不兼容。

有天地然後才有人與萬物，天地五行是母系統，萬物五行是子系統。《內經》的《素問·陰陽應象大論》對此混而為一的超巨系統作了全面闡述：

東方生風、風生木、木生酸、酸生肝、肝生筋、筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火、火生苦、苦生心、心生血、血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。

中央生濕，濕生土、土生甘、甘生脾、脾生肉、肉生肺、脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金、金生辛、辛生肺、肺生皮毛、皮毛生腎、肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒、寒生水、水生咸、咸生腎、腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。