大安法師《佛說無量壽經》講記之三十一

《佛說無量壽經》講記之三十一

釋大安

諸位大德比丘、諸位居士同修：

請看經文：

驕慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。假使一切人，具足皆得道，凈慧知本空，億劫思佛智，窮力極講說，盡壽猶不知。佛慧無邊際，如是致清凈。

這是釋尊於無量壽法會上，對與會大眾讚歎此經難聞難信。前面偈頌談到，宿世種過善根與持戒的功德，才能聞信凈土法門。以謙卑恭敬心，依教奉行，就能得阿彌陀佛願力光明的加被，獲得「踴躍大歡喜」的法益。這個偈頌開示，有四種類型的人難以信凈土法門：即驕傲之人、我慢之人、弊惡之人、懈怠之人。這四種人的習性亦有其宿世的惡因。

首先看驕傲之人，「驕」就是對自己的長處優點，每常高看，深生染著，驕傲是生長一切染法的根源，它是以貪愛作為體性的。「驕」是眾生與生俱來的煩惱，是二十種隨煩惱之一。驕傲之人自然看重自己，對自己以外的力量每常輕忽，故而便形成凈土信心建立的障礙。第二，來看「慢」。「慢」是憑著自己某種長處，對他人生起的高慢之心。這種高慢，障礙謙遜的德性，能生起種種的苦果。高慢亦是與生俱來的煩惱，略表現為七種。第一慢，對自己同等水平的人，不生恭敬尊重心；對不如自己的人或者其他的生物起蔑視之心，以強凌弱。第二過慢，對與自己水平、道德、地位差不多的人，認為比我差，不如我；對明顯高出自己的人，覺得「他最多跟我差不多」。第三慢過慢，前述「過慢」還是把超過自己的人認為「跟我差不多」，而「慢過慢」則對超過自己的人還反而視為不如自己。第四我慢，由於我們有一個俱生我執，他就執著有一個「我」，由這個「我」生起貢高之心，這就是「我慢」。故而，我執強的人都有「慢」心。一個人淪落到了乞討的地步，還會有我慢之心，心念口言：「你有什麼了不起？我還敢討錢呢，你敢討錢嗎？」第五增上慢，無論世間的事業，尤其是出世間的道業，稍微有點收效心得，便認為到家了，圓滿了。比如善星比丘只得了個四禪，他就認為證到了涅槃。得少為足。最後陷於謗佛入地獄之境地。第六是卑劣慢，「卑」實際上自己是非常的下劣，各方面都很差，但是他認為「我沒有差到哪個地方去，只是有一點點差」。或者雖然知道對方遠遠勝過自己，但是他沒有恭敬心：「你沒有什麼了不起！」第七是邪慢，自己一點道德都沒有，說自己很有道德。一天到晚煩惱重重，妄想雜念紛飛，他還認為：「我還行，沒有什麼妄想雜念。」有如是七種慢心的人，亦很難謙敬地歸投阿彌陀佛，祈求救度。他會覺得沒有必要，我自己就能解決自己的一切問題。

難以相信凈土的第三種人就是「弊惡」之人。弊惡就是說他的心行違遠法性、不講道德、不信因果、沒有持戒意識。這種人自然惡業昭彰，福德淺薄，心智暗昧，難以產生信慧。第四種是「懈怠」之人，懶惰放逸，意志力弱。無論是做善事還是做惡事，他做一做就中斷了。一懈怠放逸，心就散亂，繼而就會生起種種煩惱，使染業增上。「懈怠」有時候還指心不用在正務上面。對那些不正的事情，反而精進努力，這也叫「懈怠」。由於他勇猛致力於不正確的事物，顯然他的善法就會退失。這個「懈怠」乃五濁惡世末法眾生的特點之一。未來小三災到來有兩個預兆：第一是貪美味，第二就是懈怠。如果說一個人好吃懶做，那一定不會有出息；如果全體的人都好吃懶做，小三災就要到來。如是驕傲、我慢、弊惡、懈怠的四類眾生，因惡業障蔽故，很難相信凈土法門。所以我們恆常懺悔這四種過惡，以謙恭、無我、持戒、精進加以對治。而那些多生多劫以來曾經見聞過阿彌陀佛，或在佛的遺教中聞過凈土法門的人，今生才能夠聽聞凈土的教法，生起好樂信受之心。證知，今生有否凈土信根，與宿世有否栽培凈業善根緊密相關。

下面四個偈頌闡述凈土法門難信的原因，是由於佛的智慧深廣不可測。聲聞、緣覺與菩薩這三乘聖賢，以他們所證的一切智與道種智，都莫能究竟了知阿彌陀佛的願心。誠如《法華經》所云：「世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。佛力無所謂，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。」三乘聖賢莫能了知佛心，當然也就莫能稱揚阿彌陀佛不可思議的威神功德，這就譬如一個一生下來就眼盲的人，想要給他人指路作嚮導不可能一樣。阿彌陀佛像大海般的智慧，其深廣無有邊際，非是二乘聖賢的智慧所能測量。唯有圓證一切種智的佛陀，才能明了阿彌陀佛的願心威神。誠如蕅益大師所云：「既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛乃能究盡諸法實相，此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。」故云：「唯佛獨明了。」

假設三千大千世界乃至於無量無邊剎土的五乘行人，都是像二乘、菩薩那樣的得到道果——其清凈的智慧能夠了解諸法空性，用億劫這麼長的時間來思惟測度阿彌陀佛的深廣智慧，竭盡他們一切微妙辯才，去講說阿彌陀佛的智慧功德，那是窮盡他們的壽命猶然不能了知阿彌陀佛的智慧之少分。阿彌陀佛以稱合真如法性的無邊際的智慧，引導無央數劫菩薩六度萬行，便法爾自然地顯現出極樂世界無盡的清凈莊嚴。這四個偈頌暗示吾人：阿彌陀佛智慧是大不可思議的，二乘菩薩所不能測量，更何況我們這些業力凡夫，更是摸不到邊，不能了解。於是我們宜以謙敬之心，從仰信阿彌陀佛智德下手，凈信能入阿彌陀佛智願大海，獲致無量豐饒之法財。

請看經文：

壽命甚難得，佛世亦難值，人有信慧難，若聞精進求。聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意。設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。

這三個偈頌是釋尊勸勉與會大眾聞法精進，當獲大利。佛陀感嘆，在曠劫輪迴中，得人身甚難，人身得到長的壽命也很難。出生伊始，死魔（無常）便伴隨著吾人，如同火石電光，轉瞬即逝。值遇佛出世又很難。僥倖投生到人道，對佛說的法，尤其是無問自說的念佛往生凈土的法門，生起信心的智慧就更難。若這幾難都能突破，人身難得今已得，壽命難長今尚存，佛世（佛的遺教）難值幸得值，信心難生今已生，即可謂人中稀有人，人中上上人也。

如果聞到凈土念佛法門，能夠精進念佛，求生凈土，聞到南無阿彌陀佛之妙法能夠執持不忘。通過念佛，能所雙亡，得念佛三昧，現生見佛。或見阿彌陀佛像，生起大恭敬心，信願稱名，悉能蒙佛接引，臨終帶業橫超三界，往生彼土，得疾速成就佛果之大慶。釋尊對這樣的念佛行人讚譽為「我之善親友」。可見念佛人的種性之尊嚴，崇高到連釋迦佛都以友道相稱。何故釋尊會以友道相稱呢？若人能以深信願，念阿彌陀佛名號，以果地覺作因地心，便能將阿彌陀佛果地功德轉為自己的功德。香光莊嚴，便於諸佛的功德齊等了，故而釋尊便以友道稱呼念佛行人。《觀經》云：「若念佛者，當知此人則是人中分陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」蓮祖亦云：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」悉皆表達如是法義。

念佛有如是勝妙超絕之利益，釋尊更殷勤勸勉與會大眾：你們都應該發起深信切願之大菩提心，生起殷重求法行法之大心。假設三千大千世界都充滿著大火，也要以重法如山、輕身似塵之心，穿過這熊熊大火去聞凈土法門。若能聞信念佛法門，即可疾超生死，速成佛道，廣度十方一切在生死湍流掙扎的眾生。

或有人詰難，人遇烈火，即被焚燒而死，又何能聞法念佛往生成佛呢？答曰：若人發起為法忘軀之真誠心，便能得到釋迦彌陀兩土世尊乃至十方諸佛的慈悲護念加持，幻夢的業火何能焚燒如是至誠之人呢？《列子》記載「商丘開信偽」所出現的奇蹟。商丘開是一個貧窮的農夫，聽人說起范氏子華的權勢，能使「富者貧，貧者富」，欣然深信，便借糧備行李前往子華家作門客，以求富貴。有一天，范家的倉庫著火了，子華說：「誰能跳入火中搶救錦緞綢帛的，以搶出物品的多少論功獎賞。」商丘開面無難色，往返於火海中之中，灰塵不沾染，身體無燒傷。這樣一來，范氏的門徒都認為商丘開是有道術的人，向他請教道術。商丘開說：「我沒有什麼道術，我只是對子華能使『富者貧，貧者富』深信不疑，唯恐信得不誠心，做得不徹底，所以就沒想到安危利害，心一而已。」宰我聽說這件事，便稟告孔子。孔子說：「你不知道，至信之人可以感化外物，動天地，感鬼神，縱橫於天地之間，而不被任何東西阻逆。難道只是履危險、入水火這些事情嗎？」以此觀之，只要生起至誠求法之心，縱然穿越三千大千世界滿中大火，不會被焚燒，而能獲得了生死成佛道之大利。

請看經文：

佛告阿難：彼國菩薩皆當究竟一生補處，除其本願為眾生故，以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。阿難，彼佛國中諸聲聞眾，身光一尋；菩薩光明照百由旬。有二菩薩最尊第一，威神光明普照三千大千世界。阿難白佛：彼二菩薩，其號云何？佛言：一名觀世音，二名大勢至。此二菩薩於此國土修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。

這一段是第二十三「一生補處」章，這一章是對阿彌陀佛第二十二願的展開。前面經文敘說十方無量菩薩遵自佛剎土世尊敕令，往覲阿彌陀佛，聞法受記，廣作自利利他之菩薩行。今釋尊再舉往生彼國者，皆具足一生補處菩薩之功德，深勸與會眾求生極樂。

釋尊現量親見西方凈土勝妙情景，即告知阿難：極樂世界的菩薩都能夠究竟到達一生補處的位置。一生補處即是等覺菩薩，意為一轉生便能夠補佛處，示現八相成道。如現在的彌勒菩薩正在兜率內院，等待機緣成熟，便降誕南閻浮提示現成佛，「龍華三會」廣度眾生。一切往生者都能夠證到一生補處，換言之，一切往生者都能夠圓滿佛果。這是阿彌陀佛大願所致。

往生極樂世界的菩薩們，有一類直接在極樂世界修行，直趨一生補處，乃至究竟成佛。還有一類菩薩，往生前曾數數發願，華開見佛悟無生後，即回到生死苦海救度有緣眾生，為兌現因地之悲願，不待證得一生補處，便提前到他方世界去度眾生。這類菩薩有自己弘誓的功德，另一方面，亦有阿彌陀佛弘誓功德法爾自然地莊嚴此菩薩。就好像令他披上盔甲，用作保護，俾使其回到五濁惡世，不受五欲六塵的誘惑侵染，不至墮到三惡道。這是阿彌陀佛弘誓功德給予忘我度眾生的菩薩的莊嚴加持。曇鸞大師《往生論注》云：「如以不朽葯塗種子，在水不爛。在火不燋，得因緣即生。何以故？不朽藥力故。若人一生安樂凈土，後時意願生三界教化眾生，舍凈土命，隨願得生。雖生三界雜生水火中，無上菩提種子畢竟不朽。何以故？以經正覺阿彌陀善住持故。」這即是還相迴向成就大悲心，普欲度脫一切眾生故。在度脫眾生的過程中，尤其是在濁惡的世界上求佛道，下化眾生，行持普賢十大願王，其功德甚大。是故《無量壽經》云：在娑婆世界「齋戒清凈一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」何以故？欲圓滿菩薩的六度，此土難行能行，難忍能忍，故功德最大。比如修布施波羅蜜，這個世界窮人太多，無論是財布施、法布施、無畏布施，都有許多值得幫助的人。而極樂凈土與他方凈剎，福德自然而有，鮮有修布施的機會。又比如修忍辱，此娑婆世界眾生共業所感，人我是非、恩恩怨怨、矛盾鬥爭衝突甚多，故而修行忍辱波羅蜜也大有用場。而極樂世界乃諸上善人俱會一處，相互生恭敬歡喜心，故亦無有修忍辱的機會。所以極樂菩薩發大心，披上弘誓鎧甲來此煩惱濁惡世間，作度化眾生的佛事，便能快速圓滿普賢十大願王，得阿彌陀佛願力加持，超越通途佛法修因證果的階位，疾速證到佛果。

釋尊又告訴阿難：阿彌陀佛極樂國中，有無量無數的聲聞、菩薩。這些聲聞、菩薩或從斷惑的程度來界說，若斷見思惑，即為聲聞；若破塵沙、無明惑，即為菩薩。或從其往生前的身份界定，聲聞的身份往生即為聲聞，菩薩身份往生即為菩薩。這些亦是隨順他方世界的名稱加以界說。由於斷惑的程度有淺深，故其功德亦有大小之別。諸聲聞眾的身光有八尺，而諸菩薩的光明熾盛，能光照千萬里。

極樂世界眾菩薩中，有兩位上首菩薩，位鄰極聖，最尊第一，其威神、光明，普照三千大千世界。阿難尊者聞已，心生恭敬，即向就佛稟問：「那兩位菩薩的名號，如何稱呼呢？」釋尊回答：「一位名叫觀世音菩薩，一位名叫大勢至菩薩。這兩位菩薩在此娑婆世界，修菩薩行，命終往生極樂世界。」《悲華經》、《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》、《妙法蓮華經》等大乘經典，對二菩薩在此土發菩提心、修菩薩道具殊妙功德多有敘說。觀音勢至二菩薩襄助阿彌陀佛作度化眾生的佛事，每日在西方凈土坐侍論道，觀察十方世界，何界眾生機緣成熟，二菩薩便不失時機，分身前往救度。從三聖表法來看，觀世音表慈悲，大勢至菩薩表智慧。悲智雙運，才能到達無量光壽的寶所。

從三聖的姿態來看，三聖在極樂世界示現為坐像，一一寶樹下，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。而在娑婆本土，三聖示現為立像。何以示現為立像，善導大師闡釋云：娑婆世界，眾苦交集，眾生迷惑顛倒，每每履臨三惡道的火坑，若不舉足即時施以救度，眾生陷溺之苦便難避免。是故西方三聖基於大悲本願，以立像作為救度常沒眾生的方便。阿彌陀佛垂右臂，表應時授手拯救之意；阿彌陀佛左手端的蓮華，表願力加佑，接引念佛人神識往生極樂世界。這朵蓮華即是念佛人的生處。左邊的觀音菩薩手執凈瓶與楊枝，表慈悲濟物，令人於臨命終時，心得清涼。右邊的勢至菩薩手持蓮華，表般若智慧，攝念佛人，歸於凈土。

從三聖次第示現來說，當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃，觀世音菩薩繼位作佛，號普光功德山王如來。又經曠遠不可計劫，普光功德山王佛當般涅槃，大勢至菩薩繼位作佛，號善住功德寶王如來，住持凈土，廣度眾生，永不涅槃。阿彌陀佛般涅槃後，或有眾生不見佛者，有諸菩薩得念佛三昧時，常見阿彌陀佛。證知西方三聖次第示現涅槃，繼位作佛，亦是度眾生的方便。觀音勢至繼位作佛住持正法與阿彌陀佛住持正法，廣度眾生亦無二無別。西方三聖同體應化，妙感難思。

從修行方法來看，以大勢至「都攝六根，凈念相繼」的方法，修觀世音「反聞聞自性」的功夫。當念佛時，即念返觀，專註一境，即念即觀，即觀即念，重重體究，切切提撕，越究越切，及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界，可謂得三摩地，斯為第一。

請看經文：

阿難，其有眾生生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利。其鈍根者成就二忍，其利根者得不可計無生法忍。又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，常識宿命；除生他方五濁惡世，示現同彼，如我國也。

下面這幾章經文介紹極樂世界諸菩薩功德、日常修道生活，俾令與會者生起欣慕之心，同時了解當來吾人到極樂世界的修道生活概況。提前熏習，有助於順利適應極樂世界環境條件。

釋尊又告訴阿難：十方無量無邊的剎土，其有信願稱名三輩九品往生彼國者，悉皆具足三十二大人相。三十二相者，從第一足平安相、第二千幅輪相、第三手指纖長相乃至第三十二頂成肉髻相，乃佛地果德之相。從藏教來說，行人經過三大阿僧祇劫的修行，證得佛德，還要用一百小劫來修行相好，最快須經九十一劫。成就一百種福德，才能莊嚴一相，亦名百福莊嚴相。吾輩凡夫福德淺薄，是不具足三十二相的。然信願稱名，往生凈土，阿彌陀佛恩德的賜予，能令往生自然具足佛的相好，不由修得。

諸往生者不僅容貌莊嚴，內在的德能也很勝妙。其根本智與後得智悉皆成就圓滿。以般若空慧，深入了達諸法的事理、因果、性相，如海印三昧，明照萬象。究竟暢達諸法的精要、微妙之處。已能知一切諸法如幻如影，已能於一切世法無所著，已能起一切佛地諸善根，已入一切智境。吾人在此娑婆穢土，心性暗鈍，智慧難得開啟，而一經往生彼土，則本具的自然智、無師智、廣大智便得現前。極樂菩薩不僅具有圓滿的智慧，六種神通亦皆現前，能一念間，分身無量往詣他方諸佛剎土，上供諸佛，下化眾生。這種種無礙的神通是阿彌陀佛恩賜給往生者的，而且其神通遠超聲聞、菩薩的神通，乃是佛神通的展示。在極樂凈土，諸菩薩六根清凈，聰明銳利，六根功能現前，六根互用，神妙莫測。其有愚鈍根機的往生者（中下輩品生者），也能成就音響忍（知音響性空）和柔順忍（身心柔軟，隨順法性），而上根利智者（上輩生者），一俟往生，華開見佛，即可獲得諸如如幻忍、如焰忍、如響忍、如夢忍、如電忍、如化忍、如虛空忍、解脫忍、無願忍、無相忍，乃至無一法可執計之無生忍。

世尊又告阿難：極樂世界的諸菩薩，修行菩薩大行，乃至到成佛的全過程中，不會再受五惡趣生死輪迴之事。他們具有種種的神通，於一切法得大自在，恆常識達宿命，能洞視十法界情景，徹聽十法界種種音聲。然另有一類極樂菩薩因地曾發願華開見佛後，要生到他方五濁惡世去度化眾生，如我釋迦所示現的娑婆世界，示現為人趣，同彼濁惡眾生，生老病死之相，和光同塵，隨眾生機應化施教，遊戲神通，建水月道場，做夢中佛事，度夢中眾生，能令無明大夢眾生悉往極樂世界，成為大覺者。證知極樂世界菩薩們的大悲德業，何其尊勝！

南無阿彌陀佛！