楞嚴經偽謬1-20．法身，常住真心

「若離前塵。有分別性。即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。」（《楞嚴經》）　　妄執離於五陰諸塵，有常住真心為法身，則墮於五陰為我所之薩迦耶見。　　 　　佛陀反覆強調：「予亦未曾見常住、常恆、久遠、非變異法而得永遠如其狀態之存在，未曾見如是之所有物也。」（《中部》）　　一、教法與證法，喻為法身　　法身，並非如像法後偽大乘所編造的，存在常住不壞的法性身，簡稱法身。於佛陀正法中，佛陀所傳之教法與聖者所成就之證法，比喻為法身。　　比如：　　「釋師出世壽極短　　肉體雖逝法身在　　當令法本不斷絕　　阿難勿辭時說法　　迦葉最尊及聖眾　　彌勒梵釋及四王　　哀請阿難時發言　　使如來教不滅盡」（《增一阿含經》）　　這是把如來教法，也就是經藏、法藏等法本，比喻為法身。　　再比如：　　「契經今當分四段　　次名增一二名中　　三名曰長多瓔珞　　雜經在後為四分　　尊者阿難作是念　　如來法身不敗壞　　永存於世不斷絕　　天人得聞成道果」（《增一阿含經》）　　這是把《增一》、《中》、《長》與《雜》等四部《阿含經》──如來經藏，比喻為法身，人、天聽聞可得聖道。　　再比如：　　「阿難白佛言。設如來滅度之後。正法存世當經幾時。佛告阿難曰。我滅度之後。法當久存。迦葉佛滅度後。遺法住七日中。汝今。阿難。如來弟子為少。莫作是觀。東方弟子無數億千。南方弟子無數億千。是故。阿難。當建此意。我釋迦文佛壽命極長。所以然者。肉身雖取滅度。法身存在。」（《增一阿含經》）　　這還是把佛陀所傳之教法、正法、遺法，比喻為法身。　　除了佛陀清凈教法以外，聖者所成就之證法同樣比喻為法身。　　比如：　　「己身戒成就．三昧成就．智慧成就．解脫成就．解脫見慧成就。復能教人成此五分法身。身能教化。復能教人使行其法。」（《增一阿含經》）　　「若比丘戒身．定．慧身．解脫身．解脫知見身具足者。便為天．龍．鬼神所見供養。可敬．可貴。天．人所奉。是故。諸比丘。當念五分法身具足者。是世福田。無能過者。」（《增一阿含經》）　　這是把聖者所證成之戒、定、慧、解脫、解脫知見等證法，比喻為法身，因證法共有五分，又名五分法身。　　唯有聖戒等四不壞凈成就的初果以上之聖者，始可名為已具分證法身，究竟解脫者方可名為五分法身具足。　　凡夫眾生完全不具一絲一毫的法身。　　比如：　　「其有比丘著利養者。不成五分法身。不具戒德。」（《增一阿含經》）　　法身唯聖者所證，凡夫尚且沒有法身，則偽大乘所說生佛不二、同一法身更屬妄言。　　比如：　　「以真心是法家之身。凡聖同共一法身故。」（《宗鏡錄》）　　之所以把佛陀所傳之教法與聖者所成就之證法比喻為法身，皆因佛陀乃至一切聖者，看重佛法與智慧甚於身命，乃至以法為身、以慧為命，合喻為常說的法身慧命。　　二、諸法皆無常、苦、無我，是為法性　　佛陀正法，諸法之決定共性名之為法性，即無常法性、苦法性、無我法性。　　比如：　　「彼外地界雖如是偉大，猶知其無常性、知其壞法性、知其滅法性、知其變易法性。」（《中部》）　　「無論如來出世，或如來不出世，彼界、法住性、法決定性亦定而住，一切行是無常……一切行是苦……一切法是無我。」（《增支部》）　　無常是法性，苦是法性，無我是法性，且無論如來出世或不出世，無常、苦、無我等法性決定常住。　　十二因緣法則及無常、苦、無我等諸法共性皆為常住法則。　　比如：　　「如來出世及不出世。法性常住。彼如來自知成等正覺。顯現演說。分別開示。所謂是事有故是事有。是事起故是事起。緣無明有行。乃至緣生有老．病．死．憂．悲．惱苦。如是苦陰集。無明滅則行滅。乃至生滅則老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是苦陰滅。」（《雜阿含經》）　　佛陀正法中，法身與法性是含義不同的兩個名詞，凡夫雖無法身，但必具法性，皆具無常法性、苦法性、無我法性，卻非能生萬法的常住不壞法身、真心。　　比如：　　「無有如是分之自性，獲得常、恆、永住而有不變易之法，相似永住而應正住者。比丘！若有如是分之自性，獲得常、恆、永住而有不變易法者，梵行住者則無能正盡苦。比丘！無有如是分之自性，獲得常、恆、永住而有不變易法故，梵行住者有能正盡苦。」（《相應部》）
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