成唯識論譯註 卷九
成唯識論譯註卷九
作者:韓廷傑釋譯
星雲大師總監修
卷九
如果有三性,為什麼佛說一切事物都無自性呢?
頌說:依此三性而立三無性,所以佛教經典中都以密意而說,一切事物都是無自性的。首先依遍計所執性而立相無性,次依依他起性而立生無性,因為它不是由身生成,所以也無自然性。至於最後的圓成實性,因為它遠離遍計所執的我性和法性,所以它本身就是無自性的狀態,這就是勝義無性。因為它是一切事物的最高理境,所以它也就是真如。因為它永遠是這種性質,所以這就是唯識的真實性質。
論說:就是依據前文所說的三性而立後文所說的三無性,即相無性、生無性和勝義無性。所以佛以密意而說,一切事物都是無自性的,並非其性全無。所謂「密意」是指非了義,意謂後二性雖然體性並不是無,但有的愚蠢人,對於它增益妄執為實有我、法自性,這就稱為遍計所執性。為了破除這種妄執,所以佛世尊對於有和無總說為無性。
怎樣依此三性而立彼三無性呢?即依此第一遍計所執性而立相無性,因為遍計所執的體性和外相畢竟是沒有的,就像空中花一樣:依據第二依他起性而立生無性,這就像幻事一樣,依託各種條件而生。不像虛妄執著的自然性那樣,所以假說無性,並非其性全無。依最後的圓成實性而立勝義無性,意思是說:這種勝義由於遠離第一遍計所執的我性和法性,所以是假說無性,並非其性全無。就如太虛空一樣,雖說普遍含有各種色(物質),但各種色都表現出無自性。雖然依他起性並非勝義,也可以說是勝義無性。如果是這樣的話,圓成實性的勝義無性就是第二勝義無性。為了防止與第二勝義無性相濫,所以這裡不這樣說。
圓成實性就是各種事物的勝義,因為這是一切事物的勝義諦。然而勝義諦簡略來說有四種:㈡世間勝義,即五蘊、十二處、十八界等;㈡道理勝義,即苦、集、滅、道四聖諦;㈢證得勝義,即我、法二空真如;㈣勝義勝義,即一真法界。這裡所說的勝義是依第四勝義而說,因為這是最勝道所行之義。為了和前勝義相區別,所以《唯識三十頌》說:「此諸法勝義,也就是真如。」「真」意謂真實,表明並非虛妄。「如」意謂永恆如此,表明永無變易。意謂這種真實在一切發展階段,其本性永恆如此,所以稱為真如,就是明顯的非虛妄之義。
頌文的「亦」字表示真如還有很多名稱,又稱為法界、實際等,如《大乘阿毘達磨集論》、《佛地經論》、《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》等,隨順其義,詳細解釋。圓成實性就是唯識實性。唯識性簡略來說有二種:一者虛妄,即遍計所執性:二者真實,即圓成實性。為了除掉遍計所執的虛妄計度,所以這裡說實性。又有二陸:一者世俗,即依他起性:二者勝義,即圓成實性。為了除掉世俗,所以這裡說實性。
《唯識三十頌》的這三頌從總的方面說明各部佛經所說的「無性」是非極了義,告誡有智之人,不應當據此三頌認為諸法皆無自性。
原典
若有三性(1),如何世尊說一切法皆無自性?
頌曰:
即依此三性,立彼三無性。
故佛密意說,一切法無性。
初即相無性,次無自然性。
後由遠離前,所執我法性。
此諸法勝義,亦即是真如。
常如其性故,即唯識實性。
論曰:即依此前所說三性,立彼後說三種無性,謂即相、生、勝義無性(2)。故佛密意(3)說,一切法皆無自性,非性全無。說密意言顯非了義(4),謂後二性雖體非無,而有愚夫於彼增益妄執實有我、法自性,此即名為徧計所執。為除此執,故佛世尊於有及無總說無性。
云何依此而立彼三(5)?謂依此初徧計所執立相無性,由此體相畢竟非有,如空華故。依次依他立生無性,此如幻事托眾緣生,無如妄執自然性故,假說無性(6),非性全無。依後圓成實立勝義無性,謂即勝義,由遠離前徧計所執我、法性故,假說無性,非性全無,如太虛空雖徧眾色,而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故亦得說為勝義無性,而濫第二,故此不說。
此性即是諸法勝義,是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種:㈠世間勝義,謂蘊、處、界等;道理勝義,謂苦等四諦;㈢證得勝義,謂二空真如;㈣勝義勝義,謂一真法界。此中勝義依最後說,是最勝道所行義故。為簡前三故作是說,「此諸法勝義,亦即是真如」。真謂真實,顯非虛妄;如謂如常,表無變易。謂此真實於一切位常如其性,故曰真如,即是湛然不虛妄義。
「亦」言顯此復有多名(7),謂名法界及實際等,如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實性。謂唯識性略有二種:一者虛妄,謂徧計所執;二者真實,謂圓成實性。為簡虛妄,說實性言。復有二性:一者世俗,謂依他起;二者勝義,謂圓成實。為簡世俗,故說實性。
三頌總顯諸契經中說無性言非極了義,諸有智者不應依之總撥諸法都無自性。
注釋
(1)若有三性.《藏要》本校注稱:「此段生起,糅安慧釋。」
(2)相、生、勝義無性:依遍計所執性立相無陸,世俗人把因緣聽生法誤認為實我、實法,所以認為有我相、法相,相無性認為我相、法相畢竟非有。依依他起性而立生無性,「生」是依他起法,因為萬事萬物都是托緣而生,故無自然性。依圓成實性而立勝義無性,圓成實性遠離遍計所執的我性、法性,也就是遠離世俗人的一般認識而達到佛教真如。
(3)密意:有二義:一對於佛意有所隱藏,沒有把真實含義明顯地表達出來;二佛意深奧細密,一般人難以理解。此中用第一義。
(4)了義.與不了義相對,顯了分明表達佛的究竟真實含義:永斷眾疑悔,此稱了義。反之,未了未盡之說,稱之為不了義,了義是真實的異名,不了義為方便之異名。
(5)云何依此而立彼三.《藏要》本校注稱:「此句生起,糅安慧釋。」
(6)無性.性為體性。佛教認為,萬事萬物皆無實體,此稱無性。
(7)「亦」言顯此復有多名:《大般若經》列有十二名,《大乘阿昆達磨集論》卷二列有七名:㈠真如,因其自性永無變異;㈡無我性,人無我、法無我所顯之性;㈢空性,一切雜染所不行故;㈣無相,一切外相皆無;㈤實際,無顛倒錯誤稱之為實,究竟稱之為際;㈥法界,一切聖法之因;㈦勝義,聖智之境。
譯文
這就形成了唯識的相和性。誰於幾個階位悟入呢?怎樣悟入呢?具大乘二種姓者,簡略來說於五位可以逐漸悟入。
什麼是大乘二種姓呢?一本性住種姓。意謂自無始以來,依附本識阿賴耶識自然而有的無漏法之因:二習所成種姓。意謂由於聽聞十二分教法界等流正法以後,由聞、思、修慧熏習所成種姓。只有具備這二種大乘種姓,才能逐漸悟入唯識。
什麼叫做悟入唯識五位呢?一資糧位,即修大乘順解脫分:二加行位,即修大乘順抉擇分:三通達位,即諸菩薩所住見道:四修習位,即諸菩薩所住修道:五究竟位,即佛住無上正等菩提。
如何逐漸悟入唯識呢?意謂諸菩薩對於識的外相和體性,在資糧位中能夠深刻信仰和理解。在加行位能夠漸次制伏剷除所取和能取,引生對最高實在的認識。在通達位,以無漏現行二智證悟實相。在修習位,按照所認識的道理,反覆修行,伏余煩惱,斷余智障。至究竟位,全出二障,功德智慧無不周備,所以稱為圓。福智清凈極勝,不迷不闇,故稱為明。能至無盡未來,教化有情眾生,使他們也悟入唯識的相和性。
原典
如是所成唯識相性,誰於幾位如何悟入?謂具大乘二種姓者,略於五位漸次悟入
何謂大乘二種種姓?一本性住種姓(1)。謂無始來依附本識法爾所得無漏法因;二習所成種姓(2)。謂聞法界(3)等流法已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓,方能漸次悟入唯識。
何謂悟入唯識五位?一資糧位,謂修大乘順解脫分;二加行位,謂修大乘順決擇分;三通達位(4),謂諸菩薩所住見道(5);四修習位(6),謂諾菩薩所住修道(7);五究竟位,謂住無上正等菩提(8)。
云何漸次悟入唯識?謂諾菩薩於識相性,資糧位中能深信解,在加行位能漸伏除所取、能取引發真見,在通達位如實通達,修習位中如所見理數數修習伏斷余障,至究竟位出障圓明,能盡未來化有情類。復令悟入唯識相性。
注釋
(1)本性住種姓:大乘二種姓之一,即自無始以來,本識所具有的大乘無漏法爾種子,無漏種子自無始以來自成,不需熏習令其增長,此稱本種姓。「性」為體性,「姓」為類義。
(2)習所成種姓:大乘二種姓之一,「習」為修習。通過修行及聽聞法界等流教法,熏習而成之種姓。
(3)法界:梵文Dharmadhatu的意譯,音譯達摩馱多,佛教認為是事物的本質和成佛之因,與真如、實相等詞的概念相同。
(4)通達位:唯識五位的第三位,即見道,「道」是我空、法空的真如實相,也就是唯識實性。「通達」意謂無礙,即能觀心與所觀境合一。
(5)見道:亦稱見諦道或見諦,與修道、無學道合稱三道。此道之前為凡夫位,其智慧為有漏慧。進入見道後升入聖位,其智慧為無漏慧。此位克制一百一十二種見惑,通達開悟唯識實性,故稱見道。
(6)修習位:在見道獲得無分別智以後,再經過兩大阿僧祇劫的修習,以斷余障,求得最終轉依。
(7)修道:與見道、無學道合稱三道,相當於菩薩十地的第二地至第十地。在見道領悟四諦等佛教真理以後,經過反覆修行,以斷修惑。
(8)無上正等菩提:菩提(Bodhi)意譯為覺,所以無上正等菩提就是無上正等覺。
譯文
第一位資糧位的相狀如何呢?
《唯識三十頌》說:「由最初發心修行求住於唯識,但還沒有安住於唯識的時候,能取、所取的隨眠活動還沒有制伏滅除。」
論說:從發深刻堅固的大菩提心開始,乃至於還未生起順抉擇識,求住於唯識的真正勝義狀態。這一階段都屬於資糧位。為了達到無上正等菩提,修習各種殊勝資糧,為了教化有情眾生,勤勉地追求解脫,因此也稱為順解脫分。處於這個階位的菩薩,依靠因、善友、作意、資糧四種殊勝之力,對於唯識的意思雖然深刻信仰理解,但還沒有明了能取和所取之空,多住散心修菩薩行。所以對於能、所二取所引生的隨眠,還沒有能夠制伏和滅除的功力,不能使之不再生起二取現行。
能、所二取之說表明二取之取,因為它們執取能取和所取之相。能、所二取習氣稱為它們的隨眠,因為它們隨逐有情眾生,眠伏於阿賴耶識之中。或者隨順它們而增生過失,所以稱為隨眠,這就是所知障和煩惱障的種子。
煩惱障就是以遍計所執實我薩迦耶見為首的一百二十八種根本煩惱,以及與此平等而流出的各種隨煩惱。它們都擾亂有情眾生的身心,能夠障礙達到湼盤,所以稱為煩惱障。所知障就是以遍計所執的實法薩迦耶見為首的惡見、疑、無明、愛、瞋、慢等,遮覆所知境的真實性,能夠障礙菩提,此稱所知障。這種所知障肯定不與阿賴耶識相應,因為阿賴耶識微細劣弱,不能與無明和慧相應,菩薩的法空智品可以與這第八識俱起。七轉識內,根據不同情況,或多或少地與所知障相應,就如煩惱障一樣。眼、耳、鼻、舌、身五識因為沒有計度分別,肯定不能與法見、疑等相應,其餘的由意識力都可以引起。所知障只與不善、無記二種心相應,因為《瑜伽師地論》卷五十九說無明只通不善和無記性,因為痴與無痴等不能相應。
在煩惱障中肯定有所知障,因為煩惱障肯定要以所知障作為所依。煩惱障和所知障,其體雖然沒有區別,但作用卻有區別。所以煩惱、所知二障隨眠隨聲聞、緣覺、菩薩三乘聖道有勝有劣,斷的時間有前有後。所知障在無覆無記性中是異熟無記,並不是其餘的三種無記,因為威儀等三種無記,勢力薄弱,不能遮覆所知境,不能障礙菩提。所知障稱為無覆,是對小乘佛教的聲聞、緣覺二乘所說,如果對菩薩來說也是有覆。
如果所知障有惡見、疑等,《勝鬢經》為什麼說為無明住地呢?
論王回答說:因為所知障中無明增盛,所以總稱為無明。並不是沒有惡見等。如果煩惱種子立見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地之名,豈不是又沒有慢、無明等了嗎?煩惱、所知二障都通六識,分別起者屬於見道所斷,任運起者屬於修道昕斷。聲聞、緣覺二乘只能斷煩惱障,菩薩二障都斷。永遠斷除二障,只有聖道才能做到,壓伏二障現行通有漏道。在資糧位的菩薩,二障的粗現行雖然有的已被伏滅,但對於細現行和二障隨眠來說,由於止觀之力微弱,還沒有能夠伏滅。
原典
初資糧位其相云何?
頌曰:
乃至未起識,求住唯識性。
於二取隨眠,猶未能伏滅。
論日:從發深固大菩提心,乃至未起順決擇識,求住唯識真勝義性,齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提,修集種種勝資糧故。為有情故勤求解脫,由此亦名順解脫分。此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故(1),於唯識義雖深信解,而未能了能、所取空,多住外門修菩薩行,故於二取所引隨眠,猶未有能伏滅功力,令彼不起二取現行。
此二取言顯二取取,執取能取、所取性故。二取習氣名彼隨眠,隨逐有情眠伏藏識,或隨增過,故名隨眠,即是所知煩惱障種。
煩惱障者,謂執徧計所執實我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱(2),及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心,能障涅槃,名煩惱障。所知障者,謂執徧計所執實法薩迦耶見而為上首見、疑、無明、愛、恚、慢等,覆所知境無顛倒性,能障菩提,名所知障。此所知障決定不與異熟識俱,彼微劣故,不與無明、慧相應故,法空智品與俱起故。七轉識內隨其所應或少或多(3),如煩惱說。眼等五識無分別故,法見、疑等。(4)定不相應,余由意力皆容引起。此障但與不善、無記二心相應,論說無明唯通不善、無記性故(5),痴、無痴等不相應故。
煩惱障中此障必有,彼定用此為所依故。體雖無異,而用有別,故二隨眠隨聖道用,有勝引劣,斷或前後。此於無覆無記性中是異熟生,非餘三種(6),彼威儀等勢用薄弱,非覆所知障菩提故。此名無覆望二乘說,若望菩薩亦是有覆。
若所知障有見、疑等,如何此種契經說為無明住地(7)?
無明增(8)故,總名無明,非無見等。如煩惱種立見一處、欲、色、有愛四住地名,豈彼更無慢、無明等?如是二障分別起(9)者見所斷攝,任運起(10)者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障,菩薩俱斷。永斷二種唯聖道(11)能,伏現行通有漏道(12)。菩薩住此資糧位中,二麤現行雖有伏者,而於細者及二隨眠止觀力微,未能伏滅。
注釋
(1)此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故:據《述記》卷九末,第一力為因,第二力為緣,第三力能修正行,第四力由積集善根名資糧菩薩。
(2)百二十八根本煩惱:見道所斷的煩惱,欲界有四十,色界和無色界各三十六種,修道所斷煩惱十六種,共一百二十八種。
(3)七轉識內隨其所應或少或多:在第七識中,根本煩惱有四,隨煩惱有八,再加別境的慧,共十三法。第六識有一切。前五識有根本煩惱三,隨煩惱十,共與十三法相應。
(4)等:此中省略忿等十種小隨煩惱的全部,以及中隨煩惱二種和大隨煩惱的少分。
(5)論說無明唯通不善、無記性故:見《瑜伽師地論》卷五十九:「複次,諸煩惱略有三聚:一欲界系,二色界系,三無色界系。問:如是三聚幾不善幾無記?答:初聚一分是善,餘二聚是無記。」(大正三十·頁六二八)
(6)非餘三種:無覆無記可以分為四種:(一)異熟無記。異熟是果報的異名,依前世業因而感今世之果報;(二)威儀無記。行、住、坐、卧等威儀時的無記心;㈢工巧無記。作圖畫、雕刻等時的無記心;㈣變化無記。以神通力作種種變化時的無記心。此中「三種」是指後三無記:威儀無記、工巧無記、變化無記。
(7)住地:所依生處稱為住地。根本煩惱是產生枝末煩惱之地,故稱住地。住地煩惱有五種:見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地。
(8)增:據《述記》卷九末,增有三義:一者體增,二者用增,三者難斷增。
(9)分別起:由於邪師、邪教、邪思惟三緣而起諸惑,稱為分別起,即見惑。分別起惑易斷,故於見道頓斷。
(10)任運起:即俱生起。一切有情眾生,由於無始以來的熏習力,與身俱生自然而起諸惑,稱為俱生起,即思惑。任運起惑難斷,故於修道漸斷。
(11)聖道:意謂聖者之道,自凡至聖之道,是對聲聞、緣覺、菩薩三乘所行之道的總稱。
(12)有漏道:亦稱有漏路或迷世界。與無漏道相對,招三界六道輪迴果報的行法,稱之為有漏道,可招涅槃果之道稱為無漏道。
原典
資糧位還沒有證得唯識真如,依勝解之力修習各種勝行,應當知道,這也屬於解行地。所修勝行,其相狀是怎樣的呢?簡略來說有二種:福和智。各種勝行中以智慧為本性的都稱為智,其餘的稱為福。而且,依六度來說,通相都是福、智二種。若依別相來說,前五種可以稱為福德,第六種是智。又可以認為前三種只屬於福德,最後一種只是智,其餘的通福、智二種。又有二種,即自利和利他。所修勝行,隨其意樂之力,一切都通自利和利他之行。若依別相來說,六度、菩提分等屬於自利行,四攝、四無量等一切都屬利他行。如是等行,其差別無窮無盡,都是此中所修勝行。
在資糧位中,煩惱、所知二障還沒有伏滅產除,所以修勝行時有三退屈,但有三事能夠磨練其心。於所證所修勇猛不退。一聽說無上正等菩提廣大深遠,心便退屈。以他人已經證得大菩提為例,磨練自心,勇猛而不退轉;二聽說布施等六度非常難修,心便退屈。省悟到自己的意樂能夠修行布施等,以此磨練自心,勇猛而不退轉;三聽說諸佛的圓滿轉依非常難證,心便退屈。自己應當這樣考慮:他人粗善都能做到,更何況自己有絕妙之行因呢?以此磨練自心,勇猛而不退轉。由此三事,磨練其心,使自心堅定熱烈地修習各種勝行。
原典
此位未證唯識真如,依勝解力修諸勝行,應知亦是解行地(1)攝。所修勝行其相云何?略有二種,謂福及智,諸勝行中慧為性者皆名為智,余名為福。且依六種波羅蜜多(2),通相皆二,別相前五說為福德,第六智慧。或復前三唯福德攝,後一唯智,余通二種。復有二種,謂利自他(3),所修勝行隨意樂力,一切皆通自他利行,依別相說,六到彼岸、菩提分(4)等(5)自利行攝,四種攝事(6)、四無量(7)等(8)一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊,皆是此中所修勝行。
此位二障雖未伏除,修勝行時有三退屈(8),而能三事練磨其心,於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈,引他已證大菩提者練磨自心,勇猛不退;二聞施(10)等波羅蜜多甚難可修心便退屈,省己意樂能修施等練磨自心,勇猛不退;三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈,引他麤善況己妙因練磨自心,勇猛不退。由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝行。
注釋
(1)解行地:解行意謂知解與修行。「解」為解理,「行」為行事。解行地意謂由解而修行,此指未證真如之地前的三賢位(十住、十行、十迴向》菩薩。
(2)六種波羅蜜多:亦稱六波羅蜜,意譯六度:六度無極或六到彼岸。佛教認為:這是六種生死此岸到達涅槃彼岸的方法或途徑,是大乘佛教修行的主要內容:一布施(Dana),音譯檀那;二持戒(Sila),音譯屍羅;三忍(Ksanti),音譯羼提;四精進(Virya),音譯昆梨耶;五定(Dhyana),音譯禪那:六智慧(Prajna),音譯般若。
(3)謂利自他:即自利和利他。自利是使自己覺悟,利他是使他人覺悟。小乘佛教只講自利,大乘佛教既講自利,又講利他。
(4)菩提分:梵文Bodhyanga的意譯,可以作為四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七道品的總名,也可以為三十七道品中七覺支的別名.「分」意謂支分,即七覺支或三十七道品的支分。「分」也可以解釋為因義,七覺支和三十七道品都順趣菩提,所以稱為菩提分。
(5)等:此中省略禪支、十八不共佛法、三十二相、八十種好。
(6)四種攝事:即四攝事,亦稱四攝法,略稱四攝。菩薩根據有情眾生的需要,對他們進行布施等,使他們產生渴仰信賴之心,能依我教受道。四攝如下:㈡布施。根據眾生的需要進行布施;㈡愛語攝。根據眾生的根性進行教誨;㈢利行攝。作有利於眾生的身、口、意三善行;㈣同事攝。以法眼見眾生根性,隨其所樂而分形示現,使眾生與己親近,得到利益。
(7)四無量:即四無量心,亦稱四等心或四梵行,即十二門禪(四禪、四無量、四空定)的一個組成部分。㈠慈無量心。心慈給束生以安樂;㈡悲無量心。對眾生心懷大悲,拔除其痛苦;㈢喜無量心。見人離苦得樂,心生歡喜;㈣舍無量心。舍怨舍親。這四心普緣無量眾生,引生無量幸福,所以稱為無量心。因為平等利益一切眾生,所以稱為等心。這四心依四禪而修,修行這四心可以生色界梵天,所以稱為四梵行。
(8)等:此中省略神通、大悲、三念住。
(9)三退屈:存在於資糧位中的三退屈如下:㈠菩提廣大屈。無上菩提廣大深遠,非常難證,聽聞以後產生退屈之心;㈡萬行難修屈。「萬行」意謂六度萬行,即大乘佛教的一切修行之法。布施等萬行非常難修,聞後而生退屈之心;㈢轉依難證屈。「轉依」是轉掉我執、法執二障,證得涅槃、菩提二果。唯識的轉依妙果非常難證,聞後而生退屈之心。
(10)施:即布施。六度之一,梵文Dana的意譯,音譯檀那。包括財施、法施、無畏施,財施是向眾生施捨財物,法施是向眾生說法,無畏施是使眾生無所畏懼。
譯文
第二加行位,其特點如何呢?
《唯識三十頌》說:「在修學四尋思觀、四如實智的時候,仍有少量的假立之物出現在面前,自以為是唯識的性質。因為有所得,這並不是真正的住於唯識。」
論說:菩薩首先在最初的無數劫波之中,很好地準備了福德智慧資糧,已使順解脫分圓滿成就。為了進入見道並住於唯識實性,又在加行位修行,以滅除能取和所取,這就是暖、頂、忍、世第一法。這四種總稱為順抉擇分,因為它隨順趣向真實的抉擇分,鄰近見道,所以立加行之名,但並不是說以前的資糧沒有加行的意思。
暖等四種,暖、頂二位依四尋思觀而立,忍和世第一法依四如實智而立。所謂四尋思觀是尋思事物的名、義、自性和差別,從而認識到世間萬物是虛假的有,實際上是無,真實地普遍認識到,暖等四法離開識是不存在的,識也是不存在的,這就叫做如實智。因其名稱和意義都不相同,所以要分別尋求。因為一自性同,二差別同,所以把名、義二種的自性和差別合起來進行思索觀察。
菩薩依此智慧而修禪定發下品尋思觀,認識到所取為空,由此而立為暖位。即在暖位首先認識到所取外境的名、義、自性、差別四法都是心識所變,都是虛假施設而有,實際上是不存在的。因為這種禪定是最初獲得智慧太陽以前的行相,所以稱為「明」,這也是所獲凈道之火以前的行相,所以又稱為「暖」。
依據增長的智慧引發上品尋思觀,重觀所取為空,由此立為頂位。即在此位重觀所取的名等四法皆自己的心識所變,都是虛假施設而有,實際上是不存在的,因為智慧之明相增長,所以稱為明增,修尋思觀至此位達到最高絕頂,所以又稱為「頂」。
依印順定引發下品如實智,對於所取空能夠明確地認識到,並預以確定,對於能取空也能夠忍樂隨順。既然沒有真實的外境離得開能取的心識,怎麼會有真實的心識離得開所取的外境呢?因為所取和能取相待而成立。印持忍隨順忍的時候,總的立為「忍」,印持前面的四尋思觀,隨順後面的四如實智,故立印順之名,認識到外境和心識都是空,所以又稱為「忍」。
依無間定力引發上品如實智,印持能取、所取都是空,成立世第一法。意謂前述上品忍只印持能取空,現在所講的世第一法印持能取、所取二空,從世第一法入見道位,中無間隔,所以稱「無間」。在世俗法中最為殊勝,所以稱為世第一法。
像這樣的暖位、頂位依據能取之識,觀察所取之空,下品忍生起的時候,印持外境之空相,中品忍轉換為能取之識,像外境一樣也是空,順樂後位的上品之忍。上品忍生起之處印持能取之空,世第一法印持能取、所取二空所執相,因為都還帶有外相,所以還沒有證得真理,所以說菩薩在這四位中還有心識所變的名等少物,自以為是唯識的真正殊勝之義。但因為這種空、有二相還沒有滅除,其心識仍有執著之相,因為有所得,所以並不是真正地安住於唯識道理。滅除那種相狀,才是真正地安住於唯識道理,依據這種意義,有經文的頌這樣說:菩薩在禪定的時候,觀內心境影,只是內心,這是暖位。遍計所執心外之境義相既已滅除,審觀唯自相,只有內心,這是頂位。這樣住於內心,知曉所取為空,這是下忍位。然後知道能取之識也是空,這是中忍位和上忍位。把以上內容合在一起,就能知道能取、所取都是空,這是世第一法。然後接觸到無所得,進入真正的見道。」
在此加行位,還沒有遣除相分對見分等的系縛,對於一切有漏法的粗重系縛也沒有能夠斷除,只能降伏並滅除起分別作用的能取之識和所分別的所取外境,因為它不同於見道。有漏之心對於俱生二取及俱生、分別二種隨眠還有所得,還有分別,還沒有全部降伏,還沒有能夠全部滅除。加行位的菩薩,對於安立諦和非安立諦都學習過並考察過。這是為了引生未來的二種見道,也是為了降伏分別煩惱、所知二障,對非安立諦也能夠正確地進行思察,並不像聲聞、緣覺二乘人那樣只思察安立諦。
菩薩生起暖、頂、忍、世第一法四善根,雖然方便的時候可通各種禪定,但是只有依靠第四靜慮才能夠得到圓滿成就,因為只有依靠最殊勝的禪定才能進入見道。只能依靠欲界善趣之身生起,因為色界和無色界的智慧,厭伏三界一切事物之心並非殊勝。這四善根也屬於解行地,因為它們還沒有證得唯識的真正殊勝之義。
原典
次加行位其相云何?
頌曰:
現前立少物,謂是唯識性,
以有所得故,非實住唯識。
論日:菩薩先於初無數劫(1)。善備福德智慧資糧,順解脫分既圓滿已。為人見道住唯識性,復修加行伏除二取,謂熏、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分,順趣真實決擇分故。近見道故立加行(2),名非前資糧無加行義。
暖等四法依四尋思(3)、四如實智(4)初後位立。四尋思者,尋思名、義、自性、差別,假有實無。如實徧知此四離識及識非有,名如實智。名、義相異,故別尋求。二二相同(5)故,合思察。
依明得定發下尋思觀無所取,立為暖位。謂此位中創觀所取名等四法,皆自心變,假施設有,實不可得。初擭慧日(6)前行相,故立明得名,即此所獲道火前相,故亦名暖。
依明增定發上尋思覲無所取,立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法,皆自心變,假施設有,實不可得,明相轉盛,故名明增。尋思位極,故複名項。
依印順定發下如實智,於無所取決定印持,無能取中亦順樂忍,既無實境離能取識,寧有實識離所取境?所取、能取相待立故。印順忍時總立為忍(7),印前順後立印順名,忍境識空,故亦名忍。
依無間定發上如實智,印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空,今世第一法二空雙印,從此無間必入見道,故立無間名。異生法中此最勝故,名世第一法。
如是暖、頂依能取識覲所取空,下忍起時印境空相,中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可,上忍起位印能取空,世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實,故說菩薩此四位中猶於現前安立少物,謂是唯識真勝義性。以彼空、有二相未除,帶相觀心有所得故,非實安住真唯識理,彼相減已方實安住。依如是義故有頤言:
菩薩於定位,觀影唯是心。
義想既滅除,審觀唯自想。
如是住內心,知所取非有。
次能取亦無,後觸無所得。
此加行位未遣相縛(8),於麤重(9)縛亦未能斷,唯能伏除分別二取,違見道故。於俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故,有分別故,未全伏除,全未能滅。此位菩薩於安立諦、非安立諦(10)俱學觀察,為引當來二種見(11)故,及伏分別二種障故,非安立諦是正所觀,非如二乘唯觀安立。
菩薩起此暖等善根,雖方便時通諸靜慮(12),而依第四方得成滿,托最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起,余慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝,未證唯識真勝義故。
注釋
(1)劫:梵文Kalpa的音譯,全稱劫波或劫簸。意謂極其久遠的時節。
(2)加行:舊譯方便,為入正位加功用行,故稱加行。
(3)四尋思:唯識主張用「萬法唯識」的觀點去觀察尋思事物的名、義、自性、差別都是假有,並非實有。㈠名尋思觀。一般人認為事物的名稱表示與此相應的實物,因此而有喜怒哀樂之情。唯識對事物的名稱進行推求觀察,尋思抉擇,認為是假名,是在心識上的假立,與實物無關,所以不為此而動喜怒哀樂之情;㈡義尋思觀。唯
識認為,萬事萬物都是識的相分,都是虛幻不實的;㈢自性尋思觀。自性是事物自己獨立的本性。唯識尋思事物的自性皆非實有,都是識的變現;㈣差別尋思觀。唯識認為事物的大小、長短等差別之相都是假有,離識不可得,由此漸悟法相空性。
(4)四如實智:以四尋思觀為因,所引四種如實真智:㈠名尋思觀所引如實智,㈡義尋思觀所引如實智,㈢自性尋思觀所引如實智,㈣差別尋思觀所引如實智。
(5)三二相同:意謂名、義二種,㈠自性同,㈡差別同,故合名、義二種自性及二差別為合觀。前二是名、義,後二是自性、差別。
(6)慧日:佛的智慧能夠照耀世間,清除掉生死之雲霧,滅諸災難,所以比喻為曰。
(7)忍:分下、中、上三品,下忍認識所取空,中忍認識能取空,上忍認識所取、能取二空。下品忍稱為印忍,中品忍稱為樂順,上品忍稱為印順。合三忍名印順定,忍為智,印順俱定,稱為印順定。
(8)相縛:由色、聲、香、味、觸、法六塵之境相所縛,認識不到萬事萬物都是因緣和合而生,都是識的影相,都是空。使心不得自在。
(9)麤重:據《成唯識論演秘》卷七,有五種粗重:㈠二障種子名粗重;㈡二障所引生所余習氣無堪任性名為粗重;㈢二障現名為粗重,即惛沈障輕安;㈣諸有漏種總名粗重;㈤一切有漏及現行名為粗重。
(10)安立諦、非安立諦:有差別名言者稱為安立,無差別離名言者,稱為非安立。「安立」意謂施設。
(11)二種見:即二種見道:真見道和相見道。世第一法後所產生的無漏根本智斷除煩惱、所知二障,此稱無見道,以後證得的真理之位稱為解脫道。無見道和解脫道合稱真見道。再以後產生的後得智分別思想所證得的真理,稱為相見道。 (12)靜慮:梵文Dhyana的意譯,禪定的異名,音譯馱耶演那,分定、生二種。為了生於色界四禪天而修其禪定,稱為四種定靜慮,其所生之天處稱為四種生靜慮。
譯文
第三通達位,其特點如何呢?
《唯識三十頌》說:「假若無分別智產生的時候,對於所緣的真如理及其能悟所緣真如的無分別智,二者冥會都無所得,這時候就住於唯識之理,因為已經沒有了能取、所取之相。」
論說:如果那時候,菩薩不僅所觀境無所得,能觀的無分別智亦無所得,因為此時已無各種戲論之相。這時候就稱為實際住於唯識真正的殊勝之義,也就是親證真如之智,體即真如,都已遠離能取、所取之相。能取、所取都是分別,有所得之心會使戲論呈現。
有人認為:無分別智已無相分和見分,因為頌文說已無所取、能取之相。
又有人認為:無分別智的相分和見分都有,因為《觀所緣緣論》說:「所緣緣者,謂能緣識帶彼相起。」這就稱為緣彼相分。如果沒有它的相分而稱為「緣彼」,就應當是緣色相分之智等稱為緣聲相分之智等。如果沒有見分,就應當是不能緣,怎麼能夠說為緣真如之智呢?因為不能說真如之性也稱為能緣,所以應當承認無分別智肯定有見分。
護法認為:這種無分別智有見分而無相分,因為《瑜伽師地論》卷七十三說沒有相可取,不緣取外境之相。雖然有見分但無分別,雖說沒有能取識的見分,但並不意味著能取的功能一點也沒有。雖然沒有相分,但可以說無分別智帶彼真如之相而起,因為無分別智離不開真如。就如自證分緣見分時一樣,不經變化而緣取,無分別智緣真如時也應當是這樣。如經變化而緣取就不是親證,就像是後得智那樣,應當是有分別。所以應當承認,無分別智有見分而無相分。在加行位修無間定無分別智產生的時候,去體會真如,這就稱為通達位。因為這是最初照見真理,所以也稱為見道。
然而這種見道簡略來說有二種:一真見道,這就是所說的無分別智。實際上已經證得我、法二空所顯示的真理,實際上已經斷除煩惱、所知二障的分別隨眠。雖然眾多剎那才得究竟,但其相狀一直相同,所以總的說為一心。
有人認為:在真見位逐漸證得人、法二空,逐漸斷除二障,因為有淺有深有粗有細,互不相同。
又有人認為:在真見道可以頓證二空,頓斷二障,因其意向和歡樂力具有這種功能。
二相見道,又有二種:第一、觀非安立諦,包括以下三品心:㈠認識到有情眾生的自身都是虛妄所執,只有內心。有情識眾生的自身似乎是存在的,但實際上是假有,並無實體,從而認識到我空。這種能緣之心是遣除有情眾生自身的緣智,這種緣智能夠滅除下品或弱小的分別隨眠。㈡認識到一切客觀事物都是虛妄所執,只有內心。一切客觀事物似乎是存在的,但實際上是假有,並無實體,從而認識到法空。這種能緣心是遣除一切虛假事物的緣智,這種緣智能夠滅除中品分別隨眠。㈢認識到一切有情識眾生自體和一切客觀事物都是虛妄所執,只有內心。一切有情識眾生自體和一切客觀事物似乎是存在的,但實際上是假有,並無實體,從而認識到我空、法空。這種能緣之心是普遍遣除虛假有情自身及一切虛假事物的緣智。這種緣智能夠滅除一切分別隨眠。前二種緣智稱為法智,因為分別而緣。第三是類智,因為它綜合而緣二。真見道的法則有我、法二空見分,見分中有無間解脫,有二個無間,即我、法二空,有一個解脫,故有三心。二個無間為別,一個解脫為總,這就是相見道。有人認為:這三心是真見道,因為相見道緣取四諦。又有人認為:這三心是相見道,因為真見道總緣真如,並不分別緣取。
二緣安立諦,包含有十六心,這又分為二種:第一依觀所取諦理和能取的緣理之智,分別建立法智和類智的十六種心。即苦諦有四種心:㈠苦法智忍。即通過觀三界的苦諦真如,正確斷除三界關於苦的見解所斷除的二十八種分別隨眠:㈡苦法智。即忍是無問道,觀察以前的真如,因為以前所斷除的煩惱,而證得解脫:㈢苦類智忍。與以前的苦法智毫無間斷,使無漏智慧產生,各別證得法、忍、智,所說以後的聖法都與此同類:㈣苦類智。即這種無間道使無漏智慧產生,經過審思核定而承認苦類智忍。就像苦諦有四種心一樣,應當知道集、滅、道諦也是這樣。這十六心的八種法品緣如,八種類品緣智。在法真見道中,無間和解脫的見分和自證分,分別而立,所以稱為相見道。
第二依觀上下二地安立苦、集、滅、道四諦之境,分別建立法類十六種心,即觀欲界及色、無色二界的苦、集、滅、道四諦,各有二心㈠現觀忍,㈡現觀智。按其桐應,在法真見道的無間解脫見分觀四諦法,斷除見道所斷的一百二十種分別隨眠,這稱為相見道。
如果依據廣泛傳布的神聖敦誨的道理,據說相見道有九種心。這就是依據前述緣安立諦的二個十六種心,由止和觀分別建立。即法類品的法忍和法智各有四心,合起來即為八心,這八心與止相應,總的說為一種。雖然見道中止和觀都運用,但是見道的觀並不是止,所以觀和止有時分開,有時合併運用,這是不相同的。所以,這九心稱為相見道。
各種相見道依真實義假說世第一法無間斷而產生,並斷除隨眠,實際上並非如此。因為真見道以後才能得以產生,非安立諦以後才會生起安立諦,到這時候,分別隨眠才真正已經斷除。前述真見道證得唯識實性,後述相見道證得唯識之相。這二種見道之中,前者殊勝,所以頌文只說真見道。
原典
次通達位其相云何?
頃日:
若時於所緣,智都無所得,
爾時住唯識,離二取相故(1)。
論曰:若時菩薩於所緣境無分別智都無所得,不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性,即證真如,智與真如平等平等俱離能取、所取相故,能、所取相俱是分別,有所得心戲論現故。
有義:此智二分俱無,說無所取、能取相故。
有義:此智相、見俱有,帶彼相起名緣彼故。若無彼栢名緣彼者,應色智等名聲等智。若無見分,應不能緣,寧可說為緣真如智?勿真如性亦名能緣,故應許此定有兒分。
有義:此智見有相無,說無相取不取相故。雖有見分而無分別,說非能取,非取全無。雖無相分,而可說此帶如相起,不離如故。如自證分緣見分時不變而緣,此亦應爾。變而緣者便非親證,如後得智應有分別,故應許此有見無相。加行無間此智生時體會真如,名通達位。初照理故,亦名見道。
然此見道略說有二:一真見道(2)。謂即所說無分別智,實證二空所顯真理,實斷二障分別隨眠,雖多剎那事方究竟,而相等故,總說一心。
有義:此中二空二障漸證漸斷,以有淺深麤細異故。
有義:此中二空二障頓證頓斷,由意樂力有堪能故。
二相見道(3)。此復有二:一觀非安立諦有三品心:㈠內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠,㈡內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠,㈢徧遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智(4),各別緣故,第三名類智(5),總合緣故,法真見道二空見分自所斷障,無間解脫別總建立,名相見道。有義:此三是真見道,以相見道緣四諦故。有義:此三是相見道,以真見道不別緣故。
二緣安立諦有十六心(6),此復有二:一者依觀所取、能取別立法類十六種心。謂於苦諦有四種心:㈠苦法智忍(7)。謂觀三界苦諦真如,正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠(8);㈡苦法智(9)。謂忍無間觀前真如,證前所斷煩惱解脫;㈢苦類智忍(10)。謂智無間(11)無漏慧生,於法忍智各別內證,言後聖法皆是此類;㈣苦類智(12)。謂此無間無漏智生,審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心,集、滅、道諦應知亦爾。此十六心八觀真如,八覲正智(13),法真見道無間解脫見自證分,差別建立,名相見道。
二者依觀下上諦境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心:㈠現觀忍,㈡現觀智。如其所應,法真見道無間解脫見分觀諦,斷見所斷百一十二分別隨眠(14),名相見道。
若依廣布聖教道理,說相見道有九種心(15),此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍、智合說各有四觀即為八心,八相應止總說為一。雖見道中止觀雙運,而於見義觀順非止,故此觀止開合不同,由此九心名相見道。
諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠,非實如是,真見道後方得生故,非安立後起安立故,分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性,後相見道證唯識相,二中初勝,故頌偏說。
注釋
(1)離二取相故:《藏要》本校注稱:「勘梵、藏本,此句意謂無所取故,無彼能取。《轉識論》釋曰:由無境故識無,此識既無,能緣唯識之心亦無,是也。今譯缺略。
(2)真見道:在見道位生起無漏根本智,或稱無分別智,斷除煩惱障和所知障,證得能取、所取二空的唯識真如之理。
(3)相見道:在真見道之後生起後得有分別之智慧,對於真見道所生起的無分別智所證真理,再加分別,變真如之相分。
(4)法智:觀見欲界苦、集、滅、道四諦法的無漏智。又因為能知現在事物,所以又稱為現智。
(5)類智:觀欲界四諦之智稱為法智,觀色界、無色界四諦之智稱為類智,因為與法智同類。
(6)十六心:即八忍八觀,或稱八忍八智:苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智、集法忍、集法智、集類忍、集類智、滅法忍、滅法智、滅類忍、滅類智、道法忍、道法智、道類忍、道類智。
(7)苦法智忍:八忍之一,觀欲、色、無色三界苦諦真如,正斷見惑的無間道智。「忍」意謂信,對真理堅信不疑,是獲得苦法智之因。
(8)二十八種分別隨眠:欲界有十種,色界和無色界各有九種。
(9)苦法智:八智之一,斷三界見惑時所觀欲界苦諦。
(10)苦類智忍:八忍之一,相信色界、無色界的苦諦真理,是將要獲得苦類智的無間道智,苦類智是果,即解脫道。苦類智忍是因,即無間道。
(11)無間:即無間道。二道之一,剛斷惑而不為惑間隔的無漏智慧。舊譯為無礙道,已斷惑已證理之智稱為解脫道。無間道是前念之因道,解脫道是後念之果道。
(12)苦類智:八智之一,觀欲界苦諦之後,又觀色界和無色界的苦諦,並斷對於苦諦的見惑。觀上二界之苦諦是觀欲界苦諦的流類,故稱苦類智。
(13)正智:即聖智,正確認識一切事物都是因緣和合而成,沒有自性。這種認識離虛妄分別,契合真理,故稱正智。
(14)百一十二分別隨眠:欲界四十,色界和無色界各三十六。
(15)九種心:見《瑜伽師地論》卷五十八:「依初建立增上力故,說法智品有四種心,種類智品亦有四心,隨爾所時八種心轉,即爾所時總說名一無間所入純奢摩他所顯之心,如是總說有九種心。」(大正三十.頁九二五)
譯文
前述真見道屬於根本智,後述相見道屬於後得智。
各種後得智是不是有見分和相分呢?
安慧認為:見分和相分都沒有,因為它已經沒有能取和所取。
二師認為:後得智有見分,但沒有相分,因為後得智還有分別作用,又因為聖教的後得智都能夠直接緣取外境,因為已無執著,所以沒有能取和所取。
護法認為:這種後得智見分、相分都有,因為《瑜伽師地論》卷七十三說:思惟表明有見分。似乎是真如相,但不見真實的真如性,所以有相分。《佛地經論》、《攝大乘論》等又說這種後得智分別各種事物的自相、共相等,因為要根據各種有情眾生的根性差別進行教誨。《佛地經論》又說這種後得智使菩薩呈現為身、土等,為各種有情眾生現身,講說正法,如果不變現為似乎是存在的色、聲等,怎麼會有菩薩現身說法等事呢?如果變現色蘊不呈現為色,變現受、想、行、識四蘊就應當是不呈現為受、想、行、識。由此可見,二師所說的無相義是不對的。而且,如果這種後得智不變似外境,各種非自體的事物就不帶影像,應當下是所緣緣,緣色等的時候,應當是緣聲等。而且,當緣不存在的事物時,應當是沒有所緣緣,因為其體並非實有,沒有緣的作用。由此可見,後得智有見分,也有相分。
真見道、相見道與六現觀的相互包含關係是怎樣呢?六現觀是:㈠思現觀。與最殊勝的喜受相應的思所形成的智慧。這種思現觀能夠觀察各種事物的無常等共性,能夠引生暖等,在加行道中觀察各種事物,思現觀的作用最為猛利,所以特別立為現觀。暖等不能廣泛地分別事物,又沒有證得真理,所以不是現觀。㈡信現觀。即緣三寶世間、出世間的堅定清凈信仰,信現觀可以幫助現觀,使之不退,所以稱為現觀。㈢戒現觀。即無漏戒律,斷除破壞戒律的污垢,使現觀增長明利,這也稱為現觀。㈣現觀智諦現觀。即一切見、修二道的根本智和後得智,緣非安立諦之境:㈤現觀邊智諦現觀。即現觀智諦現觀以後,各種緣安立諦的世間智和出世間智:㈥究竟現觀。即盡智等究竟位的智慧。這種真見道包含第四現觀很少的一部分,這種相見道包含第四現觀和第五現觀很少的一部分。第二現觀和第三現觀雖然與道同時俱起,但並非自性,所以與二種見道無關。
菩薩得此真見道和相見道的時候,即生如來家。住十地中的極喜地,很好地通達法界,並得各種平等。往往生於諸佛的大集會之中,也就是常生在佛之報土他受用土之中。於一念間得百三昧,得見百佛,知百佛神力,能動百佛世界,能入百佛世界,能照百佛世界,能教化百佛世界眾生,能住壽百劫,能知過去、未來世各百劫事,能善入百法門,能變身為百,於二身能示百菩薩以為眷屬。像這樣的百門皆得自在。自己知道,不久以後就會證得大菩提,能夠永遠使眾生得到利益和安樂。
原典
前真見道根本智攝,後相見道後得智攝。
諾後得智有二分耶?
有義:俱無,離二取故。
有義:此智見有相無,說此智品有分別故,聖智皆能親照境故,不執著故說離二取。
有義:此智二分俱有,說此思惟似真如相,不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相(1)等,觀諸有情根性(2)差別而為說故。又說此智現身土等為諸有情說正法故,若不變現似色、聲等,寧有現身說法等事?轉色蘊依不現色者,轉四蘊依應無受等。又,若此智不變似境,離自體法應非所緣,綠色等時應緣聲等。又,緣無法等應無所緣緣,彼體非實無緣用故,由斯後智二分俱有。
此二見道與六現觀相攝云何?六現觀(3)者:㈠思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧,此能觀察諸法共相,引生暖等加行道中觀察諸法,此用最猛,偏立現觀。暖等不能廣分別法,又未證理,故非現觀。㈡信現觀。謂緣三寶世、出世間決定凈信,此助現觀,令不退轉立現觀名。㈢戒現觀。謂無漏戒,除破戒垢,令觀增明,亦名現觀。㈣現觀智諦現觀。謂一切種,緣非安立根本後得無分別智。㈤現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後,諸緣安立世、出世智。㈥究竟現觀。謂盡智(4)等究竟位智。此真見道攝彼第四現觀少分,此相見道攝彼第四第五少分,彼第二三雖此俱起,而非自性,故不相攝。
菩薩得此二見道時生如來家(5),住極喜地(6),善達法界,得諸平等,常生諸佛大集會中,於多百門已得自在(7),自知不久證大菩提,能盡未來利樂一切。
注釋
(1)自共相:事物的自體之相稱為自相,通於他之相稱為共相。如色、受、想、行、識五蘊,個別而論,稱為自相。生、住、異、滅為其共相。
(2)根性:能生意謂根,習性意謂性,根性是眾生根機的習性。
(3)現觀:意謂智慧現觀諦理,於見道十六位觀上下八諦之理,此稱聖諦現觀。小乘說一切有部以十六心見道,為漸現觀。大乘法相立一心真見道,為頓現觀。
(4)盡智:十智(世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智)之一,斷盡一切煩惱時所產生的自信智。既知我,又知苦,還能斷集,證滅,修道。
(5)如來家:真如法界是如來住地,故稱如來家。
(6)極喜地:亦稱歡喜地,菩薩十地之一。菩薩在此最初獲得聖位,已證能取、所取二空,斷分別起之煩惱,已無凡夫之性,成為法身菩薩,既能給自己帶來利益,又能給他人帶來利益,非常歡喜,故稱歡喜地。
(7)自在:心離各種煩惱的系縛,稱之為自在。進退無礙也稱之為自在。
譯文
第四修習位,其特點如何呢?
《唯識三十頌》說:「此位菩薩沒有能取之心,也沒有所取的外境,這種無分別智具有超越世間的不可思議的功用,這就是出世間智。因為已經舍除了二障種子,這就證得了轉依。」
論說:菩薩從以前的見道以後,為了斷除其餘的障礙,證得轉依,還要多次地修習無分別智。這種無分別智已經沒有所取的外境,所以頌文說無得」,也沒有能取之識,所以頌文說「不思議」。或者解釋為無戲論,說為「無得」。這種無分別智的奇妙功用難以揣測,所以頌文說「不思議」。這就是出世間的無分別智,因為它已經斷除世間煩惱,所以稱為出世間。能取、所取隨眠是世間的根本,只有這種無分別智能夠使之斷除,所以只有它能得出世之名。或者出世之名依二種意義而立,即其體無漏並證得真如。這種無分別智具有這二種意義,所以只有它稱為出世,其餘的智慧都不能這樣稱呼。這就是十地中的無分別智。
因為多次修習這種無分別智,所以舍除了二種粗重。二障種子稱為粗重,其性質使無分別智不可容忍,不細故名為粗,不輕故名為重。無分別智使之永遠滅除,所以頌文說為「舍」。因為這種無分別智能夠舍除那二種粗重,所以能夠證得廣大的轉依。「依」就是所依,即依他起,因為染法和凈法為其所依。「染」即虛妄的遍計所執性。「凈」即真實的圓成實性。「轉」有二層含意:一是轉舍,二是轉得。
由於多次修習無分別智,斷除阿賴耶識中的二障種子,所以能夠轉舍依他起上的遍計所執性,並能夠轉得依他起上的圓成實性。由於轉掉煩惱障,便證得偉大的涅槃:因為轉掉所知障,便證得至高無上的正等覺。成立唯識的意義,就是為了使有情眾生證得這樣的二種轉依果。或解釋為「依」就是唯識真如,因為它是生死和涅槃的所依。愚蠢的人認識顛倒,對這種真如迷惑下解,所以自無始以來受生死之苦。聖人沒有這種顛倒認識,領悟這種真如,所以得到湼盤和終究安樂。
因為經過多次修習,無分別智斷除了阿賴耶識中的二障種子,所以能夠依靠真如轉滅生死,依靠這種真如還能夠證得涅槃,這就是真如的遠離染之性。這種真如雖然其性清凈,但其相雜染。所以離開染污的時候,假說新變成的清凈。這種新變成的清凈就說成是轉依。在修習位中斷除二障,金剛心以後證得。雖然在修習位中也可以得到菩提,但並不是這裡頌文所說的。頌文的意思只是說明轉得唯識性。聲聞、緣覺二乘圓滿的時候稱為解脫身,成佛的時候才稱為法身。
怎樣證得二種轉依呢?要在十地中修十勝行,斷除十重障,證得十種真如,二種轉依由此而得。
所說的十地是:一極喜地。初斷凡性而得聖性,具證我法二空,既能利己,又能利他。因此,得大歡喜,故稱極喜地:二離垢地。遵守清凈戒律,遠離能夠生起微細犯戒的煩惱污垢,故稱離垢地:三發光地。成就殊勝禪定和殊勝之教大法總持,因為能夠發出無邊奇妙智慧之光,所稱為發光地:四焰慧地。安住於最殊勝的菩提分法智慧,燒盡一切煩惱之薪,因為智慧火焰增盛,所以稱為焰慧地:五極難勝地。真諦智和俗諦智,二者行相互相違逆,極難勝地的菩薩能夠使之和合相應,此事甚難,菩薩能辦,所以稱為極難勝地:六現前地。安住於緣起智,引生無分別智最殊勝的般若智慧,使之現前,故稱現前地:七遠行地。此位菩薩常現觀無相,仍有功用,其後超越世間及二乘之道:八不動地。無分別智任運相續,因為下為外境之相、功用及煩惱所動,所以稱為不動地:九善慧地。此地菩薩成功地獲得微妙的四無礙解,能夠遍於十方,善於講說正法:十法雲地。此地菩薩具足廣大敦法,這種一切事物共相境就像大雲一樣,含有總持、禪定等各種功德凈水,又像大雲隱覆虛空一樣。這種法智就像虛空一樣廣大無邊,消除了二障粗重,充滿法身,故稱法雲地。
像這樣的十地,其自性含有一切有為功德和無為功德。這十地是一切殊勝修行的所依,使修行功德增長,所以稱為地。
原典
次修習位其相云何?
頌曰:
無得不思議,是出世間智。
舍二麤重故,便證得轉依。
論日:菩薩從前見道起已,為斷余障證得轉依,複數修習無分別智。此智遠離所取、能取,故說無得」及「不思議」。或離戲論說為「無得」,妙用雞測名「不思議」。是出世間無分別智,斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本,唯此能斷獨得出名。或出世名依二義立,謂體無漏及證真如,此智具斯二種義,故獨名出世,余智不然,即十地中無分別智。
數修此故(1),舍二麤重,二障種子立麤重名,性無堪任違細輕故,令彼永滅,故說為舍。此能舍彼二麤重故,便能證得廣大轉依。「依」謂所依,即依他起,與染凈法為所依故。「染」謂虛妄徧計所執,「凈」謂真實圓成實性,轉謂二分:轉舍、轉得。
由數修習無分別智斷本識中二障麤重,故能轉舍依他起上徧計所執,及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃,轉所知障證無上覺,成立唯識意為有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如,生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如,故無始來受生死苦。聖者離倒悟此真如,使得涅槃畢竟安樂。
由數修習無分別智斷本識中二障麤重,故能轉滅依如生死及能轉證依如涅槃,此即真如離雜染性。如雖性凈而相雜染,故離染時假說新凈,即此新凈說為轉依,修習位中斷障證得。雖於此位亦得菩提,而非此中頌意所顯,頌意但顯轉唯識性,二乘滿位名解脫身(2),在大牟尼(3)名法身(4)故。
云何證得二種轉依?謂十地中修十勝行(5),斷十重障,證十真如,二種轉依由斯證得。
言十地者:一極喜地。初獲聖性,具證二空,能益自他,生大喜故;二離垢地(6)。具凈屍羅(7),遠離能起微細毀犯煩惱垢故;三發光地(8)。成就勝定大法總持(9),能發無邊妙慧光故;四焰慧地(10)。安住最勝菩提分法,燒煩惱薪,慧焰增故;五極難勝地(11)。真、俗兩智行相互違,合令相應,極難勝故;六現前地(12)。住緣起智,引無分別最勝般若,令現前故;七遠行地(13)。至無相住功用後邊,出過世間二乘道故;八不動地(14)。無分別智任運相續,相用煩惱不能動故;九善意地(15)。成就微妙四無礙解(16),能徧十方(17),善說法故;十法雲地(18)。大法智雲含眾德水,蔽如空麤重,充滿法身故。
如是十地總攝有為(19)、無為功德以為自性,與所修行為勝依持,令得生長,故名為地。
注釋
(1)數修此故:《藏要》本校注稱:「此六句糅安慧釋」
(2)解脫身:二佛身(解脫身、法身》之一,佛身斷除煩惱障以後稱為解脫身。
(3)牟尼:梵文Muni的音譯,意譯為寂、寂默、寂靜等。是靜止身、口、意三業之學道者的尊號,所以有時又譯為仙人、賢人、聖人或佛。
(4)法身:有二解:㈠佛的三身(法身、報身、應身)之一,即法性;㈡二佛身之一,佛身斷除所知障以後稱為法身。這裡用第二解。
(5)十勝行:即十波羅蜜多(Paramit)或稱十度:施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智。
(6)離垢地:此地菩薩修戒波羅蜜多,具無邊功德。修三種戒:攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此地菩薩絕不犯戒,即使微細戒也不違犯。他們斷邪行障,得最勝真如,遠離一切障垢,所以稱為離垢地。 (7)屍羅:梵文Sila的音譯,意譯為戒。
(8)發光地:成就殊勝禪定大總持法門,得大智慧,大放光輝,故稱發光地。此地菩薩修忍波羅蜜多,斷暗鈍障,證勝流真如。
(9)總持:梵文Dharani的意譯,音譯陀羅尼。意謂持善不失,持惡使之不起。以念、定、慧為體。有四種總持:㈠法總持。亦稱聞總持,對佛的教法聞持而不忘失;仁義總持。菩薩依定念咒,以咒的神驗斷除眾生的災患;㈢忍總持。菩薩以其實智,忍持正法實相而不喪失。
(10)焰慧地:安住於菩提分法中的菩薩,發出智慧,如大火焰,燒盡煩惱之薪。此地菩薩修精進波羅蜜多,斷微細煩惱現行障,證無攝受真如。
(11)極難勝地:此地菩薩的能觀智和所觀境,能使真、俗二諦相應,此事相當困難,但菩薩可以辦到,所以稱為極難勝地。此地菩薩修靜慮波羅蜜多.有三種靜慮:安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。此位菩薩斷下乘涅槃現行障,證類無別真如。
(12)現前地:此地菩薩修般若波羅蜜多,有三種般若:生空般若、法空般若、二空般若。修般若行,住緣起智,引生最殊勝的無分別智,使之現前,故稱現前地。此地菩薩斷粗相現行障,證無染凈真如。
(13)遠行地:此地菩薩常現觀無相,但仍有功用,修方便波羅蜜多,有二種方便:迴向方便、濟拔方便。迴向廣大菩提是大智,濟拔眾生是大悲。具有這種悲智方便就能遠行,故稱遠行地。此地菩薩超越世間道和二乘道,斷細相現行障,證法無分別真如。
(14)不動地:八地以上的無分別智,任運相續,不用加行就能現前,不為煩惱、外境所動,故稱不動地。此地菩薩修願波羅蜜多,有二種願:求菩提願、度眾生願。斷無相中作加行障,證不增減的空性真如。
(15)善慧地:此地菩薩已得四無礙解智,說法無礙,故稱善慧。修力波羅蜜多,有二種力:思擇力、修習力。斷利他不欲行障,證自在所依真如。
(16)四無礙解:亦稱四無礙智、四無礙辯。就意業而論稱為解,稱為智,就口業而論稱為辯。㈠法無礙解。自在了知一切法句;㈡義無礙解。自在通達一切佛教義理;㈢辭無礙解。自在分別一切言辭;㈣樂說無礙。亦稱辯說無礙,遍於十方,隨其所宜,自在辯說。
(17)十方:即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方向。
(18)法雲地:具足廣大教法,猶如蔭雲,作大法雨,利益眾生。修習智波羅蜜多,斷諸法未自在障,證業自在所依真如。
(19)有為:梵文Samskrta的意譯,意謂造作,即因緣和合形成的事物。生、住、異、滅是有為法的四人特徵。
譯文
十勝行就是十種波羅蜜多。施有三種,即財施、無畏施和法施。戒有三種,即律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。忍有三種,即耐怨害忍、安受苦忍和諦察法忍。精進有三種,即被甲精進、攝善精進和利樂精進。靜慮有三種,即安住靜慮、引發靜慮和辦事靜慮。般若有三種,即生(我)空無分別慧、法空無分別慧和我、法二空無分別慧。方便善巧有二種,即迴向方便善巧和拔濟方便善巧。願有二種,即求菩提願和利樂他願。力有二種,即思擇力和修習力。智有二種,即受用法樂智和成熟有情智。
這十波羅蜜多的本性如何呢?布施以無貪及其相應生起的身、口、意三業為性,戒以受菩薩戒和學菩薩戒時的三業為性,忍以無瞋、精進、審慧及其所生起的三業為性,精進以勤及其所生起的三業為性,靜慮只以等持為性,以後五種(般若、方便善巧、願、力、智)都以簡別事物為性,因為《攝大乘論》說般若是根本智,最後四種是後得智。有人認為:第八波羅蜜多以欲、勝解和信為性,因為「願」以這三種為其自性。此中所說的自性,如果把與之相應而起的眷屬合併在一起的話,每一種波羅蜜多都以一切同時生起的功德為其本性。
至於這十種波羅蜜多的相狀,必須有七種最勝所含攝的內容,才能成立波羅蜜多。一安住最勝。實行羅蜜多必須安住於菩薩種姓;二依止最勝。就是要使波羅蜜多依止大菩提心;三意樂最勝。就是要慈悲、憐愍一切有情眾生;四事業最勝。就是要使波羅蜜多成辦一切與之相應的事業;五巧便最勝。就是要使波羅蜜多由無相智所攝持所含受;六迴向最勝。就是要使波羅蜜多的功德迴向至高無上的菩提;七清凈最勝。就是波羅蜜多不能以煩惱、所知二障所間雜。如果波羅蜜多不被這種最勝所攝持所含受,所實行的布施等就不能達到涅槃彼岸。因此,這十種波羅蜜多每一種都應當以四句進行分別。
波羅蜜多只能是十,不能多,也不能少,因為在十地中要對治十障,證得十真如,不能多,也不能少。而且,前六種波羅蜜多,不能多,也不能少,因為要除掉六種相違障,逐漸修行各種佛法,逐漸使各種有情眾生成熟,這些內容通過《攝大乘論》的詳細解釋可以明白。而且,施、戒、忍前三種波羅蜜多,是菩薩們起增加和促進的道路,因為施能感大財,戒感眷屬。精進、靜慮、般若三種波羅蜜多是肯定勝利的道路,因為精進能夠降伏煩惱,靜慮能使有情眾生成熟,般若能使佛法成熟。各種菩薩道只有這二種。而且,施、戒、忍前三種波羅蜜多,能給眾生帶來利益,菩薩行施即對眾生施捨錢財,行戒不給眾生帶來損失和煩惱,行忍能夠忍受眾生給他們帶來的損害。精進、靜慮、般若三種波羅蜜多,能夠對治煩惱。菩薩行精進的時候,雖然沒有永遠降伏煩惱,沒有永遠滅除隨眠,但能勇猛修習各種善行,各種煩惱不能傾動善行。由於修習靜慮,能夠永遠降伏煩惱。由於修行般若,能夠永遠滅除隨眠。
而且,又因為施、戒、忍前三種波羅蜜多不住於涅槃,又因為精進、靜慮、般若後三種波羅蜜多,不住於生死。所以,這六種波羅蜜多是無依處涅槃的資糧,所以前六種波羅蜜多不能增多,也不能減少。以後的波羅蜜多只有四種,其功能是為了幫助前六種波羅蜜多,使之修行圓滿成就,所以不能增多,也不能減少。方便善巧波羅蜜多幫助施、戒、忍前三種,願幫助精進,力幫助靜慮,智幫助般若,使之修行圓滿成就,像《解深蜜經》那樣詳細解釋應當明白。
原曲
十勝行者,即是十種波羅蜜多。施有三種,謂財施(1)、無畏施(2)、法施(3)。戒(4)有三種,謂律儀戒(5)、攝善法戒(6) 饒益有情戒(7)。忍有三種,謂耐怨害忍(8)、安受若忍(9)、諦察法忍(10)。精進有三種,謂被甲精進(11)、攝善精進(12)、利樂精進(13)。靜律有三種,謂安住靜慮(14)、引發靜慮(15)、辦事靜慮(16)。般若有三種,謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。方便善巧有二種,謂迴向方便善巧、拔濟方便善巧。願(17)有二種,謂求菩提願、利樂他願。力有二種,謂思擇力、修習力。智有二種,謂受用法樂智、成熟有情智。
此十性者,施以無貪及彼所起三業為性,戒以受學菩薩戒時三業為性,忍以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為生,精進以勤及彼所起三業為性,靜慮但以等持為性,後五皆以擇法為性,說是根本後得智故。有義:第八以欲、勝解及信為性,願以此三為自性故。此說自性,若並眷屬一一皆以一切俱行功德為性。
此十相者,要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種姓;二依止最勝。謂要依止大菩提心;三意樂最勝。謂要悲愍一切有情;四事業最勝。謂要具行一切事業;五巧便最勝。謂要無相智(18)所攝受;六迴向最勝。謂要回各無上菩提;七清凈最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者,所行施等非到彼岸。由斯施等十對波羅蜜多,一一皆應四句分別(19)。
此但有十不增減者,謂十地中對治十障證十真如無增減故。複次,前六不增減者,為除六種相違障(20)故,漸次修行諸佛法故,漸次成熟諾有情故,此如餘論廣說應知。又,施等三增上生道,感大財體及眷屬故,精進等三決定勝道,能伏煩惱成熟有情及佛法故,諸菩薩道唯有此二。又,前三種饒益有情,施彼資財,不損惱彼,堪忍彼惱而饒益故,精進等三對治煩惱,雖未伏滅,而能精勤修對治彼諸善加行,永伏永滅諸煩惱故。
又,由施等不住湼盤,及由後三不住生死,為無住處涅槃(21)資糧,由此前六不增不減。後唯四者,為助前六令修滿足不增減故,方便善巧助施等三,願肋精進,力助靜慮,智助般若,令修滿故,如《解深密》廣說應知。
注釋
(1)財施:三施之一,施以有情眾生衣服、飲食、田宅、珍寶等,資益有情眾生的根身。
(2)無畏施:三施之一,使有情眾生解脫水、火、野獸等和人為的逼迫等災害恐怖,資益有情眾生的心意。
(3)法施:三施之一,向有情眾生演說佛教正法,使之止惡修善,斷染證凈,資益有情眾生的善報。 (4)戒:梵文Sila的意譯,音譯屍羅。即佛教徒所堅持的戒律,防禁身心之過。又稱為清涼,身、口、意三業如火,焚燒行人,戒能防息,故稱清涼。
(5)律儀戒:三聚凈戒之一,遵守各種律儀,防非止惡,包括五戒、十戒等七眾(比丘、比丘尼、學戒女、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷)聽遵守的戒律。
(6)攝善法戒:三聚凈戒之一,亦稱攝善戒,即攝持六度(布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若)等善法之戒。
(7)饒益有情戒:三聚凈戒之一,菩薩以善法、資財、神通等利樂有情眾生。
(8)耐怨害忍:三忍之一,能夠忍耐怨敵的惱苦。
(9)安受若忍:三忍之一,菩薩在修行道法的時候,對於水、火、刀、杖等苦,能夠安然忍受,修道不退。
(10)諦察法忍:三忍之一,亦稱無生法忍,對於高深的佛教義理,能以堅忍的意志觀察思惟,以求悟入。
(11)被甲精進:三精進之一,對於所修善行發大誓願,勇悍不退,如勇士入陣之前先被顗甲,發大威力,毫不怯弱。
(12)攝善精進:三精進之一,修行善法的時候進趣不息。
(13)利樂精進:三精進之一,為了教化有情眾生,使之得到永恆的利樂,精進不息,永不厭倦。
(14)安住靜慮:遠離昏沉、掉舉等障礙禪定的心裡狀態,引生輕安寂靜,使自己能夠安住,領受其樂,所以稱為安住靜慮。
(15)引發靜慮:依靠禪定之力,引發種種神通功德。
(16)辦事靜慮:依靠禪定,消除眾生的饑渴寒熱疾病等痛苦,成辦有情眾生的一切利樂之事。
(17)願:梵文Pranidhana意譯,意謂誓願,自製其心稱為誓,志求滿足為願。
(18)無相智:這種智慧在十地中證知中道之理,離斷、常二邊之相。
(19)四句分別:據《述記義演》,四句如下:(一)有施非度,(二)有度非施,(三)有亦施亦度,(四)有非施非度。
(20)六種相違障:即慳悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂、惡慧。
(21)無住處涅槃:斷所知障所顯真如,聲聞、緣覺二乘人有所知障,認識不到生死即涅槃,認為生死可厭,涅槃可喜。佛斷所知障以後,就拋棄了對生死的可厭,對涅槃的可喜之情,雖住生死,但有大悲。不住於涅槃,以救度有情眾生,所以稱為無住處涅槃。
譯文
這十種波羅蜜多的次第,由前者引生後者,由後者確定並凈化前者。而且前粗後細,前者容易修習,後者雖於修習,所以成立這樣的次第。總的釋名和分別釋名,如《解深密經》、《攝大乘論》等所說。
修習這十種波羅蜜多,有五種修:一依止任持修,二依止作意修,三依止意樂修,四依止方便修,五依止自在修。依靠這五種修,修習十波羅蜜多,使之都能夠圓滿成就,其特點就是是《大乘阿毘達磨雜集論》等所詳細解釋的那樣。
至於這十種波羅蜜多的相互含攝關係,即十種波羅蜜多的每一種都含攝一切波羅蜜多,因為各波羅蜜多之間互相隨順。依靠修習前者,能夠引發後者,前者包括後者,因為後者必須依靠前者。後者不包括前者,依靠修習者確認並凈化前者。後者包括在前者之中,因為後者確認並凈化前者。前者不包括在後者當中,因為前者不確認並凈化後者。如果依純凈和間雜進行修習的話,展轉相望,應當用四句話進行表達。
波羅蜜多實際上是十種,但說為六種。應當知道,後邊四種(方便善巧、願、力、智)包括在第六波羅蜜多當中。分為十種,是因為第六(般若)只包括無分別智,後邊四種都屬於後得智,因為他們只緣世俗法。這十波羅蜜多的結果,屬於有漏的有四果,五果中只除離系果。屬於無漏的也有四種,五果中只除異熟果。《大乘阿毘達磨雜集論》說波羅蜜多具有五果,或者認為是所引果的相互資助,或者認為是波羅蜜多所生染、凈二種結果的總合。
十波羅蜜多和戒、定、慧三學的互相攝持關係,戒學有三:一律儀戒,即正確地遠離所應當離開的事物;二攝善法戒,即正確修習並證得應當修證的事物;三饒益有情戒,即正確地認為一切有情眾生帶來利益和安樂。三學與聲聞、緣覺二乘有的相同,有的不相同,這種道理非常深刻,又非常廣大,如世親著《攝大乘論釋》所說。
定學有四種:一大乘光明定。這種禪定能夠照耀大乘的道理、教誨、實踐、果報的智慧,使之光明;二集禪王定。因為這種禪定能夠自由在地聚集無邊無際的幸福,就像是國王的勢力一樣,沒有任何人與之相等;三賢守定。因為這種禪定能夠守護世間和出世間的善法;四健行定。因為這種禪定由佛和菩薩這些偉大的聖賢們所修行。這四種禪定的所緣、對治、堪能、引發、作業,如《攝大乘論》所說。
慧學有在種:一加行無分別慧,二根本無分別慧,三後得無分別慧。這三慧的自性、所依、因緣、所緣、行等,如《攝大乘論》所說。像這樣的三慧,在最初的第二位(資糧位和加行位)中,種子具有三慧,現行只在加行位。在通達位,現行有二慧,種子有三慧,因為在見道位沒有加行。在修習位的七地以前,無論是種子還是現行,都具三慧,八地以後,現行有二慧,種子有三慧。因為在無功用道(第八地不動地)與加行無分別慧相違逆,所有進趣都用後得無分別慧,因為它在無漏觀中任運生起。在究竟位中,現行和種子都具有二種慧,因為現行和種子中的加行無分別慧都已舍除。
如果只從自性含攝來說,戒學只含攝波羅蜜多,定學只含攝靜慮波羅蜜多,慧學含攝後五種波羅蜜多。如果把三學及其助伴(起輔助作用的因素)合併在一起進行考慮,三學與十波羅蜜多都互相含攝。如果隨順功用含攝來說,戒學只含攝前三種波羅蜜多,因為施波羅蜜多是戒學的資糧,戒波羅蜜多是戒學的自體,忍波羅蜜多是戒學的眷屬,定學含攝靜慮波羅蜜多,慧學含攝後五種波羅蜜多。精進波羅蜜多含攝戒、定、慧三學,因為精進普遍策勵三學。如果從顯現的含攝關係來說,戒學含攝前四種波羅蜜多。前三種波羅蜜多,如前述及分別守護者,如定學含攝靜慮波羅蜜多,慧學含攝後五種波羅蜜多。
這十種波羅蜜多在未成佛以前的因位,有三種名稱:第一稱為遠波羅蜜多,意謂在最初的無數劫,當時施等波羅蜜多的作用還很微弱,被煩惱降伏,波羅蜜多還沒有降伏煩惱。因此,在波羅蜜多還沒有產生影響以前,煩惱仍然可以成為現行。第二稱為近波羅蜜多,意謂在第二個無數劫,當時施等波羅蜜多的作用逐漸增大,煩惱不能降伏它們,它們確能降伏煩惱。因此,除非是故意才能使煩惱成為現行。第三稱為大波羅蜜多,意謂在第三個無數劫,此時施等波羅蜜多的作用變得非常大,能夠畢竟降伏一切煩惱。因此,使煩惱永遠不能成為現行,但是因為還有所知障的微細現行和種子,還有煩惱障的種子,所以還沒有究竟成佛。
這十波羅蜜多的義類差別是無窮無盡的,《解深密經》、《瑜伽師地論》卷七十八等都有論述,但文字十分煩瑣,恐怕使人厭煩,所以我們只能提綱挈領地、簡略地講個大概。十波羅蜜多雖然實際上在十地都可以修習,但在初地施波羅蜜多增上,在二地戒波羅蜜多增上,乃至十地智波羅蜜多增上。隨其增上之相,每地只能修習一種波羅蜜多。雖然在十地的修行無數但都包括在十種波羅蜜多當中。
原典
十次第者,謂由前前引發後後,及由後後持凈前前,又前前麤後後細故,易難修習次第如是。釋總別名如余處說。
此十修者,有五種修:一依止任持修(1),二依止作意修(2),三依止意樂修(3),四依止方便修(4),五依止自在修(5)。依此五修修習十種波羅蜜多皆得圓滿,如《集論》等廣說其相。
此十攝者,謂十一一皆攝一切波羅蜜多,互相順故。依修前行而引後者,前攝於後,必待前故,後不攝前,不待後故。依修後行持凈前者,後攝於前,持凈前故,前不攝後,非持凈故。若依純雜而修習者,展轉相望應作四句(6)。
此實有十而說六者,應知後四第六所攝。開為十者,第六唯攝無分別智,後四皆是後得智攝,緣世俗故。此十果者,有漏有四除離系果,無漏有四除異熟果。而有處說具五果者,或互相資,或二合說。
十與三學互相攝者,戒學有三:一律儀戒,謂正遠離所應離法;二攝善法戒,謂正修證應修證法;三饒益有情戒,謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共,甚深廣大,如余處說。
定學有四:一大乘光明定。謂此能發照了大乘理、教、行、果,智光明故;二集福王定。謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故;三賢守定。謂此能守世、出世間賢善法故;四健行定。謂佛、菩薩大健有情之所行故。此四所緣、對治、堪能、引發、作業如余處說。
慧學有三:一加行無分別慧,二根本無分別慧,三後得無分別慧。此三自性、所依、因緣、所緣、行等如余處說。如是三慧初二位中種具有三,現唯加行。於通達位現二種三,見道位中無加行故。於修習位七地以前若種若現俱通三種,八地以去現二種三,無功用道違加行故,所有進趣皆用後得,無漏觀中任運起故。究竟位中現種俱二,加行現種俱已舍故。
若自性攝,戒唯攝戒,定攝靜慮,慧攝後五。若並助伴,皆具相攝。若隨用攝,戒攝前三,資糧自體眷屬性故,定攝靜慮,慧攝後五,精進三攝,徧策三故。若隨顯攝,戒攝前四,前三如前及守護故,定攝靜慮,慧攝後五。
此十位者,五位皆具,修習位中其相最顯。然初二位頓悟菩薩種通二種,現唯有漏,漸悟菩薩若種若現俱通二種,已得生空無漏觀故。通達位中種通二種,現唯無漏。於修習位七地以前種現俱通有漏無漏,八地以去種通二種,現唯無漏。究竟位中若現若種俱唯無漏。
此十因位有三種名:一名波羅蜜多。謂初無數劫,爾時施等勢力尚微,被煩惱伏未能伏彼,由斯煩惱不覺現行;二名近波羅蜜多。謂第二無數劫,爾時施等勢力漸增,非煩惱伏而能伏彼,由斯煩惱故意方行;三名大波羅蜜多。謂第三無數劫,爾時實等勢力轉增,能畢竟伏一切煩惱,由斯煩惱永不現行,猶有所知微細現種及煩惱種,故未究竟。
此十義類差別無邊,恐厭繁文,略示綱要。十於十地雖實皆修,而隨相增地地修一。雖十地行有無量門,而皆攝在十到彼岸。
注釋
(1)依止任持修:「依止」是依仗的意思,「任持」是不散的意思。即依仗四種方法修習六度:㈠依止因修。即依仗種姓力修習六度正行;㈡依止報修。即依仗殊勝的自體力修習六度正行;㈢依止願修。即依仗本願力修習六度正行;㈣依止簡擇修。即依仗自己的智慧力修習六度正行。
(2)依止作意修:包括四種:㈠依止勝解作意修。根據所學佛經教誨,對六度起增上勝解;㈡依止愛味作意修。見到六度的殊勝功德,生起深深愛味;㈢依止隨喜作意修。對於有情眾生所行布施等,深生隨喜;㈣依止喜樂作意修。對於六度深生願樂。
(3)依止意樂修:包括六種意樂:無厭意樂、廣大意樂、歡喜意樂、恩德意樂、無染意樂、善好意樂。
(4)依止方便修:即由無分別智攝受而修,在修行六度的時候,以無所得為其方便,了達三輪清凈,如在行布施的時候,不見有施者、受者、施物之別。
(5)依止自在修:有三種自在:㈠身自在。即佛的自性身和受用身;㈡行自在。即佛的變化身,可示現一切有情為眾生說法;㈢說自在。演說佛的教法,沒有滯礙。
(6)展轉相望應作四句:據《述記義演》,四句如下:㈠有施非波羅蜜多,㈡有波羅蜜多非施,㈢有亦施亦波羅蜜多,㈣有非施非波羅蜜多。
譯文
至於十重障,第一是異生性障。意謂煩惱、所知二障之中的分別而生起,依其種子建立凡夫本性。聲聞、緣覺二乘見道出現在面前的時候,只能斷除煩惱障的一種種子而稱為獲得聖性。菩薩見道出現在面前的時候,斷除煩惱、所知二障種子,稱為獲得聖性。二乘人的見道和菩薩的見道出現在面前的時候,二障種子肯定不能斷續在。就像是光明和黑暗肯定不能同時生起,就像是一桿秤的兩頭不能同時既低又昂,各種相反的事物,從道理上來講肯定也應當是這樣。我們這樣講不會違犯凡夫和聖性同時成立的過失。
小乘佛教說一切有部詰難說:根據我們的意見,在無間道還有煩惱種子生起,到解脫道時進行對治。你們卻認為在無間道已經沒有煩惱種子,那解脫道還有什麼作用呢?
論主說有二種原因:㈠因為以前的加行期有別。無間道能夠斷惑,解脫道能夠證得擇滅無為,所期之心有別。雖然無間道已無惑種,但要證得擇滅無為要靠解脫道。因為有這樣的作用,所以要特別生起解脫道:㈡為了舍除煩惱、所知二障的粗重性,粗重性即無堪任性。在無間道時雖然沒有煩惱種子,但並沒有舍除它們的無堪任性。為了舍除這種無堪任性,所以生起解脫道。無堪任性和解脫道都滅除以後,就證得了擇滅無為。雖然說在見道生起的時候,確實也能斷除惡趣的諸業諸果等。但是,現在姑且說能起的煩惱,因為煩惱是業和果的根本。
因此,《解深密經》和《瑜伽師地論》卷七十八說:在初地極喜地斷除二愚及其粗重。二愚如下:㈠執著我法愚,就是這裡所說的異生性障;㈡惡趣雜染愚,就是惡趣中的各種業、果等。應當知道,愚的種類總的說為愚,以後所講的愚以這種解釋為準。或者說:第一執著我法愚是利障品俱起愚,第二惡趣雜染愚。不一定是業和果,而是鈍障品俱起愚。這裡所說的粗重是二愚的種子,或者說是二愚所賴以生起的無堪任性,如苦根等,《瑜伽師地論》卷十一說入第二禪以後要斷除苦根,所斷的苦根雖然不是現行和種子,但稱為重,這也應當如此。以後所說的粗重也應當這樣解釋。雖然初地極喜地實際上斷除二障,但異生性障的意思只取所知障,世親的《攝大乘論》卷七說有十種無明對二乘人來說並非染污,這裡所說的無明就是十障之愚。小乘佛教的聲聞、緣覺二乘人也能斷除煩惱障,這是大乘和小乘的共同性,但這裡所講的是大乘,而不是小乘,因為小乘不能斷所知障。
《攝大乘論釋》所說的十無明並非雜染,只是依據十地修行所斷而說。雖然在十地的修道位中也降伏煩惱,斷除其粗重,但並非正意,因為不能斷除隨眠,所以這裡不說。從道理上來講,在初地的修道位中,也能夠斷除一部分與生俱來的所知障,但是現在所講的是最初所斷,以後九地所斷,以此為準應當知道。第一無數劫過後,第二無數劫到來,時間相當久遠,從道理上來講,應當是進一步斷除所應當斷除之障,不然的話,第一無數劫、第二無數劫、第三無數劫三時之道應無區別。所以,《大乘阿毘達磨雜集論》卷十四說菩薩得到現觀以後,又在十地的修道位中,只修行永遠滅除所知障之道,留下煩惱障,因為他們曾經發下誓願再次受生,以便普度眾生。並不像小乘佛教的聲聞、緣覺二乘人那樣急於證得涅槃解脫,所以在修道位中不斷煩惱障,因為要留下余習,方便度化眾生。等到快要成佛的時候即可斷除。
第二邪行障。即一部分俱生已知障及其所生起的身、口、意三業,它們障礙二地離垢地極端清凈的戒律,入二地的時候就能夠永遠斷除。所以,《瑜伽師地論》說菩薩進入二地要斷除二愚及其粗重,二愚如下:㈠微細誤犯愚。就是這裡所說的一部分俱生所知障:㈡種種業趣愚。就是一部分俱生所知障所生起的錯誤的身、口、意三業。或者根據第二種解釋,二愚如下:㈠唯起業愚,㈡不了業愚。
第三闇鈍障。即俱生所知障的一部分,使所聞、所思、所修之法忘失。合鈍障障礙三地發光地的殊勝禪定陀羅尼及其所引發的三種殊勝智慧,進入三地的時候就能夠、永遠斷除。因此,三地能夠斷除二愚及其粗重:㈠欲貪愚。就是此中所說能夠障礙禪定及其因修禪定所得的智慧。因為它過去經常與欲貪在一起,所以稱為欲貪愚,現在修習這種殊勝禪定及其因修定而成就的智慧,它既然永遠斷除欲貪,也就同時降服了欲貪愚,因為這種欲貪自無始以來,依靠貪愚而生起;㈡圓滿聞持陀羅尼愚。就是這裡所說的能夠障礙陀羅尼的聞慧和思慧。
第四微細煩惱現行障。即俱生所知障的一部分,屬於與第六意識相應而起的身見等,因為它是最下品,不由作意而生,永遠隨順現行,所以稱為微細。此障礙四地焰慧地菩提分法,進入四地時就能夠永遠斷除。因為它過去經常與第六意識中任運而生的我見等同時生起,所以稱為煩惱,既然現在在第四地中已經得到無漏菩提分法,這種微細煩惱現行障便永遠滅除,其我見等也永遠不會成為現行。
問:為什麼前三地不能斷除我見等呢?
論主回答說:因為菩薩在前三地實行布施、持戒、修禪,這與世間眾生相同,到第四地修得菩提分法,這才叫做出世,因為它能夠永遠滅除煩惱障和所知障中的身見等。我們怎麼知道這種身見與第六意識在一起呢?因為第七識末那識執我見等,與無漏道的性質相違逆,八地以後才能使它們永遠不能成為現行,七地以前還可以生起現行,因為以其餘的煩惱為其依據。與第六識相應的身見等粗,與第七識相應的身見等細,降伏有前有後,這裡所說的身見等只與第六識相應。這裡所說的身見等,也包括無始以來所知障包含的定愛、法愛,這種定愛和法愛到三地時還在增加,到四地時才能夠永遠斷除,菩提分法與此特別違逆。
所以說四地斷除二愚及其粗重:㈠等至愛愚,就是這裡所說的由定愛所伴隨的愚;㈡法愛愚,就是這裡所說的由法愛所伴隨的愚。所知障包括的二愚斷除以後,煩惱障的定愛、法愛愚也永遠不會成為現行。
原典
十重障者:一異生性障(1)。謂二障中分別起者,依彼種立異生性
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