如何行持凈土法門？

如何行持凈土法門？

慈法法師開示

凈土法門的行持方法就是《往生論》的五念門。我們來看一看長行，論曰：此願偈名何義，示現觀彼安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國故。云何觀，云何生信心。若善男子、善女人修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。這裡給我們講的很直接，你若行這樣的五念門，隨順佛的成就，畢竟往生安樂國土，見阿彌陀佛。沒有什麼質疑的，也沒有什麼疑惑的，很清晰的給我們講出來。我們看文字：何等五念門，告訴我們凈土法門怎麼樣來行持：一者禮拜門，有一類的人可以用禮拜來修持；二者讚歎門、三者作願門、四者觀察門、五者迴向門。通過這五門的修法，就是凈土法門。這五種門，都是凈土法門的修持，門門都可以了生死，都可以見佛，都可以往生極樂國土。

我們看這五門是怎麼說的，「云何禮拜，身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。」你看這禮拜門，「身業禮拜阿彌陀如來，為生彼國意。」這彼國意是什麼？阿彌陀如來應正遍知。我們坐在這個地方開個座談會，阿彌陀如來應正遍知的光明也照著我們呢，也感知著我們，這是決定無疑的。我們願生彼國，生這一禮拜的念頭，做這一禮拜的動作，阿彌陀佛就攝化著我們，為什麼？「念我名號，俱來我剎」，願歸依我的國土，決定都能往生。「若不生者，不取正覺。」 你有願生的願望，他有接引的願望，他就來攝化你，來純念你，照顧你。阿彌陀佛應正遍知，回施給我們大家一個往生彼國的安穩意、決定意、不退轉意。阿彌陀如來應正遍知，因為我們動一念就會產生這樣的業，與阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」的業相應。我們願往生，阿彌陀佛願接引我們，那就相應了。這一念相應，應正遍知不散不亂，這是決定意、不退轉意、成就意。有決定信，那就會有決定境，就是極樂世界，得安穩、得安住。這就是身業禮拜的修持，那麼我稱念這一句南無阿彌陀佛應正遍知的名號、光明的名號，就能使自己的心歸入應正遍知，歸入光明，以身心整體地歸命，來念佛拜佛，這樣叫禮拜門。

第二門是讚歎門，第一門為生彼國意，這個意是決定意。應正遍知，是個決定意，就是你這一個意念一生出來，就遍佈於法界無衰無變，過去未來現在當下充滿，與諸佛的應正遍知相應，得以歸依，這個意是決定意，再也不散不壞了，也是彼國意，是阿彌陀佛清凈國土所給予的意，是與阿彌陀佛所給予的果德的利益相應的。「云何讚歎，口業讚歎稱彼如來名。」我們念南無阿彌陀佛就是稱彼如來名；「如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」這就直接地告訴我們怎麼來念佛了。「如彼名義，依彼如來光明智相。」阿彌陀佛的名義與光明智相，就是照十方國無所障礙，就是稱念必生——聞我名號，俱來我剎，若不生者，不取正覺。聞這樣無所障礙的名號，必得往生，這就是名義與智相。以這樣的名義，隨順這樣的名號的利益與此相應，叫念佛，是讚歎佛名。

以前我們都在謗佛、疑佛，為什麼？念著南無阿彌陀佛，還說「我不能往生，我犯戒了，我還有這麼多煩惱，張家長李家短」，都是在謗佛，不相應。那麼我們怎麼念？與彼光明名號相應，依彼光明智相，就是自身的發心要與這樣的光明名號相應，這樣叫贊佛。常以這樣的因緣來念南無阿彌陀佛的名號，叫贊佛。這樣我們誦萬經，做萬事，都是專修，都是專念，不離這個本，這樣的利益究竟廣大，大家要順著這個文字善自思維。

「欲如實修行相應故，」在這個地方是真正地至凈安樂、至凈地輕安。你若真正知道一切眾生都能往生，常這樣的思維，真是輕安，常這樣的觀想，才能真正地得到一心。不求一心，自得一心。因為一切眾生都能往生，你亂也亂不了，沒有什麼可亂的了。我們為什麼生恐怖？就是怕自己不能往生，老懷疑這個，所以才害怕呢。你知道一切眾生都能往生，畢竟能往生，有過失，就懺悔，有迴轉的餘地了，就不會生害怕心了。有過失懺悔就對了，你就會喜悅，為什麼？過去有過失認為自己不能往生，現在有過失懺悔，因為畢竟往生故，不能因為有過失擋著我們往生。就象一個人坐到火車上犯病了，你不能說火車不載負他了，不能說我們一犯病，火車都停下來了，他病是病，火車還是往前開，這是火車的力量。你怎麼亂，我們自己怎麼犯毛病都決定往生。

我們坐了阿彌陀佛這個大法船上了，犯病了，阿彌陀佛一樣載負著我們，你怕什麼？一心專念，畢竟往生安樂國土，這一心，就是不管怎麼地也不能使我們動搖了，怎麼樣也惑亂不了我們了，不管是什麼樣的業力也動搖不了我們往生的信願了，這才是一心。什麼樣的因緣也惑亂不了我，不管是自己的業障、別人的業障、世界的業障，都動搖不了我們這顆往生的心，這是決定心，這真是修行念佛法門的人，得清凈安穩。萬修萬人去，這告訴我們決定往生。阿彌陀佛的願望永遠無衰無壞載負著我們大家，你怕什麼？「心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，如實修行奢摩他故。」這是第三種修行方法。為什麼現在人得不到佛法利益？最主要是不知道什麼叫修行，尤其不知道凈土法門修行的易行所在。

我們看第四門，「云何觀察，」什麼叫觀察？智慧觀察，我們現在的觀察不智慧，「正念觀彼，如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種，何等三種，一者觀察彼佛國土莊嚴功德、二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德、三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。」這是第四門的觀察門，就是以極樂世界二十九種莊嚴來觀察我們的自心，觀察佛的國土、觀察佛的成就、觀察菩薩的成就，來看自己的心地。

第五是迴向門，「云何迴向，不舍一切苦惱眾生，」你看看還說那個人不能往生、那個人老犯戒，不管他是幹什麼，佛發這樣的願，菩薩發這樣的願，「不舍一切苦惱眾生，」不管他有多少過失，我們都不要捨棄他，為什麼？「心常作願，迴向為首。」 就是把佛的慈悲，把佛的願望回施給每一個苦惱眾生，使他們都能往生安樂國土，都得到往生極樂世界的利益。這就是成就大悲心，你這樣就是已經成就了大悲心，這樣人的心就是佛心。我經常聽到人這樣說：「他能往生，我就不往生了。」我說：「你不往生了，佛還叫你往生，菩薩還叫你往生，你再堵氣，你還得往生，只不過落入別人後面罷了。」因為佛慈悲，為了饒益一切眾生，不間斷地以大慈悲心回施給我們利益，使我們離苦得樂。

佛不是拿佛法作人情的人，佛法不作人情，但在凈土法門上，佛真是趨近人情，無問自說，暢佛普度眾生本懷之法由凈土法門而開顯。大家在這個地方一定要好好地思維，若是認識准了凈土法門，尤其是第五念門，得以成就大悲心，以迴向為首，這樣的方法修持是最簡單的，就是你不是觀世音，也是現世的觀世音，常與眾生說安慰，常拔眾生苦。常與眾生說真實的安慰，就是欲使一切眾生往生阿彌陀佛清凈國土，這樣就是觀世音菩薩的大悲之行。第五念門出功德，不為自求，為饒益十方有情，發這樣的大願，迴向為首，利益十方。這是五種修持方法，大家下去好好讀一讀，好好地思維思維。

第四念門的觀察門，就是以佛的國土莊嚴功德、以佛的莊嚴功德、以菩薩的莊嚴功德，來莊嚴自心，成就自己的願心，通過觀察來照見自己智慧的本心，所謂的願心。諸佛皆以願心而標自心，也希望我們以願心、光明心來標顯自心，就是用世間的清凈、眾生世間的清凈來彰顯自心，來顯自心的真實。最後我們大家隨順《往生論》的九十六句偈子在佛前發個願。這偈子就是個大願，讓諸佛菩薩給我們作證。這個願望就會使諸佛攝化我們，使我們得到真正的利益：

世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。

我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。

觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。

正道大慈悲，出世善根生。凈光明滿足，如鏡如月輪。

備諸珍寶性，具足妙莊嚴。無垢光焰熾，明凈曜世間。

寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。

寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。

宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。

無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。

雨華衣莊嚴，無量香普熏，佛慧明凈日，除世痴暗冥。

梵聲悟深遠，微妙聞十方，正覺阿彌陀，法王善住持。

如來凈華眾，正覺華化生，愛樂佛法味，禪三昧為食。

永離身心惱，受樂常無間。大乘善根界，等無譏嫌名。

女人及根缺，二乘種不生。眾生所願樂，一切能滿足。

是故願生彼，阿彌陀佛國。無量大寶王，微妙凈華台。

相好光一尋，色相超群生。如來微妙聲，梵響聞十方。

同地水火風，虛空無分別。天人不動眾，清凈智海生。

如須彌山王，勝妙無過者，天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。

觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

安樂國清凈，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。

無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。

雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。

何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。

我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。