教你一招改變孩子命運！孩子從此佛光護體，千財萬福降臨！

06-12

阿彌陀佛師兄吉祥

世上沒有哪個父母是不疼愛孩子的，

我們很多父母一直努力拚搏，

總想給自己的孩子留住更多的財富，

讓他們過上好的生活。

然而，孩子今後的生活好與壞，

不在於父母給予的財富有多少，

而是取決於孩子是否有享福的福報！

你的孩子有多少福報？

教你一招改變孩子命運！

孩子從此佛光護體，千財萬福降臨！

知道自己忍辱的功夫?我怎麽知道自己有智慧?這一考試就考出來，我沒有迷惑，我有智慧，我沒有怨恨，我感激，感激他這一次考試，讓我知道我的境界提升了。你要不知這個恩，你就不會感恩，知恩報恩。所以一切逆緣，一切逆境，對修行人全是幫助。他要不覺悟，這處處都是障礙，他煺心，那就錯了。不能怪別人，怪自己，境界永遠是中立的，沒有善惡。善惡在哪裡?善惡是在你自己的感受，你自己的反應。這個人毀謗我，無緣無故胡造謠言毀謗來傷害我，我如果覺悟，這好事情，尊敬的諸位法師，感恩我們法師來莊嚴道場。尊敬的齋主代表，諸位齋主，諸位同修大德，今天我們啟請的功德主就是上海和風來實業有限公司，隨做功德主我們上海和行道德講堂，還有我們上海各個小組念佛堂，各念佛小組全體同修。今天我們兩天的法會也就圓滿了，大家發心來共修，也非常殊勝難得。消我的業障，不通過這個際遇，業障怎麽能消得了?他造罪業消我的業障，我能不感恩嗎?我能沒有報答嗎?我怎麽報答?我把我修學的功德迴向給他，他將來墮落在惡道裡面，他受罪就很輕，他不會受那麽苦。那麼想了解自心該如何開始呢?那就得學習經典，佛陀的教言。因為我們大家有可能智慧展現的根基還不是很深，只能從「果地」上開始深入。佛陀的智慧展現的基礎深厚，他老人家從「因地」起修。什麼是因地，什麼是果地?因地就是自己發心去探索與開發。不經老師與經典的引導，可以自己能夠開拓，這就是因地。果地，就是踏著前人的足跡，藉助做為導航，由淺入深，步步高起。提婆達多處處是處心積慮來破壞釋迦牟尼佛，想害他，想破壞他的僧團。釋迦佛能忍受，表現給我們看。沒有提婆達多的行為，我們怎麽能看得出釋迦佛的德行?對釋迦牟尼佛的那種恭敬心，你怎麽會生得起來?所以在釋迦牟尼佛的心目當中，提婆達多不是壞人。提婆達多墮地獄，釋迦牟尼佛說，他在地獄的享受跟忉利天一樣，快樂!為什麽?成就釋迦牟尼佛的功德，讓大家都知道，釋迦牟尼佛沒有怨恨他。由此可知，善惡因果全在自己的一念，與外頭境界不相干。我意念善，害我的人他得到善報，墮地阿彌陀佛，大家好，吉祥如意。我們要知道苦苦追求佛法的目的就是為了讓我們自心有所了解。要是真正徹底地了解了自心，那麼在宇宙中的所有的一切就都會清清楚楚，明明了了。都是唯心所現，唯識所變。這就是佛法，這就是宇宙的真相，這就是自然規律。所以說，要是想學佛，修行，主要就是了解自心最為重要，也就是所有教法，皆皆如是。獄他不受苦，這個道理很深很深，要細心去參究，你才能懂得。懂得之後，你能夠換一種心情來處事待人接物，那你就快樂無比。有對立，就有煩惱，就有痛苦，就有苦報。把對立化解了，別人對我對立沒關係，對立再多，我這裡全部化解，沒有了，得大自在。

給我們講，就是念一聲佛號，就一聲不可思議;念十聲，十聲不可思議;念一百聲，一百聲不可思議;一千聲，一千聲不可思議;一萬聲，一萬聲不可思議;念無量聲，聲聲不可思議。所以，一句佛號，它有不可思議的功德。我們聽到祖師，還有經文《彌陀經》講，「不可思議功德，一切諸佛所護念經」。我們現在似乎我們也感受不到什麼叫不可思議，因為我們功夫還沒到家，所以感受不到。但是我們同修大家念佛這麼多年，我想多多少少有一些小感應，大家應該都有。明顯的當然比較少，冥應的，就是暗中的應，這個是最多。為什麼說冥應最多?冥應就是他的感應不是很明顯，就是我們不知不覺受到加持。怎麼看?看到大家這麼踴躍來參加三時繫念就知道了。不然你去唱卡拉OK跟來做法會，你可以去試看看，看是哪個地方不同。所以，有佛力加持就不一樣。所以，現在我們功夫還不到，但是我們只要堅信聖言量。我們現在憑什麼相信?因為這個信，我們是相信聖言量，聖言量就是佛，佛是聖人，聖人講的話，我們相信佛的話。我們也沒有見到極樂世界，也沒有見到阿彌陀佛，那憑什麼相信?憑在經典裡面佛給我們講的這個經文，佛當年講的，我們相信佛的話，叫做聖言量。言是言語，聖人的言語，量有聖言量、有比量、有現量。比量就是你道理搞通了，信心建立了。現量就是你功夫到家了，你見到極樂世界、見到佛了，那就是現量。現量就是現前見的，像我們現在看到大家，看到佛就像眼前這麼清楚，那個叫現量。我們現在還沒有達到現量，相信聖言量。相信聖言量，我們念佛號，口念耳聽，不要想其他的，這個就是一心，就是這麼念，這樣功夫就可以打成一片。所以，我們念佛也要知道我們念佛的功夫它的境界、它的層次，這個大家也要知道。如果不知道，往往我們會有很多疑惑，會有懷疑。我們念佛要改變我們的心理，那你馬上就感應。現在為什麼念得那麼多，好像沒有明顯的感應?那就是我們貪瞋痴還沒有壓住，還沒有控制住。最直接的方法就是說，瞋恨心起來了，我們念佛要把它壓下去。譬如說你想到一個人，一想到他就生氣，再想就更氣;見到他，一見就討厭，再見就更傷心，那就是瞋恨心起來了。不管什麼人事物，我們覺得不對，煩惱起來了，趕快念佛把它壓下去。喜歡的人事物，起了貪心，這個念頭起來了，趕快把它壓下去。那是不是很難?剛開始很難，但是要勉為其難，你就是要這麼壓，功夫才會得力，這個叫用功。所以雪廬老人講，「念佛不改心，猶如說空話」，念佛還是要改變我們的心理，這是我們新的一年跟大家互相共勉的，最重要，改變心理。北京杜居士這次有來參加，他最近都在帶一個班學傳統文化。杜居士，我以為你回去了。他說有些學佛的人說學傳統文化，退步了。實在講，我們現在人雖然在學，實在講不懂什麼叫傳統文化，不懂，因為我們還不了解、不認識。所以，雪廬老人他九十幾歲還講《論語》，還講《常禮舉要》，九十幾歲講的，講《論語》。他為什麼講?看到台中蓮社念佛的同修，三十年前往生的最多，第二個十年就往生得比較少，第三十年就更少了。所以，才發現沒有基礎。以前的人他的傳統文化基礎比較深厚，雖然有些不認識字的，但是他有家庭的熏習，家教，但愈來距離就愈遠了。所以，雪廬老人在《論語講記》講，你學了傳統文化幫助我們學佛、幫助我們念佛，學了佛幫助我們認識深入了解中國傳統文化。所以，杜居士早上講，他是不是可以看蕅益祖師的四書批註?那個批註我看過，實在講我們也是看不懂。他把佛法來批註四書，讓我們認識到中國的老莊是什麼境界，都是明心見性的菩薩，不是那個境界講不出那些話。有這個批註，幫助我們去認識、去了解，幫助我們了解，我們才知道老莊孔孟也不是一般人。但是他們講得含蓄，佛法講得清楚，講得明了，講得透徹，他講得含蓄。為什麼講含蓄?眾生根器還不成熟，你跟他講了，他也不能理解，聽不懂。所以，有人問孔子講，我們人死了去哪裡?他說「未知生，焉知死」。那個都是禪機，你參透了，你就開悟了，你就明白了。

至誠頂禮文殊菩薩

今日，文殊菩薩送您的孩子福報！孩子福報好了，命運好了，能夠惠及家人。

福報好的孩子懂得孝敬父母、尊重長輩、關愛弱者，也會懂得布施，造福他人，給自己累積更多的功德，福報會越來越大！

眾生的病有三大類：第一是生理病;第二冤業病，冤親債主找來了，誦經、拜懺迴向調解，他同意就離開了;第三是自己造的惡業太多。惡是什麼?自私自利，貪瞋痴慢疑，殺盜淫妄酒。貪瞋痴慢疑是惡的念頭，殺盜淫妄是惡的行為，身口意三業都不善，都在造惡業。惡業起的病，殺生殺得太多了，會得肝病、眼病。盜，鼻、肺病。淫慾是腎臟、耳朵。妄語是脾臟、舌。酒喝多了容易得心臟病、口有病。業消了，病就好了。我們凡夫，今天之所以貪嗔痴的習氣這麼重，之所以每天被各種的煩惱所纏縛，就是因為我們執著這個虛妄之相，執著這個相，這個虛妄之相為實有。我們執著我們這個色身為實有，想盡辦法讓他長生不老，還有執著事業，執著愛情感情，執著這些親人等等。我們每天都在為這些自以為實有的妄相，而奔波忙碌，殊不知這一切都是因緣和合而生。既然是因緣所生法，未生之前本來是沒有這個東西的，滅了之後也不存在，這些東西只是在生後滅前，這中間的一個存在期間，它的因緣和合的假相而已。它是沒有本體的，不是永恆不變的，所以這些相，凡所有相皆是虛妄。即使我們再怎麼想努力去抓住，那些你嚮往和迷戀的這些相，這些東西最終都是會消失的。它沒有本體的，因緣散了就不復存在了。也許有人聽到這裡，心裡會產生消極的想法，認為這些東西既然沒有，我也不去做任何事情了，我也不去理會任何的東西了，這樣又錯解了佛法了。佛法是積極的，是無為而無所不為的，我們還要借假修真，回到我們永恆不變的真我和自性當中裡面的，回到真我去的，這就是我們佛法的作用的。要知道我們是凡夫，我們不是聖人，不但大聖沒分，小聖也沒分，小小聖我們也做不到。從這個地方我們深深感觸到，也無比的慚愧。學佛怎麼學?第一要持戒，不持戒就沒根。所以在家學佛三個根，出家學佛四個根。第二要修行，要真修行，你才會有成就。真修行，我們帶業求往生，那就是要發願、要念佛，信願行三個條件你總得要具足。真有願，這個願怎麼生的?知道這個世界苦，苦不堪言，知道苦，我們才願意脫離這個世界。這個世界誘惑的東西太多，財色名食睡五欲六塵的誘惑，知道苦就不受誘惑。我要想得到世間這些享受，自己一定要想想付出多少代價，值得嗎?不值得。縱然在這個世間做了國王，世間人所說的，「貴為天子，富有四海」，你能享受幾年?大概歷代帝王裡頭，享受最長久的無過於康熙，康熙做了六十一年皇帝。乾隆不敢超過他的祖父，所以做六十年，把王位讓給他兒子，自己做了四年太上皇也就走了。所以你想想，能享幾時?福報享完之後到哪裡去?出不了六道輪迴。既然出不了六道輪迴，那就可想而知，他一代不如一代，我們講一世，一世不如一世，這是事實。這就是你付出的代價，修多少世的福報才能做一次帝王，一次享盡了，又要淪落多少世，那又何必?這是我們要把它看清楚、看明白的。

文殊菩薩賜下第一個福袋

贈予您的孩子智慧福袋

庇佑加持您的孩子

福慧雙增，智力超群

學業有成，事業順利

文殊菩薩賜下第二個福袋

贈予您的孩子福氣福袋

庇佑加持您的孩子

福氣滿滿、遠離苦難

逢凶化吉，萬事呈祥

文殊菩薩賜下第三個福袋

贈予您的孩子平安福袋

庇佑加持您的孩子

無病無災、健康快樂

一生吉祥，一帆風順

念佛是指念阿彌陀佛的聖號，易行就是容易修行成就佛道，念佛容易成就菩提，念佛容易修行。世尊一代時教所說的法門無量無邊，總說有八萬四千法門。我們凡夫眾生一生的光陰，只不過七、八十年而已，不可能將世尊一代時教八萬四千法門，每一個法門都學到，這是不可能的，因為時間很短。如果能念佛往生到西方極樂世界，轉換一個環境，在清凈無為的西方極樂世界，有無量的生命，就能夠學無量的法門。而且在清凈無為的西方極樂世界，沒有任何障緣與退緣，而且有最高明的老師，大慈悲父阿彌陀佛的教導，絕對通達一切法門法門無量誓願學，自然佛道無上誓願成。世尊一代時教所說的種種法門，都是平等的，在佛這方面來說，無有任何一個法門是不殊勝的。所以就佛法而言，法法平等，人人可學，無有殊勝、容易、困難等等。但是就眾生這方面而言就有，因為眾生的根性千差萬別，世尊一代時教的說法，是觀機逗教，猶如孔老夫子因材施教一樣，眾生因為根性有上根、有下根，所以世尊契應不同眾生的根性，說不同的法門，也契應眾生不同的煩惱，演說不同的教法。所以就眾生這方面而言，佛法確實有容易修持，與困難修持的分別。龍樹菩薩在《十住毘婆沙論·易行品》判世尊一代時教為難行道與易行道;道綽禪師在《安樂集》判世尊一代時教為聖道門、凈土門;善導大師在《觀經四帖疏》判世尊一代時教為正行與雜行。所以難行道就是聖道門，就是雜行，易行道就是凈土門，就是正行。諸位菩薩!要通往佛道，你可以在這兩門選擇其中一門，也就是你可以走難行道，也可以走易行道。如果你很喜歡雜修，法藏菩薩所誓發的第十九願，就是你相應的法門，如果你很喜歡專修，法藏菩薩所誓發的第十八願，就是你契應的法門，各人根性不同，各人樂法也不同。中國凈宗有十三位祖師，離我們最近的就是印光大師，印光大師在一部《文鈔》，無不殷切勸勉我們，末法時代的凡夫眾生，舍聖道門走凈土門，也就是舍難行道走易行道。無論龍樹菩薩，或者道綽禪師，或者善導大師，或者印光大師，這些了不起的祖師大德，無不勸勉我們，末法時代的凡夫眾生，好好修持易行道，念佛求生西方極樂世界，為什麼?因為這些了不起的祖師，與世尊演說凈土三經，都是同樣的悲心，要幫助我們決定解脫生死。所以念佛是末法時代契機的法門，念佛是末法時代的凡夫眾生容易解脫生死的法門。如果你有真心要了辦自己的生死大業，念佛法門是很穩當的法門，你可以好好的修持。