普賢菩薩之行持特色

普賢菩薩之行持特色

中華佛學研究所榮譽所長 李志夫

目錄

一、提要代前言

二、普賢菩薩之行法徵引

三、普賢菩薩之行法綜述

四、普賢行願特色代結語

一、提要代前言：

在漢譯大乘佛教經典中，有悲、智、願、行四大菩薩。觀音重悲、文殊重智、地藏重願、普賢重行。

據初步統計，出現在大乘經典中，佛陀說法前所列之菩薩眾，也是以悲、智、願、行次第出現之比率最多，甚至包括密咒小品在內。

但在《華嚴經》、《大寶積經》及《觀普賢菩薩行法經》中，則以普賢菩薩為中心。

在前兩經中，甚至說諸佛菩薩行願皆是普賢菩薩之行願：在《大寅積經》經中說：『佛陀說法後，如是菩薩八千人，皆以悉住普賢行願』。

本文即以該三經為主，來討論普賢菩薩之行法。

二、普賢菩薩之行法徵引：

(一)佛囑咐普賢菩薩之法：『佛告普賢菩薩：如來滅後，要傳四種法：一者為諸佛護念；二者為殖眾德本；三者入正定聚；四者發救一切眾生』。［1］。

1．諸佛護念：念諸佛名號，贊誦諸佛功德，迴向眾生：

2．殖眾德本：種諸福德，迴向眾生、諸佛菩薩；

3．入正定聚：精進禪定，深入三昧，修養身心；

4．發救一切眾生：發大悲心，救助一切眾生。

(二)普賢菩薩之承諾：『普賢白佛言：後五百歲，濁惡世中，其有受持是經者，我當守護令其安穩：…唯願世尊聽我所說此陀羅尼；…若受持者，皆作此念，皆是普賢威神之力，如是修行，當知是人行普賢行』。[2]。

可知普賢法之一，就是此陀羅尼法，令眾生安穩。

①《妙法蓮華經》(T．9．61a)。

②《妙法蓮華經》(T．9．61bc)。

(三)諸菩薩法門就是普賢法門：『以有如是等菩薩摩訶薩八千人，俱皆安住普賢行願』。

①。其行法以『無諍法性理趣；無行法印順無著理；…難陀等為上首，悉皆覺悟自性諦理，現證實際，入法本性；…法界理趣照鑒菩薩』。可舉例言之：

「如空中有雲聚起，不從東西南北四維而來；…如實言之，以其義說，理相應說；…

言云聚者，則非聚故名雲聚。何名雲聚?以其各別起相狀故；…迷惑相續」。

②。普賢法門除陀羅尼法門外，更講理趣，是作理性之分析；如我們看見一團雲起，是集聚的；而實際以理分析是一一雲起，由單一雲匯聚而成，而單一雲實際是由單一水蒸氣集聚而成。其實：『雲聚』只是因緣法而已。

①《大寅積經》(T．11．3c)。

②《大寶積經》(T．11．3a)。

(四)佛告訴阿難尊者如何學普賢行：『佛告阿難：欲行無上大乘法者，欲學普賢行者，我當說其憶念法；…普賢菩薩乃生東方妙凈國土；…阿難，若比丘、比丘尼：…一切眾生誦大乘經者，樂見多寶佛塔者；…樂得六根清凈者；…見上妙色不入三昧；但誦持故，專心修習，心心相次，至三七日得見普賢；…以智力故化成白象…』。

①。學普賢法要憶念普賢菩薩，六根清凈，得入三昧：如只誦持大乘經，念茲在茲，心不散動，可見普賢乘坐白象現身。佛告訴諸比丘、比丘尼，復更懺悔，遍禮十方佛，普賢菩薩：「住其人前，教說宿世一切業力，發露黑惡一切罪事」

②。『應行五大懺悔：

5．應當憶念甚深經法第一義空，思是法者，是名剎

①《觀普賢菩薩行法經》(T．9．389bc)。

②《觀普賢菩薩行法經》(T．9．390c)。

利居士第一懺悔。

6．孝養父母、恭敬師長，是名第二懺悔。

7．正法治國、不邪枉人民，是名修第三懺悔。

8．於六齋日敕諸境內，力所及處、令行不殺，是名第四懺悔。

9．當深信因果，信一實道，知佛不減，是名第五懺悔』。①。

『剎利』是指印度第二種階級，通常稱『剎帝利』，是武士階級，國王往往都是武士出身；教國王修習治國之道。可見普賢行願不只是出世的，也是入世的法門。

(五)平等法是普門入門之法：『佛告溥首菩薩：有世界名凈行，其佛號普華如來，欲學普門品所入之法；…一切多皆以居平等具足，至道不轉，普入法要，深

微一密，空無寂靜』。

①本經可能是《華嚴經》之異譯部分，有一多相即、平等因果之思想。深微一密即有『一真法界』之意味，《華嚴經》中普賢菩薩才是經中之主人翁。

(六)『三昧法』為普賢行法：《大方廣佛(六十)華嚴經》：『爾時，一切諸佛與普賢菩薩入一切智力；與入無量無邊法界智；與能詣三世諸佛所智；與一切眾生語言海；轉*輪，辭辯智：與一身遍滿一切世界智；與一切諸佛音聲智。何以故?以此得三昧法故』。

②因為普賢菩薩得了三昧法，所以普賢菩薩與諸佛才能同時得到以上等等能力。分別言之，具有七種智。包括世間智與出世間智。世間智包括能

①《普門品經》(T．11．770c—77lb)。

②《大方廣佛華嚴經》(T．9．408bc)。

懂眾生所用之語言、論辯智慧；無論六根只要一根所觸，即全身均有覺。在出世間智包括佛之一切智：能懂諸佛之音聲；能明白無量無邊之法界(法性)，能通三世諸佛智。

這七種智力可歸為三種：一為世間智；二為出世間智；三為轉*輪智。唯為具有世間智與出世間智，才能轉*輪方便說法。

(七)普賢菩薩說世界有種種形：『普賢菩薩告眾菩薩：諸世界海有種種形，或方或圓、

或非方圓、或如水洄液、或如花形、或如種種眾生形者』。

①。現在太空中，除人造衛星外，依太空觀測星球，星雲確是如此。在形成中之星球，

豈不正「如水洄澓、如花形…』非方非圓不規則形狀。

(八)普賢菩薩廣說師子奮迅三昧法界：『時彼一切諸菩薩，三昧照故，一一皆得不可說佛剎微塵等大

①《大方廣佛六十華嚴經》(T．9．410c)。

悲心法門，饒益安樂攝取眾生』；於是『一一毛孔，各出不可說佛剎微塵等光明』。

①。在《師子奮迅三昧經》，主在觀照知覺感官及五陰皆空。更觀照到每一微塵都

是佛土寶剎，為修行之道場；因此會生起大悲心、饒益眾生。

(九)文殊師利教善財童子去見普賢菩薩：『爾時，善財童子如是經由百一十城』，後來終於到了『普門城邊，思維而住，觀察十方，一心專求文殊師利；…作是念已時，文殊師利遙伸右手，過有百一十尋，至普門城摩善財頂而作是言：以功德行不具，以心生住(執)著，不為如來之憶念，是等皆悉不能了知如是法性、如是理趣…』。

善財童子依世俗想，原系文殊師利教他去見普賢菩薩，他既到了普賢城，理應向文殊師利報告

①《大方廣佛六十華嚴經》(T．9．683b—686a)

一下，可是當他正在如此憶念時，即被文殊師利感覺到：不但未嘉獎他，反而說了他一大堆不是，不為如來所憶念，也不能了知如來之法性，總之是功行不具。

(十)善財童子幡然醒悟：『善財童子得聞普賢菩薩名號、行願功德、諸地法，一心欲見普賢菩薩；…爾時，善財起是心時，自善根力、佛威神力、普賢菩薩(及)諸善根力，即見十種瑞相：…即作是念，我今欲見普賢菩薩：爾時，善財即見普賢在金剛藏道場，於如來前處，蓮華藏師子之座大眾圍繞；…見普賢一一毛孔，放一切世界微塵等光；…一一身分、一一肢節、一一毛孔，悉見三千大幹世界；…得知一切眾生，欲性智慧波羅密門，得普賢所行智慧波羅密門。爾時，普賢即摩善財童子頂：摩已，善財得一切世界微塵等諸三昧門…』。

①。

①《大方廣佛六十華嚴經》(T．9．783c—785c)。

文殊師利菩薩代表佛陀之智；普賢菩薩代表佛陀之行。智與行都是佛法相資，即是佛性。善財依世法人情，所以文殊師利說他不為諸佛憶念。

善財童子以『一心』求五十三參，學得世間知識：也『一心』求見普賢菩薩。這『一心』就是他的『自善根力』，也是諸佛、諸菩薩，乃至普賢菩薩的「自善根力」。

善財見到普賢菩薩一一毛孔、一一身分、一一肢節：以一一毛孔，悉見三千大幹世界。實則是說，這一切都是空，眾生身體、毛髮，亦同三千大幹世界都是空無所有。『菩薩智慧波羅密門』，就是「般若波羅密多」，就是『以智慧到達彼岸』。

(十一)菩薩所入法界門：『諸陀羅尼品，此是菩薩所入門，一切諸法本性、自性猶如虛空，以依法界開示演說，而亦無有諸法界』。①。

①《大寶積經》(T．11．35c)。

本經及《華嚴經》都特別彰顯普賢行願，甚至說諸佛與諸菩薩之行願，都是普賢菩薩

的行願。亦如文殊菩薩，其智慧為諸佛之師，他是幫助諸佛成佛的大智慧菩薩，

普賢為諸佛成佛之大行菩薩。

三、普賢菩薩之行法綜述：

(一)之基本行願是受之佛陀：其四種法中之諸佛護念，是傳佛燈慧命；殖眾德本，是為眾生培植福德；入正定聚，即是普賢三昧；發救一切眾生，即是發大願行，救度一切眾生。

普賢菩薩除了直下承擔，並且向佛保證，並自行增益陀羅尼，令眾生安穩，作為普賢行願之威神力。

(二)同住普賢法門：在《大寶積經》及《華嚴經》中常講到理趣，『無諍法性理趣，與無行法印順無著理』；『即趣向法性空之理，即是無所行順印不可著之空性理』。

中國魏晉時代道生在禪境中所悟有名的一句話：『以不二之悟，符不二之理』。把『無諍法性理趣，與無行法印順無著理』，說得更為清楚。普賢行法就是甚深三昧法。

(三)即普賢行法：無盡緣起、諸法平等，一切法空、諸法平等，因緣法，法性空即『至道不轉，普入法要』。得三昧法，入一切智，通世、出世法。

在世法方面，特別發露眾生業力，特別對剎帝利之統治階級而言，令其懺悔，善治群生。

(四)照師子奮迅三昧法界：一一微塵都是佛剎道場，一一毛孔各出不可說佛剎微塵光明，因感動得大悲心法門。因此，文殊師利教善財童子去見普賢菩薩，善財到了普賢城，沒有進城，卻一心想見文殊師利，文殊師利卻說不必見我，應見普賢菩薩。其寓意是：不是得到智慧便了事，更要以智慧去作行願。《楞嚴經》有句：『見見非見，見猶離見，見不可得』，正是此意。

(五)心要見普賢，當見到普賢菩薩，正如普賢觀照師子奮迅三昧法界那樣，一一毛孔、一一微塵都是佛剎道場；而且，善財本人亦得一切世界微塵三昧門。此三昧門實即入法界門之陀羅尼品所說：一切諸法本性、自性猶如虛空，亦無有諸法界。這才是一真法界。

(四)願特色代結語：

(一)願經常提『理趣』，有因緣法的理，也有法性空的理。因緣法的理是多，法性空的理是一。多即是事，一即是理。理事無礙，所以『多即是一』、『一即是多』。

(二)就眾生言，一即是多。一身有五臟六腑、四肢百骸，但一入三昧門即是一，一真法界。

(三)普賢行願所講的理有多與一之分；但重在出世心，卻落在入世行；如善財要見普賢，得先修世法五十三參；對剎帝利教以治世之道、治世之德；即是佛對普賢菩薩之咐囑，不但傳佛慧命，入正定聚：而且教其殖眾德本，救度眾生．

(四)所以，杜順大師將華嚴普賢法門，定為『法界觀門』，分為事法界、理法界、事理無礙法界、事事無礙法界。

①。將事事無礙放在最後，就是特別重視事事無礙，唯有有事事無礙之智慧與能力，才能救度一切眾生；同樣的，四大菩薩中普賢殿後，也是因為悲、智、願、行之中，行最重要。

(五)所以歸納言之，普賢的特色就在於『理趣』與『行願』。

(六)至於引文中如『文殊師利遙伸右手，過有百一十尋，至普門城摩善財頂』類似文字，最宜以『海印三昧』來解，或以唯心哲學解，或以文學方面解。甚至整個宗教經典，都得依個人之信仰、志趣各得其解；如以神話、荒誕來解，或有商榷之餘地。

①宗密注《華嚴法界觀門》(T．45．684bc)