元代天台宗傳承鉤沉

元代天台宗傳承鉤沉　　洪用斌　　1206年蒙古族成吉思汗建國，以族名為國號，稱大蒙古國。1260年3月，忽必烈稱汗後，於1261年11月建國號「大元」。1368年元順帝退居漠北，同年8月大明軍隊攻人大都，宣告元朝在中原和江南統治的結束。拙文所要探討的元代天台宗傳承問題，乃指這一百六十年間發生的事。　　元朝至正壬寅(1362)，天下大亂，戎馬紛紜。江南五山十剎，鍾魚絕響。多少梵宇唯存斷礎於斜照荒煙中，白草涼煙，舉目凄斷!這一歷史背景，造成元末天台宗傳承問題的撲朔迷離。　　歷史離不開過去的事情。過去和現在是不可隔斷的。同樣，研究元代天台宗的傳承，必須從南宋天台宗的傳承人手。　　(一)　　北宋末年，自從知禮大師(960—1028)圓寂之後，天台宗的山家內部還是不斷的互以「具相」、「具性」問題而爭論。不久，時局變化甚大：宋欽宗被金軍遣送東北，康王即位於南京，稱南宋。當時，佛教徒也隨時局不安的影響，無心於煩瑣的教義研究而傾向不立文字的禪宗，或持念彌陀名號的凈土宗。　　在知禮大師門下的三系(即廣智尚賢，主四明延慶寺；神照本如，主台州東掖山白蓮寺；南屏梵臻，主杭州南屏山興教寺)中，以南屏為最盛。為了扭轉這種被動的局面，知禮大師的門下經過自強不息，湧現出不少著名的學者。如，神照系的智涌瞭然大師(1077—1141)，就是南宋時最傑出的一位。慧解、辯才都很出眾，而且是台宗教學的忠誠傳述者。他不固執，不偏向，自立一幟而強調性具的新學說。　　神照系的智連大師(1088—1163)，被明智大師贊為「僧中鳳雛」。　　廣智系的道琛大師(1086—1153)，被現代學者譽為「已證得台宗奧旨，故才能顯現唯心凈土的高論!」還有該系的志磐大師是著名的佛教史學家，有《佛祖統紀》五十五卷巨著，內容是以敘述天台正系的展開，及顯揚知禮教學為主體。　　南屏系的可觀大師(1092—1182)，乃是純粹天台宗學者。他行解兼備，博得當時聞名的禪匠——大慧宗呆嘆為「教海老龍」之尊。還有該系的北峰宗印大師(1148—1213)，乃禪講兼重的大德。他繼承可觀大師，博採廣智系、神照系的學說，而倡祖述知禮教學的正義，宋寧宗賜號他為「慧行法師」。南屏系的另一位法照大師(1185—1273)，精通天台教學，兼通各宗的大通家，宋理宗敕封他為「佛光法師」。著有《法華三大部讀教記》二十卷，復興知禮教學，祖述智者、湛然大師等的教說而展現新學風。以天台止觀配合念佛而努力實踐，成為天台念佛門的特色!其思想為元、明、清及至現代，對天台教學研究開了方便之門，其豐功偉業永存留芳。　　南宋寧宗開禧二年(1206)，大蒙古國成立。蒙古族領袖成吉思汗及其後裔，連年發動戰爭，統治了極其廣大的地區和眾多的民族。為了適應統治有各種宗教信仰的廣大居民的需要，對各種宗教實行兼容並包的政策。　　自魏、晉以來，佛教在中原以及大江南北地區勢力日盛。唐代以降，佛教分為二大流派，即所謂禪、教。禪指禪宗，教指禪以外的其他宗派，主要有天台宗、華嚴(賢首)宗、慈恩(法相)宗等。佛教是從印度傳人的，印度佛教派系林立，各有所宗；傳人中國，也就產生了許多宗派。禪宗則是更適應中國環境的一個佛教宗派，為釋迦世尊的教外別傳，不立文字，以心傳心。這樣，便形成了禪、教之分，互爭雄長。　　十三世紀中葉，忽必烈建立元朝。他「大弘密乘，尊隆三寶」，比起以前諸帝來更有過之無不及，佛教之弘傳大有進展。此後，元朝諸帝，更是一個比一個熱情。建寺、做佛事和對寺院、僧侶的賞賜，成了元朝財政的一項巨額開支，當時有官員估計：「國家經費，三分為率，僧居二焉!」　　佛教內部派系林立。元朝統治者尊崇佛教，但對佛教內部各派系和對待各種宗教一樣，也有厚薄之分；而且前後有所變化。十三世紀上半期，禪宗的臨濟宗十六世祖海雲，備受寵遇，他「歷事太祖、太宗、憲宗、世祖。為天下禪之首」。除了海雲之外，原在金朝就備受禮遇的曹洞宗萬松禪師，仍然保持很高的地位。忽必烈即位後，萬松的弟子福裕，元世祖「命總教門事」，出任嵩山少林寺住持。　　江南地區，早在南宋統治時期，禪宗就佔有明顯的優勢，「宋南渡之初，東南禪門之盛，冠絕於一時』』。其中勢力最大的，要數臨濟宗。元朝滅南宋統一全國以後，忽必烈很快就轉而採取「崇教抑禪」。他以江南「教不流通」為理由，從北方選派了禪宗以外各教派僧侶三十人，來到江南開講，設立「御講三十六所」。有的禪宗寺院因此被易為教寺。自此以後，天台等宗的傳勢明顯上升。如浙江天台國清寺原是天台宗祖庭，後被「易教為禪」，此時，天台宗上天竺性澄大師，不遠數千里，進京具奏國清寺的建置顛末，舊制之由。忽必烈賜璽書，復之為講寺。　　(二)　　天台宗自法智大師之後，分為廣智、神照和南屏三系。南宋滅亡後，廣智系歸於衰滅，且天台宗發祥地的國清講寺，也變為禪宗的道場，唯有南屏系的宗印大師門下，仍能維持慧脈不斷而已!　　廣智尚賢大師，北宋僧。生卒年不詳。四明(浙江寧波)人。依四明知禮修習天台教觀。聞講《凈名經》，頓悟性相之旨。歷時既久，遂居高第。天聖六年(1028)繼知禮之後主持四明延慶寺，道化盛行。當世雲門宗高僧雪竇重顯禪師聞師之盛名，曾特意出山來訪。其時，日本遣比叡山僧紹良等奉送金字《法華經》，請學於師之座下。三年學成歸返日本，大弘師說。師著有《闡幽志》、《廣智遺編》、《光明記》等。　　廣智尚賢派的承繼者為繼忠大師(1012—1082)，他是知禮大師四世孫。繼忠大師的門人有神智從義(1042—1091)和草堂處元兩位大師。廣智系的中立大師(?一1115)，曾命門徒介然師於四明延慶寺造十六觀堂。廣智系的道琛大師(1086—1153)，他的孫弟子宗曉大師(1151—1214)。道琛大師的門下：慧詢(?一1179)、法蓮、仲韶諸大師。慧詢大師的門下有善月(1149—1241)、法登、完曉(1151—1214)大師等，都是復興知禮教學的健將，並將禪、凈土的思想融會於台宗教學中，屬於發展新思想的傾向者。尤其是法登、宗曉大師專精凈土；善月大師是綜合兩者而善巧組織法門體系，可說是當時天台教學上的集大成者。　　神照本如大師(981—1051)是重視行持的實踐者，尤其傾向凈土而欣慕廬山遠大師的遺風!在住持東掖山能仁寺的三十年間，曾講過《法華》、《涅槃》、《金光明》、《觀無量壽》、《觀音》等經及《妙玄》、《止觀》、《金鋅論》、《觀心論》等。著有：《普賢觀經義疏》，闡明該經為超越有相，系屬南嶽大師所謂「法華三昧無相行」。更為顯明天台圓融三諦原理第一義空的妙義，常集百僧實修「法華懺」。神照系的智涌瞭然大師(1077—1141)，是南宋期間最傑出的一位。十六歲具戒，從安國學教觀，慧解驟發，頓發辯才，侍安國遷白蓮寺，是一位慧解、辯才都甚出眾，且是台宗教學的忠誠傳述者。著有《大乘止觀宗圓記》、《十不二門樞要》、《虎溪集》等。瞭然大師門下雖有五六百人之多，但其中最傑出的當尊智連、與咸兩大師。智連大師(1088—1163)，他是禪宗思想濃厚的大德。曹洞宗的宏智禪師譽之為「南湖之任，非師而誰?」遂薦主南湖。與咸大師是天台正義的忠誠繼承者，且為排除異說而努力!著有《菩薩戒疏集注》、《金剛辨惑》、《復宗集》、《法華誦經撮要》等，但現存的唯有《復宗集》卷下而已。　　南屏梵臻大師，宋代僧人。錢塘人，原名有臻。號南屏。生卒年不詳。受具足戒後，從學於四明知禮，知禮以天台諸學盡授之，唯不授其《摩訶止觀》，令其自行閱讀二十遍後，再加以印可。皇祐三年(1051)至上天竺寺，次年歸金山。熙寧五年(1072)應杭州太守之請，人南屏興教寺開講席。師辨才無礙，每就觀，b，觀佛等問題，與凈覺、仁岳等的「後山外派」諸師展開對論，名動一時。著有《十不二門總別指歸》，現已不存。另著有《釋十類》，開創南屏一系特有之類集形式著作。其傳承為四明三家中最繁盛的一系。崇寧間(1102—1106)追謚「實相禪師」之號。梵臻大師門人最盛。如：從諫大師、慧覺齊玉法師；齊玉的門人法久大師(?一1163)；法久同門是如湛大師(?一1140)。如湛，南宋僧。永嘉人，俗姓焦，字從遠，號假名。幼年出家，依車溪的擇卿法師。後至橫山，參訪慧覺齊玉法師。師勤勉精進，深究教觀之旨。後人住壽聖寺多年，講唱無虛日。平時以誦持《法華經》七軸，並誦彌陀聖號二萬聲以為修持。晚年謝事，閑居小庵，勤修凈業。紹興十年(1140)七月示寂，世壽不祥。著有《假名集》十卷、《觀經疏凈業記》四卷、《金光明玄義護國記》四卷、《金剛集解》二卷、《聲聞會異》、《復宗起疑》等各若干卷，可惜皆無存!南屏系會賢的徒孫法雲大師(1088—1158)，著有《翻譯名義集》、《金剛經注》、《心經疏鈔》等。南宋末，車溪擇卿法師門下的可觀大師是純粹天台宗學者，是行解兼備的大德。為顯揚天台止觀的殊勝，將禪學思想攝人天台教學體系，指明天台止觀就是：條理、層次分明的高級禪定學。可觀(1092—1182)宋代僧。江蘇華亭人，俗姓戚(一說傅)。字宜翁，號解空，竹庵。十六歲受具足戒，學天台。初依止南屏精微，後聞車溪擇卿禪行聲震江浙，負笈從之，得其法。南宋建炎初，住持嘉禾壽聖寺。紹興年間(1131—1162)轉住當湖德藏寺，因染疾退隱至當湖南林之竹庵。乾道七年(1171)，應丞相魏杞之請住持北禪天台寺。淳熙七年(1180)，受魏憲王請，為南湖延慶寺之主，未久，又歸隱當湖之竹庵。淳熙九年(1182)示寂，享年九十一。其法嗣有北峰宗印、智行守曼、神辯清一等人。重要著作有：《楞伽說題集解補註》四卷、《蘭盆補註》、《山家義苑》各二卷、《金剛通論》、《金剛事說》(或《金剛事苑》)、《圓覺手鑒》、《竹庵草錄》各一卷等。繼承可觀大師衣缽的是北峰宗印大師。宗印(1148—1…213)，南宋僧。杭州鹽官(浙江海寧)人，俗姓陳。字元實，號北峰。師事慧力德鄰。後謁當湖的竹庵可觀，修習天台教觀，誦讀諸祖格言。未久，人南湖長懺o，又往象田，參謁圓悟演禪師。後歸南湖延慶寺，受虛堂本空之請為首座。本空嘗著《宗極論》，闡述智涌瞭然之事理各立一性之說。師乃設九難以破斥之。師後歷住超果、圓通、北禪諸寺；又繼海空英之後，住持靈山。寧宗皇帝聞師之名聲，召人便殿，問佛法大旨，賜號「慧行大師」。慶元五年(1199)，日僧俊杭來華，留於超果寺八年，稟受師之教觀．嘉定六年(1213)，師於松江之一行庵右脅而寂，世壽六十六，葬慈雲塔旁。師著有《楞嚴經釋題》一卷、《金剛經新解》、《北峰教義》若干卷(現存一卷)。門人頗多，有古雲元粹、佛光法照、海峰梵奎、石溪思壽、石鏡青果、南峰思誠、雲巢如寶、南澗行果等。　　還有：神照本如大師系的有嚴法師(1021—1101)，他是宋代天台宗學僧。台州(浙江臨海)人，俗姓胡，號曇武。九歲時，依兄宗本出家，十四歲時受具足戒。其後，聞延壽禪師之《心賦》而有所悟，未久，往承天寺跟從神照本如修學天台之教觀。後居於赤城崇善寺數十年，大張法幢。紹聖年間(1094—1097)辭退郡吏之請，而隱修靈鷲之東峰，結廬而居，自號樁庵。隱居二十餘年間，專修凈業，以期往生安養，並作《懷安養凈土詩》八章，膾炙人口。建中靖國元年(1101)乃作《餞歸凈土詩》，經七日而寂，世壽八十一。著有《玄義釋簽備檢》、《文句記箋難》、《止觀輔行助覽》、《或對》各四卷，《安樂行注》、《空品注》、《龍王法印疏》等各一卷。　　(三)　　在元朝，南屏系的北峰宗印大師弟子法照大師，他的門下弟子慧日大師(1291—1379)得元順帝的厚遇，敕為復興玉泉寺。法照系的時舉大師著《金鋅論釋文》；可度大師著《十不二門指要鈔詳解》祖述知禮教學；普容大師(1251—1320)著《圓修要義》、《台宗精英集》等，雖強調止觀的實踐，及論難仁岳學說，但都是局限於注釋學，尚未有新思想的發揮，故法照系傳至元末就失傳了!　　宗印大師的三世孫雲夢允澤大師(1231—1297)，曾獲得元世祖召見，問佛法大旨，賜齋香殿，授以紅金襇大衣，賜「佛慧玄辯」之號，璽書屢降，光被諸方，使「教」之冠於「禪」者，實師之功．允澤大師在元朝初，甚得朝廷信任．其徒懷則大師，更是以維護天台教學為至高職責。其著《天台傳佛心印記》(又作《佛心印記》)，說明天台宗所傳佛心印「性具性惡」之法，並破斥禪家之「教外別傳，見性成佛」、相宗之定性二乘、性宗之無佛性等義．又著《凈土境觀要門》，是以天台學而解釋凈土思想，及展開天台教學的極談。時值禪、凈、藏密隆盛之際，懷則大師以大無畏精神，顯揚台宗於元初，並恢復山家學說。　　爾後，南屏系自南宋時的車溪擇卿大師再六傳，至元朝的性澄大師。　　性澄(1265—1342)，元代僧。會稽(浙江紹興)人，俗性孫．字湛堂，號越溪。十三歲，投佛果寺之石門殊律師出家，翌年受具足戒。先後參訪佛鑒銛法師、弘公道夫、靜公仁叟、雲夢允澤、膽巴上師、哈尊上師等諸尊宿，研學天台、密乘之學。為允澤所器重，遂嗣其法。弘法於杭州演福寺。他是懷則大師同門。他還住持過東天竺興源寺、上天竺寺等。至大元年(1308)奉詔校正大藏，賜號「佛海大師」。性澄大師積極配合新時代潮流，專志於西藏傳人的新密教的研究，擬將密法攝人於台宗教學之內，成為中國台密結合的新趨勢。此乃天台宗教學思想史上，在元代別樹一幟的新途徑!但是，卻未被其門下弟子們(除天岸弘濟法師等少數人外)承受，而仍然專為研究台宗教義者居多。但是，因性澄大師本人的才智，加上「天台四教法性觀行之宗，自南嶽以來，開空、假、中三觀，闡三千性相，百界千如之妙，一念之間，具足無減；其說尊勝宏特，縱歷百千萬劫，洗洗乎、繳繳乎不可尚已!」當時，法智之學，行於東南六十餘州，至是人海嶠。而性澄大師本人亦飲譽東南。性澄大師晚年篤志凈業，晨夕繫念，屢感靈瑞。至正二年八月，預示寂期，屆時集眾說法，端坐而寂，世壽七十八。著有《金剛經集注》、《消災經注》、《阿彌陀經句解》等。蒙潤、允若、善繼等，都出他的門下。性澄大師的上首弟子是本無大師。『　　本無(1286--1343)，字我庵。湛堂澄公之嫡嗣。自四明延慶寺遷主武林上天竺觀音教寺，聲譽隆洽，名撼四方，凈侶雲集，爭擁座下。杭州古稱教海，棲真教寺、演福寺為杭城二大寺，元至正年間，杭之名僧大用才公(必才)與善繼公(號幻滅，俗姓婁)皆在，故當時有「二大三長老」之稱。著有《楞嚴經集注》、《山意集》等，今佚。　　和本無大師同門的允若大師，是知禮教學精密研究者，尤其是法華三昧之實踐行者。　　允若(1280—1359)，元代天台宗學僧。越(浙江紹興)人，字季蘅。初號浮休老人，英宗賜號「慈光圓照」。出身簪纓家族。法師年九歲，能通《春秋》。倏然有絕塵之趣。嘗游雲門傅忠廣孝寺，寺主元上人留之隨侍左右。十五歲受具戒，渡濤江而西至虎林，謁大山恢師於興福寺。恢師授以《天台四教儀》、《金篦十不二門指要鈔》諸書，法師即能知其大意。已而，聞佛海大師澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧多來棲止，而方岩則師、愛山靜師尤龍象中之稱雄。法師復往依焉!凡法智大師有關台宗教義諸論文，法師均加以深究。心既有得，乃質二師，而復取正于澄公。聲人心通，知解日至。澄公甚器之，俾司賓客之職。至治(1321—1323)初，澄公奉詔人燕都校正經、律、論三藏，遂白法師行業於帝師大寶法王。帝師嘉之，賜以「慈光圓照法師」。命出世昌源凈聖院。腧三年，澄公念法師心切，招之徠歸，請居第一座。攝眾千餘人。泰定(1324—1327)中，行宣政院請法師主彌陀興化教寺。當是時，倡道杭之南北兩山者天岸濟公(弘濟)、我庵無公(本無)、玉庭罕公與法師皆有重望，人稱「佛海會中四天王」。後退居雲門，視榮名利養如白雲蒼狗。時同斷江恩師、休耕逸師，I臨風笑詠，不知夕陽之在樹也!君子又目之為「雲門三高」。至正間，法師主越(浙江紹興)之圓通寺。後又主天竺靈山教寺。寺有「瓔珞泉」，其水源絕之久。法師持錫杖叩岩祝曰：「吾緣苟在是?泉當為吾一來；不然則廢涸猶故也!」言始脫口，泉果湧出，淵淵然漸盈。戶部尚書貢師泰比之慈雲重榮檜，命名曰「再來泉」。尋以年高，復退居雲門。築「深居精舍」，以法華觀慧三昧為暮年凈行。會天下大亂，干戈紛擾，法師與亂兵遇，膏師以白刃；法師毅然不為屈，辭色俱厲，因遇害。時至正十九年(1359)二月二十九日。世壽八十，僧臘六十有五。兵既退，其諸孫：子蘭、息幼始具衣棺為斂，瘞於雲門山之麓。得法弟子出主名伽藍者，則集慶寺衣奎，演福寺良謹，延慶寺如瑩，隆德寺去讓，凈聖寺圓證。輟而未出世者，則善來、普慈、曇曙、維翰、玄微、無作及前子蘭、息幼諸師。　　又，善繼大師是精通三大部，且強調禪宗所謂的不立文字，和台宗教義之究極相一致。　　善繼大師(1286—1357)。元代僧。越(浙江)諸暨人，俗性婁。號幻滅。元大德年間(1297—1306)出家，從天竺大山恢公學習天台教觀。後往南天竺禮謁湛堂性澄，深受器重。晚年專修凈業，一心念佛，晝夜不輟。相傳師為宋初永明延壽之後身，而明代翰林宋學士濂則為師之後身。師曾刺血繕寫《大方廣佛華嚴經》(今仍完整保存蘇州半塘壽聖寺)。學士作讚詞附於經後以志之。　　善繼徒自朋大師(13161370)，收回四明延慶寺，大弘台宗教義。性澄大師的門下，除弘濟外，都是專精天台教學之大德。如善繼精通台宗三大部，湛堂喜溢顏色，曰：「法輪之轉，他日將有望於斯子乎!」善繼大師抉剔經髓，敷繹祖訓，如山川出雲，頃刻變化而雨澤滂然。四施若諸草木，纖洪短長，無不沾焉!識者咸謂慈雲(遵式)、神照(本如)之再世雲。　　性澄大師門下普福大師(1271—1356)，會稽(浙江紹興)餘姚人。俗姓姚。名弘濟，字同舟，一字天岸。十六歲受度為僧。師貌魁碩，言吐清麗，諸書一過目終身不忘。曾與高昌總統般若空利共譯《小止觀》。元泰定二年(1325)，鹽官(浙江海寧)海岸崩，民朝夕惴惴，恐為魚鱉。江浙行省右丞相脫歡甚憂之，乃請師親履其地，建水陸寅陽大會，七日夜。師寅心觀想，取海沙詛之；親帥其徒遍擲其處，凡足跡所及，岸為不崩，人咸異之。師乃性澄大師台密結合思想的承受和實踐者。至正十六年(1356)三月書偈而寂。後七日法孫至大、清晏以陶器奉蛻質，葬於里之峨眉山松花塢，世壽八十六，僧臘七十一。度弟子若琳、永孚等三十六人。得上首主伽藍者：上竺道臻、雍熙凈琛、普光允中、圓通有傳、天宮明靜等五人。其登門卒業未出世者尚多。　　又，宗印大師傳下另一支的四世孫蒙潤。　　蒙潤大師(1275—1342)，元代僧。嘉禾(浙江嘉興)人，俗姓顧。號玉岡，十四歲於白蓮華寺從古源永清出家。就永清學《止觀》、《金剛錍論》、《十不二門論》等，能了大義。永清示寂後，侍竹堂傳公，刻苦精勤。後於南天竺演福寺大振宗風。居六年辭去，至龍井風篁嶺白蓮庵，專修念佛三昧。聞風來集者日眾，仍講說止觀之妙旨。後至下天竺靈山寺，經三年復歸白蓮庵養老。至正二年(1342)示寂，世壽六十八。著有《四教儀集注》。此外尚有《四教儀集注科文》一卷。嗣法弟子有大用必才、印海子實、雪林延瑞等。　　蒙潤大師的門徒必才大師(1292—1359)，台州臨海人。俗姓屈，字大用。博通經論，深於禪寂。至正年間居於杭州演福寺，順帝賜號「佛鑒圓照」。至正十九年某日焚香端坐，合掌而逝，世壽六十八。著有《三大部增治助文》、《法華經講義》、《涅檠經講義》、《章安、荊溪、四明三祖禮文》等，和本無、善繼大師等齊名。又有：子實大師(1314—1391)的著述更為豐富，尚且繼承蒙潤大師的學風，對於山家諸部，精研力索，不極其妙不止!凡學者有所問，莫不懇懇為言其指歸。　　還有：士璋(1321—1368)，浙江海寧人，俗姓王，字原璞。本無大師的嫡子，性澄的嫡孫。年十九始除鬚髮著僧伽梨。本無大師自四明延慶遷主武林上天竺觀音教寺，士璋往依。大師以天台經典授之。至正二十年(1360)，士璋移住旌德教寺。元季兵亂，人多為自藏計，士璋卻專心寺事，不以世相為累。大明洪武建元初，立善世院以統理僧尼，士璋參予其事。師獨出方略，具有條序，十方之眾多仿之，後天台之教復盛。曾未幾何，習者流於知解之說，務新騁奇，頗騷駿近于山外系之爭。大師出而正其風，然後法智之教益明。洪武元年夏六月二十七日，士璋在杭之顯慈集慶教寺圓寂．其上首住持弟子圓覺、一印、升元、克勤(即明洪武七年奉詔往使日本的僧人)等，以某年月日奉法師舍利靈骨歸葬於郡之龍井辯才塔南。　　還有：善人，元代天台宗僧。定海(浙江)人。俗姓傅，號秋虛，賜號惠觀弘教法師。自幼超然有絕塵之趣。大蓬因法師見而異之。淳祐十一年(1251)，與半山彬師俾受具足戒；游諸方，辨解究詣台宗教義。客東掖山，著《教家四書據會執約》，不以文字溺泥，條理清晰，從者樂其易簡。初，佛光法師(法照)居上竺，提其徒悉使出門下。於時，有善良師與善人師相講習，各植立不肯和附。師以角為大病，支離為末流以忠告之。禪人士子咸傾之。師始典謁南湖，後首教赭山東皋。有泉南僧素宗禪學，慕師德，重趼以請。於是，法智之學行於東南六十餘州，至是人海嶠。延祐間，師示寂。僧臘六十三，世壽七十有八。化於城南，頂骨得舍利，葬法智祖庭；而以爪發歸東皋塚間之精舍。　　總之，正如釋慧岳《天台教學史》中所說：「元代之台宗學者們的責任頗重；因一方面要將被占的台宗所屬寺院收回，另一方面，還要針對禪、凈、密宗，而樹立台宗教學之殊勝為職責!」　　元代台宗相承系譜說明：　　本表從天台山萬年寺之法系相承譜抄出(參照{海潮音文庫)第二編·天台宗一九一二〇頁《望月佛教辭典》第六冊·附錄三三頁)。還參照釋慧岳編著《天台教學史》第三三一頁。系譜中黑體字者為筆者鉤沉出來的大師。　　(作者洪用斌：1931年生，內蒙古社科院研究員，本所研究員。)主要參考書目　　(1)釋念常：《歷代佛祖通載》　　(2)釋志磐：《佛祖統紀》　　(3)陳元靚：《事林廣記》　　(4)張養浩：《歸田類稿》　　(5)程鉅夫：《雪樓集》　　(6)王溍《王忠文公集》　　(7)危素：《危太朴文集》　　(8)黃溍：《黃金華文集》　　(9)宋濂：《宋學士文集》　　（10）袁桷：《清容居士集》　　（11）釋慧岳：《天台教學史》　　（12）陳高華：《元代佛教與元代社會》，載《中國蒙古史學會首屆論文集刊》　　（13）釋慈怡主編：《佛光大辭典》
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