初學佛不要急著找法門，不要急著拜師

06-12

初學佛不要急著找法門，不要急著拜師，因為沒有正知正見，沒有擇法眼。剛開始多看歷代祖師的概論和凈空法師的開示，凈空老法師針對在家居士的方便開示較多，有些人聽不懂，錯解其義，就誹謗老法師，真是罪過。如果想進一步了解佛說的究競義、第一義諦，應該進一步看慧律法師、大安法師、宣化上人、永明延壽禪師、印光法師等高僧大德的開示，多看古德的開示，以古德為師最保險。在修學路上，具備一定的正知正見後，有一定的辯別能力和擇法眼，才適合拜師求法門參學等，師緣不好的同修，為了避勉新的煩惱，可直接以阿彌陀佛為老師，信願持名，修念佛法門，也最保險，最妥穩可靠。

佛法是宇宙人生的真理，即然是真理，必須放之四海而皆準。要符合四個條件，第一普遍如此，第二本來如此，第三必然如此，第四永恆如此。而印證佛法是否符合這四個條件的依據，就是三法印，是佛教的核心思想。是分辨正法與外道的區別。三法印也是與印度婆羅門教的主要區別。三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。後來發展為四法印：諸行無常、諸法無我、一切皆苦，涅槃寂靜。

諸行無常：是說一切世間法，世界萬物每時每刻都在生生滅滅中。宇宙的成住壞空，天道四季交替，人道的生老病死，無不是在生生滅滅之中。體現了周易中的陰陽循環往複，此消彼長的規律。過去有的，現在起了變異；現在有的，將來終歸幻滅。

諸法無我：是說在一切有為和無為的諸法中，根本沒有我的實體存在。所謂的我，只是四大五蘊暫時的因緣聚合，招感來這樣的一個人身。

涅槃寂靜：是說涅盤的境界，滅了煩惱障和所知障二種惑障，了脫分段生死和變易生死，獲得究競的安樂，故涅盤是寂靜的，不生不滅的。

涅槃分四種：

1：自性清靜涅槃，人人具足，一切眾生平等共有，與一切法不一不異，離一切相無有分別。個個本有的清凈自性，不生不滅的佛性，在聖不增，在凡不減。沒有一點差別和不同的地方，這叫做自性的清靜涅槃。

2：有餘依涅槃，我們修行，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。雖然已經斷了見思煩惱的束縛，但是色身的束縛，仍然存在。因為還有這個身體的軀殼存在，作分段生死的依靠，這就是有餘依涅槃。

3：無餘依涅槃。我們修行，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。把見思二種煩惱斷盡。無因不會感果，這個余依束縛的身體，當然也是要消滅掉。我們的色身，本來就是眾苦的根本，身體沒有了還有誰來受苦？二乘聖人能夠灰身泯智，滅色歸空。這是羅漢、辟支佛二乘聖人所證的涅槃，叫做無餘依涅槃。

4：無住處涅槃。我們修行、發菩提心、行菩薩道，悲智雙運，斷塵沙煩惱，破無明。又不住於不生不滅的清凈涅槃，另一方面大悲大願大智大行渡化眾生，上求下化。這是佛菩薩所證的涅槃，稱為無住處涅槃。

一切皆苦：就人道來說，有人生八苦：所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。三界總括來說，就是苦苦、壞苦、行苦，是對三界六道輪迴的深刻認識。有了苦諦的認識，才會產生厭離心，修鍊佛法，用滅諦去消滅分段生死和變易生死。就是滅除了煩惱障和所知障，苦因不再生起。以不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，守五戒，修持十善為基礎，以上求下化為本懷。以清凈的身、口、意三業，向聖位道諦邁進，不再墮生死輪迴的苦海。

三法印是大小乘修行者的指路航標，在修行的道路上，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。具體細節上是否如理如法，則有八正道為依據。

正見：正當的見解、知見。認清宇宙萬事萬物的真實相，本來面目。如：認識一切

皆苦，諸行無常，諸法無我，徹知萬法皆空，因果不空宇宙人生的真象。

正思惟：正確的思維，徹底認識事物的真象，一切皆緣起法，緣生法。緣起緣滅，緣起性空，以正見為自己的理想，由理想而能實現自己的正欲，正當的慾望，所以稱為正思維。

正語：一切語言都必須不離一切善法，不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，修四無礙辯才。

正業：除去身上一切不正當的動作行為，常行清凈的身業。不因愛恨情仇而生煩惱，起行為上的肢體衝突，不偷盜、不邪淫等，常保持行為上的清凈，遠離是非旋渦之地，尊守佛陀的教誨和戒律。

正命：遠離一切不正當的生活、營生，不殺生，不做損人利己的事。只做利人利己的職業，如，教師、醫生、高尚的服務行業等，都是燃燒自己，照亮別人。如果為生活所迫，不得已做殺生的職業、生意。拿一些經營所得的利潤出來供養三寶，助印經書等。自己可常受持地藏經、念佛，懺悔求消罪業。

正勤：契機契理的運用適合自己的修鍊方法、法門，每日勇猛精進前行，不懈怠，向一切聖人學習，以往生或成佛為目標。

正念：保持正確的思想，慾望和念頭，時時不忘眾生，不忘三寶，不忘報佛恩，父母恩，等四重恩。不起任何邪惡念頭，隨時觀照，看住自己的念頭，邪念一起，就用般若智慧觀照或佛號將其代替。

正定：契機契理的運用正確的方法修鍊定力、或禪定，將心念止於正念，保持身口意三業清凈，正念正定現前，不被煩惱所左右。修定力的方法很多，法無定法。上上根根基的人適合參禪打座，頓悟禪。上根基的人適合參話頭，漸修禪。中根基的人可以讀經或是念佛，下根基的人要老實念佛。念佛號可修定力，定力足得念佛三昧，而念佛包括了戒定慧三學。

初學佛子，在依止善知識方面，一定要嚴格尊守四依念處。當年祖佛涅槃之前，悲憫後世眾生，特意交待要「以戒為師，以四依念處為住」。即觀身不凈、觀心無常、觀受是苦、觀法無我。

觀身不凈：我們的身體，是四大五蘊的因緣假合而成，終歸要破壞、消亡的。體內也很臟，九竅常流，流的都是污垢之物，所以我們天天要洗澡。年紀稍大，就頭昏眼花，疾病纏身。體內零部件消耗，磨損怠盡，走向死亡。

觀心無常：心念念無常，念念遷流。凡夫的心是妄想、分別、執著，時時刻刻處於顛倒的壯態，與清凈寂滅的自性相背而弛。

觀受是苦：受是感受，一切感受都是苦的，是虛妄不真的，總括來說就是苦苦、壞苦、行苦。痛苦和煩惱人們容易理解和感受。可是快樂與幸福也是苦的，都是短暫而抓不住、留不住的。物極必反，樂極生悲，陰陽相抱，禍福相倚。不要以為享受是快樂，其實享受是不好的，受苦是了苦，享福是消福。寧可受苦，早點把債還完。如果享福過了頭，就會樂盡苦來，過慣了貴族生活，是很難過貧窮日子的。

觀法無我：我們的身體，是四大五蘊的因緣聚合而成。因為有個假我在，分別、妄想、執著，狂心不息。我慢、我見、我執猛烈的去追求五欲六塵，名聞利養。破除我執，無四相，凡所有象，皆是虛妄。諸法緣生，了不可得，皆無自性。觀法無我，萬法皆空。

世尊涅槃時，教給眾弟子四依法，只要後世四眾弟子，嚴格尊守四依法，即為正法住世，與佛陀在世沒有兩樣。現今未法時期，魔強法弱，魔多佛少，邪師說法如恆河沙，大家一定要擦亮眼睛，我們怎麼來辯別呢？得嚴格按佛陀的遺教，用四依法來作參照，才不會在修行路上迷失，誤入魔道。

依法不依人：正法時期戒律成就，象法時期禪定成就，未法時期凈土成就。現在是標準的五濁惡世，殺盜淫層出不窮的未法時期，眾生根性低劣至極，貪嗔痴無限放大，定力嚴重不足，很容易被邪師所誘惑。一不小心，就入了魔道，成為魔子魔孫。佛法是真理，是自然法則，不需要遮遮掩掩，如果不是純密宗的上師，在傳法時候故造神秘，秘法。或是只充許依止本人為師，不充許拜別人為師，搞個人崇拜，離開他就難以修行，見一面就能了生死，這些都是大妄語，值得懷疑的。印光法師是大勢至菩薩在來，當年一個女同修夢中得到觀世音菩薩點化，趕快去拜見印光法師，說出他的身份，當場遭印祖痛批，不充許宣揚出去，泄佛密因。真正的佛菩薩在來，絕對不會直接或間接的暗示，告訴別人自己是乘願在來的，只有離開世間，才會留下殊勝異象。現今證果的聖人，了了無幾，沒有深厚的善根福德因緣，是遇不到證果聖人。禪宗開悟，明心見性的人，也極為少見，世人福薄，為了三餐溫飽，幾十平米的住房，要耗盡心血辛苦一生，那有精力財力去遍地尋訪善知識。佛陀不在世了，證果聖人又稀少，你能到哪裡尋訪善知識呢？宗門的信解行證，沒有正知正見，正確的見地，皆是盲修瞎練。這個時代的眾生，絕大多數人已不適合修禪宗了。即然不具備靠自力豎出三界的能力，就應該老老實實嚴格按照《大藏經》的經典為標準。依法不依人，盡量依過去祖師大德的開示，依聖言量為標準。《大藏經》中沒有的經書，最好是少看，要謹慎。實在找不到好的老師，就依止阿彌陀佛為老師，專修念佛法門，簡單易行，下手容易，生活修行兩不礙，了生脫死，今生有份。往生西方極樂世界，花開見佛悟無生，獲證無生法忍，即可達到八地以上不退轉菩薩，一生成佛，更不用經歷三大阿僧祗劫。

依義不依語：義是指佛陀所講的宇宙人生的真理，最究競圓滿的真理，也就是第一義諦，中根和上根的人，有機會還是要盡量了解。契入悟入佛的知見，佛法的空性，真空妙有、緣起性空的中道實相。五度如盲，般若如眼，智慧的提升，對修行可達事半功倍的效果。語是指後世記錄佛陀所演說的文字，語言。佛經在記錄整理方面，是經過證得阿羅漢的眾弟子們一至認同的。但是文字畢競不能在現佛陀當年說法的現場情景，只能盡量保持原汁原味，以求達到傳神功效。佛法傳到中國，在經過中國人的思維方式，為了契機，翻譯佛經在語言文字上，必定有所適度的更改。比如，大家熟習的《心經》就有好幾個版本，現在流行260個字的版本，是唐朝玄奘大師所譯。我們要依的是究競義，而不依方便語，方便義。

依了義不依不了義：了義是指能幫我們了生脫死，出三界，斷輪迴，成聖成佛的法門，方法。佛陀說法四十九年，從最初的四聖諦小乘法到大乘佛法，最終是引導眾生一起成佛。佛陀說的法，觀機而教，是契機又契理，能有效對冶眾弟子的毛病和陋習，所以尊稱為「經」。祖師大德說的開示，契理但不一定契機，所以稱作為「論」。《大藏經》中，了義的佛經和法門眾多，但是能不能契入自己的根性，這很關鍵。未法時期的眾生，根性普遍低劣，象頓悟禪，漸修禪，已不契合當今大多數人的根基。唯有修凈土，念佛法門，三根普被，頓利全收。簡單易行，五經一論，少之又少，不需要大量精力信解行證，只需信願持名，發願往生，就可以頓超修通途法門的人，一生成佛。佛祖演說三乘法，佛弟子要知道，哪些是方便法，哪些是第一義諦，是究競義，我們要依的，弄明白的是究競義，而不是方便說。現在一些大德高僧，我們也要分清那些是方便說，哪些是究競義，不認同可以選擇離開、遠離，不聽不聞，但是千萬不要誹謗。

依智不依識：智是指智慧，宇宙人生的真理。我們學佛，要悟入佛的知見，以佛的思相言行去生活工作，安份守己，借事煉心，六度萬行，人成佛成。多看歷代大德高僧的開示，要依聖言量，依究競義。識是指六識感情，生活相處久了，容易產生感情，產生信任，我們要妙用般若智慧，轉識成智，化秉性，圓滿天性。日常生活中，我們要買台家用電器，一定是先了解，問問身邊熟習的人，對某個牌子的電器評價如何，如果身邊人評價好，就決定買。生活中辦事情，有些是合情，不合理，有些是合理，不合情。合理合情的比較少，大到家法、國法無非都是尊循合理合情的原則來制定。我們凡夫，更多的時候是被人與人之間的感情所左右，所影響。理智、理性的時候少，感性、感情用事的時候多。因為中國自古以來重視人倫親情重視家庭感情，是個典型富有人情味的國度。