古梅花觀告訴您所不知道的玉皇大帝

玉皇大帝全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝。是道教神話傳說中的天地主宰。

又稱「昊天金闕玉皇玄穹高上帝」「玉皇大天尊」、「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」、「玄穹高上帝」。

玉皇大帝居於彌羅宮通明大殿之中，統領三界十方諸神與四生五道芸芸眾生,並權衡世間一切興隆衰敗、吉凶禍福。是三清之下，四御之上的大神。

玉皇大帝在中國民間信仰影響中極大，往往祭祀天帝的儀式也超越了三清的規格。另外，玉皇大帝乃是道教神祇，並非佛教與印度文化中的「帝釋天」。

在中國神話歷史中，玉皇大帝的名號是比較晚出現，到宋朝時，由宋真宗為道教高上玉帝加尊號曰「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，尊極為特殊的天神，是天道眾神之領袖。玉帝除統領三界十方內外諸天與天神之外，還管理宇宙萬物的興隆衰敗、吉凶禍福。昔發廣大願合道利濟一切，為諸神、真、至、聖人之師。萬神朝禮，五帝（五方五老）司迎。煉就迴風混合之大道，成就無上道果帝位。居彌羅天，權大化。得玉清元始秘授赤字玉文而開天執符，主承太上無極之法旨而含真御歷。金闕四御輔化，北極四聖佐護，神霄九宸大帝所拱衛。妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，統領萬聖，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。

位業玉皇寶誥

至心皈命禮

太上彌羅無上天，妙有玄真境⑵。渺渺紫金闕，太微玉清宮⑶。無極無上聖，廓落髮光明⑷。寂寂浩無宗，玄范總十方⑸。湛寂真常道，恢漠大神通⑹。玉皇大天尊，玄穹高上帝⑺。

[注釋]

⑴彌羅：即彌羅宮。為玉皇大帝所居住之境。此引指玉皇大帝。

⑵太上彌羅無上天，妙有玄真境：太上，至大至尊。《太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經註解》：「太者，至大之稱，上者尊崇之號。」彌羅，彌羅宮。該宮在諸天之上，故稱無上天。玄真境，玄真原指道的真諦。此指玉皇大帝所居住的仙境，彌羅宮就在此仙境之中。《皇經集注》稱：「玉帝天宮，有玄象瑞光，非凡象幻假，永不壞，微難窮，雲妙有玄真境。」

⑶渺渺紫金闕，太微玉清宮：渺渺，指非常遙遠，在虛無飄渺之中。紫，紫色。金闕，即天庭。《皇經集注》稱之為「渺渺紫金，瑞光玄象之金闕」。太微玉清宮，指玉帝所居之宮，在紫金闕內。《皇經集注》稱：「太上玄微玉清宮。玉帝所居之宮，玄瑞紫炁。金光四十億萬里，巍巍如如，永不毀淪，絕無塵染，諸天不能及，故云，太微玉清宮。」

⑷無極無上聖，廓落髮光明：無極無上聖，指玉帝道高無極，位尊無上，至德大聖。廓落，指大。此句頌讚玉帝為宇宙之內最大智慧者，他發出很大的智慧之光來啟發世人，使暗昧無知之人從此得到智慧的光明。

⑸寂寂浩無宗，玄范總十方：寂寂，默默無聲，寂寂不可識。浩無宗，浩浩然無有根宗。皆指玉帝智慧之光。玄范，高尚的典範。總，統領、統管。十方，東、南、西北、東南、西南、西北、東北並上、下合為十方。此句頌玉帝智慧之光尊崇無比，他總是默默無聲地以其極高的智慧統領天界諸神化世人。

⑹湛寂真常道，恢漠大神通：湛寂，寂寞無聲。此謂寂寞無為，即無聲無息，無思無為。真常道，謂永恆之道。《清靜經注》稱，「不變不妄，謂之真常」。恢漠，弘大而無聲。大神通，最大的神通。此句頌讚玉帝寂寞無為卻能固守永恆之道，宏大無聲卻能神通廣大，法力無邊。

⑺玉皇大天尊，玄穹高上帝：此為玉皇之尊號。《皇經集注》稱：「玉皇，非一天之尊，乃萬天之主，三教之宗，最上無極大天尊，玄虛蒼穹高上帝。」玄穹，即玄穹主。指玉帝為「穹窿蒼穆，諸天都教主」。宋真宗時封玉皇為「太上開天執符御歷含真體道玉皇上帝」。宋徽宗又加封為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。

玉皇彌羅寶誥

志心歸命禮，彌羅無上天，妙有玄真境。渺渺紫金闕，太微玉清宮。無極無上聖，無無復光明。寂寂浩無宗，玄范總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。穹蒼真老，妙圓清靜。智慧辯才，至道至尊。三界師，混元祖。無能聖主，四生慈父。高天上聖，大慈仁者。十號圓滿，萬德周身。無量度人，拔生死苦。諸佛之師，眾聖之王。太上開天執符、御歷含真、體道金闕、雲宮九穹、歷御萬道、無為大通明殿、昊天玉皇大天尊、玄穹高上帝。

志心皈命禮

太上彌羅無上天，妙有玄真境。渺渺紫金闕，太微玉清宮。無極無上聖，廓落髮光明。寂寂浩無宗，玄范總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。大羅天帝。太極聖皇。化育群生。統御萬物。渺渺黃金闕。巍巍白玉京。若實若虛。不言而默宣大化。是空是色。無為而役使群靈。時乘六龍。遊行不息。氣分四象。斡旋無邊。乾健高明。萬類善惡悉見。玄范廣大。一算禍福立分。上掌三十六天、三千世界。下握七十二地、四大部洲。先天後天。並育大慈父。古仰今仰。普濟總法宗。乃日月星辰之君。為聖神仙佛之主。湛寂真道。恢漠尊嚴。變化無窮。屢傳寶經以覺世。靈威莫測。常施神教以利生。洪威洪慈。無極無上。大聖大願。大慈大悲。黃金金闕。白玉玉京。玄穹高上帝。玉皇錫福赦罪大天尊。

玉皇天尊居玉京中，金闕內，大光明殿上。統理三界，召制萬神。高虛清明天主云：「是帝身即道身也，非常體也。是無量功德之身，是清凈自然之身，是神明堅固不壞真空無上法身。威靈恢廓，名聲周徧，無幽不開，神奇堂堂，難可稱焉。是帝非有為功德之所熏修，而帝昔雖下生人間，多劫行化，示大神通而身清 凈，未嘗不在金闕，分身變化，應現隨方，利濟羣生，超升道岸，普垂教法，開悟後人，依按奉行，登真成道。以斯功德之所壯嚴，是故光明常充諸天，神智妙達，莫可度量。是身光明，皆具妙號，所謂大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脫光、大歸依光、大功德光、大圓滿光、大無礙光、無能勝光。」玉皇大帝普放光明，照燭三界，慈心普度，教化人天。高虛清明天主讚歎玉皇曰：「金闕玄穹主，高上玉皇尊。妙相冠諸天，慈光燭三界。真聖妙道師，天人依仗師。大乘垂法語，真一指迷途。功德若虛空，讚揚無窮盡。」

傳說其誕辰為夏曆正月初九。明代王逵《蠡海集》記載：「神明降誕，以義起者也。玉帝生於正月初九日者，陽數始於一，而極於九，原始要終也。」意思是「一」是陽數之首，九是陽數之極，故被認為是玉皇上帝之生日。明黃道周的《月令明義》：「正月初一日，天神地祇朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝聖誕」，清黃奭的《月令註解》也有類似記載。

閩南人、客家人等會在正月初九子時（即夜間十一點）即展開祭祀活動。由於提倡環保，以及在佛教影響下，有主張玉皇上帝乃上天高真，素食不葷，一般僅準備鮮花素果，可用新年應景之糖果、水果、桂圓茶等敬奉，以香、蠟燭、燒天公金、壽金等請保闔家平安，也有人到廟堂以鮮花、水果祭拜。水果忌釋迦、番茄、番石榴（古說番茄、番石榴兩者因常隨人類如廁後而遍生，視為不潔）。

《皇經》講述了玉帝遠古時期「捨身堵北缺，代存萬眾生」的著名事迹。據《玉皇本行集》記載：光明妙樂國王子捨棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫（所以玉帝的年齡大約等於一百幾十億歲，大概相當於宇宙還未形成時的年代），終為千古一聖—玉皇大帝。是歷經萬劫億難，千辛萬苦，不可思議，按《玉皇經》所載，玉帝的年齡和今天所考證的宇宙的年齡相接近！事實上，玉皇也並不是一般人所理解的一個普通神佛的領袖與三界的主宰，而是依據大道運行而燮理這個宇宙的大聖者。

道教經典本行概括　

往昔昊天世界，有光嚴妙樂國，凈德國王和寶月光皇后，常行仁政，愛民如子，災害不興，國泰民安。但國王與王后卻老年無子，凈德國王非常焦急地想：「如今我已經年邁，但還沒有嗣位的太子，一旦國王駕崩，誰來主持國政呢？」於是命令全國的道士修齋建醮，向群聖千真祈禱王后生一個兒子為國王嗣位。一直經過半年的時間，國王與皇后，朝夕禮拜大道高真，祈禱真聖，絲毫沒有懈怠。

國王與皇后的至誠之心感動了元始天尊與黃老帝君（即五方五老之一的中央黃帝玄靈黃老一炁天君），黃老說：「因緣在是，時機已經成熟了，可以滿足國王與皇后的願望，賜給他們一個兒子。」元始天尊說：「如此仁德之君王、皇后，實在難得，如果以清虛至真之氣投在聖德仁厚之身上，陰陽混合，托孕成胎，必生神明之子，將來一定會成為主宰天地人三才之上聖。黃老覺得如何呢?」　　黃老微微點頭，於是拿起碧玉瑤光如意，吹口真氣在空中，真氣逐漸凝結，變成一個嬰孩。於是元始天尊讓太上道君（即上清靈寶天尊玉宸大道君之別號也）抱著嬰孩前往光嚴妙樂國，為國王、皇后送子。　　果然，在當天夜裡，寶月光皇后做一祥瑞之夢，夢見祥光照耀宮殿，五光十色。有許多神仙舉著儀仗，護衛著太上道君，浮空而來。道君坐著九龍之輦，懷裡抱著一個嬰兒，嬰兒眉清目秀，遍體放光。皇后見狀，喜不自勝，整理衣冠，長跪在道君面前，說：「國王無嗣，願天尊慈悲，賜予這個孩子為國王嗣位。」。道君回答說：「這個孩子根器不凡，必定證得無極高上之道果，你一定要好好養育。」皇后叩首謝恩，上前拜領，道君從寶椅中托出聖子遞給皇后，皇后雙手來接，卻重如山嶽，驚出一身大汗，恍然醒來。急忙去稟告國王，竟發現國王也做了同樣的夢，二人感激不盡。

皇后夢醒後就有了身孕，懷胎一年，在丙午年正月初九日午時在皇宮誕生太子。太子出生之時,身放光明，遍照全國，長得很漂亮，觀看的人無不讚賞。太子長大後，才智敏慧而心性慈善,國中所有的庫藏，一切的珍寶，都拿來散施給貧窮困苦、鰥寡孤獨的人民們。太子仁愛謙和，天下人民都歸仰太子的仁政，父王非常歡喜。　　之後，凈德國王忽然駕崩，太子繼位，憫念眾生多苦，生死不得解脫，於是讓位給有道的大臣，自己棄國出家，在普明香岩山中修道，功成升舉。之前八百劫,太子為了救護眾生，常舍其國出家學道。太子道成後，又過了八百劫,廣行方便,廣宣道藏經典，演說靈章,講說經法,助國救人,冥陽兩利。又過八百劫，太子修忍辱行，為了救度眾生，不惜亡身殞命，舍已血肉。就這樣一直修行了三千二百劫,才證得金仙佛果，名號為清凈自然覺王如來,演說經法，教化諸多小乘菩薩，頓悟大乘正宗。就這樣又修行了億劫，才證得玉帝之果位，統理三界諸天，十方世界。其原諸眷屬及九玄七祖盡皆超拔天界，得證清靜玉女（按：《皇經》中有一位夜光玉女啟問元始天尊，各位玉女大眾因為什麼原因會證得現在的玉女身的果位呢?元始天尊答道：「這諸大眾玉女，乃是從以前的無量劫中，修種種妙行，具足解脫法門，同清凈信，同清凈解，同清凈念，同清凈行，同清凈身，同清凈心，同清凈意，同清凈果，同清凈報，同樣的大慈心，同樣的大悲心。對待眾生，如母親般去撫愛思維，愛待如嬰兒。他們各各奉戒持戒專一，冥心契合大道。清靜心齋而發弘大誓願，在千萬劫中，尊奉侍從玉帝。這玉女大眾，不是真的為女，都是在天的至極真人，為了度化群生，現出玉女身相。因此身色神通，智慧隱顯，變化形象之奇妙與帝君一般。」，）之道常侍隨玉皇。世間若有眾生稱揚念誦玉皇上帝寶號（玉皇赦罪大天尊），滅無量罪，獲無量福。

中國道教（道教學者新學術主義派）對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、玉皇大帝的闡述：

1.元始天尊是無極的根源。道是無邊無際的、無盡的、無法形象的，道包涵天宇太虛，成就萬象，存在於無限之中，存在於人的心裡。道藏《玄綱論》說：道是「虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元，萬物以之生，五行以之成」。說明宇宙、陰陽、萬物都是由道產生的。

2.元始天尊是宇宙誕生的源。宇宙有一個開始，開始以前還曾經有開始，宇宙最初的形態從無到有，在無以前還曾經發生過從無到有。這是人類思維無法逾越的時間觀念，是人類知覺的臨界點。

3.道教對宇宙起源的闡述。《清微三品大乘度劫真經》：現今宇宙生成之前，虛無之里寂寞無表。無晶無光無經無維。虛無的本源是道，道產生了物質的基本，道貫通物質的內外，本身就具有無限的創造力，在無限里永恆存在，他是道的基礎，絕對的真實，生命之本，自然的靈魂。是一切物質的主宰和本源。在中國文化主流思維里，他的形象就是元始天尊：於空瀚之中，玄虛之處，消息化機，氤蘊融熔，陰陽五行造化其形，萬神開始生於無極之中，時玄景未分，在空洞之際，天光冥遠。浩漫太虛中，物化盈虧相生相剋，若浮若況，五行分更，倘恍渺忽，汨沒紛紜，先天神祇飄蕩無憑。萬物銷鑠咸滅。時無極聖眾、真神仙佛、祖玄高真，一切不壞法身，遇此劫會，被混沌銷鑠，漸喪其神。 如果神形互化，就會永失無存，拔盡本根。萬眾只有仰靠元始祖尊開創新宇，託付真身。

4.道教對宇宙形成過程的闡述。道的實現者-元始天尊憐憫萬世苦行，累劫良因的無極聖眾，於是現運神通，攝眾聖道，藏於萬氣祖根里，納於粟米之中，於無極的收束之中，六電之氣翼其真，祖氣護養潤其神，積七千餘劫，太極經咸應度，新的宇宙形成，無極聖眾始布滿太極。

5.道教對元始天尊是造物主的闡述。《易經》：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」元始祖尊在宇宙萬物產生以前就已經存在，他的本體是永恆的，不滅不壞的。即使現今宇宙毀滅，也絲毫不受到影響。元始祖尊宏威微妙，化虛無成萬象，慈愛有情，運陰陽養萬物。萬物繁盛，始有盛衰的過程，推陳出新。因為他的演化，宇宙星空方能形成。六合之內，五行（金木水火土）元素相輔相成，萬千世界千姿百態，我們這些生物，全靠他在天天牧養。他就是道，就是我們的根，億萬靈性最終的目標，就是回到元始祖尊的源，參與萬千世界的共循環。 現今宇宙是從無極中收縮後爆炸膨脹中來。光陰如梭，膨脹經過八表之外，漸漸始分。各種物質相斥相吸，逐漸成為奧瀚微妙的太極世界。

6.道教對什麼是宇宙的闡述。現今的宇宙在大爆炸以後以臨界速度膨脹，經過變化，宇宙內形成了無數的星系，在無窮維度的空間。現今的宇宙仍在膨脹，無極聖眾領悟無限深奧的演化，成為宇宙中時空和物質的主宰，而他（她）們的力量已經能夠滲透無窮的時空，隨意構造變化任何物質，於是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊為主的團體，服從元始祖尊的意志，在浩瀚廣漠的宇宙中創造生命，播種智慧，陶均萬品 。

7.道教對大羅天形成的闡述。天界的形成 元始祖尊與不同時空的天尊，遊歷於現今宇宙，創造神祇最佳的存在環境「大羅天境」六合三十六天界樂園，元始祖尊與混沌宇宙的祖母，宇宙最奧妙美善的無極聖祖太元聖母用了約一百劫的時間，開創了新的時空，營建了天京樂園，以便氤氳智慧，度化天宇精華。道教謂天京樂園經十二個過程建成：(一)是時無天無地，幽幽冥冥，靈文暗睦，運推自來，為萬氣之根，空 洞結真，氣清高澄，成天廣覆，倏剎自玄。 (二)是時二象分儀，開張厚載，一時成型。(三)是時三千六百日月，一時同明，照[1]耀諸天，無幽不砌。(四)是時上聖大神妙行天真，無鞅數眾，朝禮玉庭，玄行太空，贊詠靈文。(五)天發自然妙樂，百千萬種，一時同作，激朗玄宮，上慶神真。(六)百詠空生，十方宮商相和，皆成洞張。(七)璇璣停關，星宿不行，天無晝夜，四運齊晨。(八)紫雲吐琿，流麗諸天，一切萬物，普受光明。(九)春夏秋冬，不暑不冰。氣流柔和，神奇興盛。(十)五鎮安立，玄教無窮。(十一)是時玄下七寶神奇，以散諸地，資生兆民。(十二)七寶奇林，一時空生，光

明垂蔭，彌覆十天（見《無上秘要》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤書經》）。玄景始分，化為九氣，成為九真皇，居於三清境，三清境各置八帝，成為三天二十四帝。後來，東王公、西王母從氣而化生，各置宮第，於是又有了營衛職官。

8.道教對開天闢地的闡述。元始天尊為了使智慧因子存在和流傳，決心營造成宇宙中最美麗的星球。這是道教年輪中的洪元之時。元始天尊是宇宙之祖，神靈之宗。在大羅天形成之時，盤古和太元聖母化育了東王公和西王母。西王母是宇宙西真清聖妙真善美精元衍化，使天地萬物演煉而成的女神，未來人世中的女神能夠學習宇宙萬物運行變化的法則。升華到更完美的境界。東王公是大羅天仙之主。此時宇宙已建成三十六天，三十六天境之中分布有九天系。元始天尊在大羅天境分化九皇，治理浩瀚的宙宇。為了使宇宙智慧之靈得以流傳，元始天尊於是在太初大紀里，與玉皇、斗母等神尊，實行開天闢地的偉大工程。混元之時，元始祖尊於虛無之中，基七耀三恆，秉天然之胤，結成未回之霞，運混沌合鴻蒙溟熔。博覽執臻，過數劫，終成圓體天球。經三萬度，由子入丑，大氣初凝。玄風漸鼓，最初的地球大氣層中充滿塵埃，天水地火不相容。元宰陶鈞，凝結渾灝，環轉周旋，如是輪轉，經三萬度，無所停息，轉轉不已，漸次陶鈞，陰陽初判，混沌始清。大氣層中塵埃累落漸結為地。維重為濁，綱維八極，粗者為峙，清者為流。靡終靡極，或載或成，無疆之化，天地成能。

9.道教對生命起源的闡述。在開天闢地過程中，天地的運行瞬息萬變，撲朔迷離，元始天尊與玉皇、斗姆、東王公、西王母等祖尊顯示出無窮的法威，無所不在的主宰力量，運驅陰陽二氣，造就江河湖海。地球的磁力場、大氣層、電離層、也在眾神尊的衡制下，擋阻了宇宙射線的決大部分，地球兩極開始定位，自轉穩定。有利於產生和保護地球將有的生命。 元始天尊於是在大羅天境玄都玉京里籌劃生命存活的綱領。

10.道教對元始天尊分化成靈寶天尊的闡述。古時，元始祖尊在大羅天境，玄都玉京中，放無極光明，照無極界，聚集無極聖眾，誥示無極聖靈：「將於太極世界成就真善美樂的智慧，孕育以眾神為模體的生靈」眾神無比歡喜，都以無比崇敬的心情頌詠天尊：「天地玄宗，宇宙本根，包羅天地，養育群生。萬神朝禮，誓忠精誠。堅決擁護。」於是元始祖尊在太易大紀中於本體里分化大道根源，大道靈魂的九慶紫元，分化成靈寶天尊。

11.道教對生命形成過程的闡述。在太易大紀里，靈寶天尊御衡萬物之生機，鈞調配製，於萬千無機分子內和成了有機分子。一切生物都起源於最初的有機分子。這種有機分子太小了，肉眼看不見，幾乎沒有，所以取名為幾。幾這種有機物飄進水中，得水而活，膨脹變長，然後斷裂繁殖，所以起名為斷。斷是最初的微生物，經過幾億年的演變，形成了千姿百態的生物世界。

12.道教對人類起源的闡述。生命要進步就要順應大自然的規律，諸多古紀的生命形態因難以適應地板運動和氣候的變遷而滅亡。直到晚三紀哺乳動物動物時代，五百萬年前靈長目動物古猿出現。他們的大腦雖比猩猩大不了多少，但已是用後腿行走。古猿為適應生存而使用工具，最後發展到製造工具的猿人，語言的溝通使猿人從條件反射、本能生存進化到產生思維。思想使猿人進化成智人。根據物競天擇，適者生存的規律，聰明的動物有更多的機會活得長久，將他們的基因和生存本領傳給下一代。到距今十萬年時，人類大腦質層增加厚度，成為發揮天賦本能超越一切動物的半神。《靈寶經》：「天上混無分，天氣歸一身，善成自然人。」這都源於一點道的自然靈性。

13.道教對天地秩序形成的闡述。太極界秩序的開端，人為萬物之靈的半神，累劫經生，靈魂不知何去何從，無由解脫。靈寶天尊憫咸憂測，於是五行聚精，化五方五老梵氣天君建宰五方。闡演靈章運化乾坤，以拔度天人利濟群品。燮理陰陽，化形十方救苦天尊傳玄文心印，廣布閻浮流傳濁界，建築冥剎，以挽救幽魂。設九獄護衛人道。

九獄分別是：

酆泉獄主攝天魔

衙泉獄主攝不職典祠

黃泉獄主攝山魈精魅

寒泉獄主攝江湖水怪

陰泉獄主攝血食邪神

幽泉獄主攝山林毒惡

下泉獄主攝古伏屍

苦泉獄主攝師巫逆鬼

溟泉獄主攝刑亡橫死 (以上源於《無上玄元三天玉堂大法》)

開上清境益證神仙，以衍無疆，廣被遐裔。(《太上洞玄救苦拔罪經》)

這偉大事物的存在全賴靈寶祖尊的開啟。在這其間，靈寶祖尊幾歷堅辛，慈善有情，無怨無悔地關懷護愛著人類。這時，元始天尊考慮到人類要生存發展，必需正確運用智慧，有秩序系統地生存，以使生存環境不會枯竭， 使人的靈魂最終可以快樂、安詳、輕鬆、舒適、完善地回歸時空之源，參與宇宙共循環。成為幫助玉皇天尊平衡六合的神明。於是元始天尊在太初大紀里分化，成為道德天尊。 也就是說，靈寶天尊是太極秩序的創造者。

14.道教對於道德天尊與人類文明伊始的闡述。道德天尊是大道在世間傳播的始祖，他的慈愛化被萬方，促進天地生機勃勃，他的本體就是元始祖尊。他的意志就是大自然變化的法則，規律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草樹木，昆蟲泥沙。無有不受他的恩澤的。他的恩惠網羅萬象，無窮無盡，世間文明都是由他派生並發展演變而來。

《南華經》言：自然全體瀰漫著生命，這種從盎然生意化為創造神力向前推進，即能巧運不窮，一體具化，恰如優雅的舞蹈，勃力內轉而秀勢外舒。自然是一個生生不已的創作歷程，而人則是這一歷程中參贊化育的共同創造者。所以自然與人可以二合為一，生命全體更能交融互攝，形成廣大和諧。（流沙河所著《現代版莊子》） 在道德世界中，古猿從自然世界進入人類世界。人類世界是思想和組織的世界，是儲存起來的知識。肉體凡胎內寄託著魂魄。魄是氣質、精力、體魄，動物屬性，靠食物轉化能量增強，產生慾望。魂是天宇大地靈氣的結合，是父母精血，是人體內五行相生，相互運動產生之精華，情義屬性，最終目的是茁壯升華，回歸宇宙大一統的物質屬性，魂魄相互影響制約。大自然造了人，人就是小自然。人體秉承魂魄運動生命，魂魄與大自然互相感應，同步循環。（以上出自《智圓行方》）當人的精神把靈魂引向無限美好的時候，我們的精神回歸宇宙的整體，我們的靈魂與宇宙在一起運動。我的分子在宇宙的和諧中，我變成了千千萬萬的宇宙分子，這些分子有我的基因，我的存在，與廣闊無限的宇宙結合，我的分子成了永恆的。凝聚時又成回舒適快樂的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明裡。道的根源是無窮無盡的，他的本體智慧形象就是元始天尊。

15.道教關於道德天尊與人類秩序伊始的闡述。人的行為自己決定，並為其後果負責。當慾望影響思想去實施醜惡時，就會在靈魂中形成惡執，使靈魂污穢暗濁，當肉體機能停止時，靈魂就會分解，在異時真空的壓強里被滲透挫磨。直到靈魂濁壞因子消磨除盡。作惡越深所受挫磨越重，時間越長久，靈魂越痛苦。靈魂濁壞因子消磨除盡後，才可回到冥府學習上升天宇樂園的知識。靈魂從父母精血，母親孕育，環境培養造就，代代相傳。因此優生優育，善待孩子，正己復禮，孩子的未來才有光榮與幸福。自己的基因延續才有價值。 道德祖尊揭開了文明的篇章，他使人類從個體生存轉向社會生存，並使人類的動物原始性規範於社會倫理化。引導人類走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社會群體里，人與人的動物慾望在交織、碰撞甚至廝殺著。弱肉強食，幸福與痛苦並存，人在慾望鬥爭中走完人生。在這令人眩目的過程中，團體慾望的高度衝突隨時可能毀滅社會。為了防止可怕的暴欲產生引發災難，道德天尊與玉皇攜手不同時空，玉皇成立太極界六合八表，三界十方，四生六道最高政權，管理太極境的運行，神仙凡聖，精靈神仙的走向。道德祖尊和祖尊使者則在世間流傳下道德倫理，使人的性情慾望在道德的旗幟下逐漸聚集起來，將人的慾望進行社會善惡標準的劃分。對哪些有害社會的思想與行為採取不同形式的壓抑和監控。這樣，一個三角形的穩定結構在社會上樹立了起來，這就是天理、國法、人情。

16.道教對玉皇大帝建立、管理三界秩序的闡述。

三界秩序建立的形成原因是什麼呢？因為一生二、二生三、三生萬物。二儀於此分，三才於此定，萬物於此生 育。陰陽相生，萬物順應真常千變萬化，成就三界。三界之中人為萬物之靈，人生於宇宙之內，秉天地日月之精華，父母精血智慧而成形，無論貴賤，皆有靈明道性，為萬物之最。三代之後，人性猥偽，性弱的人墮於悲苦，性強的人略斗於心。在這種陷坑迷障內性無法進步，無法挖掘真道本性，幾易獸類，暴性孳生。為了三界無數生靈的修真有道，為了使陰陽五行有序，天地劫有終數，閃亮的道德不致於在黑暗的磨礪中消亡，玉皇大帝在太始大紀里建立起三界最高政權，接受了這個艱巨的任務。

17.道教對玉皇大帝來源的闡述。

玉皇大帝存在於始劫之先，本體是三清祖氣。道藏《真誥》曰：陰陽待之以分，日月待之以明。早在太極方法之時，玉帝憫惜宇宙混沌不清，氣機沿塞，化育難行。曾經化身盤古，成理之正，成氣之清，成精之妙，成神之靈。法益三才，角立鼎分。玉帝形化人莊嚴之身。（光嚴妙樂國土） 普光明心地。（普明香嚴山 ） 經三千二百劫而證金仙位。 初八百劫舍國，（化形）以示大道無為化育萬物真恆最貴。 次八百劫慈慧，示物靈人神仙聖得道修鍊的法則。 再八百劫精智，示大道神聖仙真司法行政之術。 後八百劫捨身，示身法兩忘，回歸宇宙大一統的必然屬性，與道同存的最高逍遙遊的境界。 三千二百劫又表示超出三界，了達三乘。生死圓通。又經億劫化育有情，經緯天宇，無極聖眾尊玉皇為太極三洞最高宗主。六合八表最高宗主。玉皇布化開玉匱科，布化行政。傳五方誥命，秉教萬象，檢閱劫數，推運乾坤，主持真宰仙佛的黜陟超證，因緣果報，御攝提格，大荒落界。發無量光明十七種，光孕慈善喜舍，遍照無極世界，大道眾生，普沾勝利。化無不化，養育適均。《高上玉皇本行集經》 玉皇即是道體，是神明堅固不壞真空無上法身，在金闋利濟群生超升彼岸，普垂教法，修道成真。

後來《古今圖書集成·神異典》卷二二二又稱西王母是自「西華至妙之氣所化生」，「生而飛翔，以主毓神元奧於渺葬之中，分大道醇精之氣，結氣成形」。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隸屬。凡是世上成仙之人，進入天庭，都要「先見西王母，後謁東王公」，然後才能進入三清境，拜見元始天尊。

東晉葛洪的《枕中書》稱：「昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中」。元始天王，開天闢地，治世成功以後，蛻去軀殼，一靈不昧，遊行空中，見聖女太元，喜其貞潔……聖女懷孕十二年，始化生於背膂之間，言語行動常有彩雲護體。

玉皇大帝存在於始劫之先，為道炁之體，三界六道的共主。

《玉皇經》：道教經典，全稱《高上玉皇本行集經》，3卷。道士齋醮祈禳及道門功課的必誦經文。作者與成書年代不詳。經文由《清微天宮神通品》、《太上大光明圓滿大神咒品》、《誦持功德品》、《天真護持品》及《報應神驗品》組成。主要敘述元始天尊在清微天中宣講玉帝來歷。有多種注本，收入《正統道藏》和《道藏輯要》。

真宰

玉帝統轄道教諸神仙，天神、地祇、鬼神都歸其管轄。天神就是屬於名系天曹屬職的神仙，如四御、星宿、雷部諸神、三官大帝、神霄九宸大帝等，而玉皇大帝也屬天神之一；地祇就是屬於主宰地面上所有自然物的神仙，包涵土地神、社稷神、山嶽、河海、五祀神，以及百物之神；鬼神就是歷史上的人物死後神化的，如先祖、先師、功臣，以及其他歷文人物。

玉皇大帝，是三清所化身的太極界第一位尊神，居住在玉清宮，上掌三十六天，三千世界，各部神佛，下轄七十二地、四大部州、掌管天上諸神、仙、佛，以及凡間億萬生靈，因此尊稱為玉皇大天尊玄穹高上帝。

《高上玉皇本行集經》記載了這樣一個故事：遠古之時，有個光嚴妙樂國，國王為凈德王，王后稱寶月光，老而無嗣；一夜夢見太上道君抱一嬰兒入王后懷中，王后恭敬禮接，醒後就覺的有孕。懷孕足足十二個月，乃於丙午年正月初九誕下太子。太子自幼聰慧，長大則輔助國王，勤政愛民，行善救貧。國王駕崩，太子郤禪位大臣，遁入深山修道。功成經歷八百劫，犧牲己身以超度眾生，終於修成真道，飛升九天之上，得萬方諸神擁戴。於是統御三界，是為玉皇大帝。

玉皇大帝的塑像或畫像，至宋以後才逐漸定型，一般是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦漢帝王的打扮。

玉帝開始是一位道教神祇。在宋朝時結合佛教出身、上古天帝崇拜、道教原型等因素，重新打造成一位新天帝。

玉皇大帝的祭祀起源於上古的天地崇祀，和古人敬天重地的思想有密切的關係，古人認為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此聯想自然界中有一位最高的神明在支配萬物。於是天命令君王來人間執政治民，君王必須順應天意，這樣才能風調雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災害懲罰。君王敬畏天，庶民百官自然而然的也敬畏天，君王既然是奉天之命治理人世，所以君王不得不崇拜天，定期祭天，不但是君王必行的職責，也是國家的大典。早自商周時代，歷朝君王每年例必舉行盛大的郊祀，是敬天思想的最高表徵，但只有君王才有資格祭祀。

據史藉所載，唐、隋、晉、魏、漢，乃至清，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指昊天上帝，即「蒼天」、「昊天」。

直到宋真宗時，皇帝親自為玉皇大帝造像，尊為自家祖先祭祀，幾番上聖號為太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝。及至北宋滅亡,道教奉祀以後，使得玉帝這個神的形象藉由「天公」「老天爺」延續了下去。日積月累，民間把兩者合而為一。宇宙穹蒼，天的形象就這樣定型在普通老百姓的心中。於是乎，漢族民間所崇拜已久的「天公」與古代帝王所祀皇天，就逐漸分離開了。[12]

宋真宗時期（宋真宗為掩飾澶淵之恥，在王欽若等人策劃鼓動下，偽造天書，並自稱夢見有神人傳玉皇之命，令他「善為撫育蒼生」，於是把玉皇正式列為國家的奉祀對象，上玉皇聖號曰「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」。（以上為部分學者個人見解，僅供參考）

玉皇大帝的誕生祭祀，遠較一般諸神更為隆重及莊嚴，因為百姓都深信天公是至高無上，最具權威的神，無相足以顯示，因此不敢隨意雕塑他的神像，而以「天公爐」及「天公座」來象徵。一般廟宇都有一座天公爐安置於廟前，祭拜時要先向外朝天膜拜，這是燒香的起碼禮儀。

由於玉皇大帝在普通信眾和漢族民間信仰心目中，是眾神之最，所以拜天公的儀式也比一般神明來得隆重。前一天晚上，全家都必需齋戒沐浴、設立祭壇，供奉豐盛祭品，然後依序上香，行三拜九叩禮。且祭祀當日，不得曝晒女人的衣褲、傾倒便桶，以免天公看到了觸犯大不敬之罪。在團體祭典的場合一定要盛大莊嚴，並且是傾盡全力，是諸多祭典中最華麗的一筆。

而玉皇大帝的身份極尊貴，凡間小事，根本無暇理會。所以求財求嗣求名求利者，玉帝未必有暇去賜予。

供奉玉帝，應要一班文武百官、天神天將拱護，不可單獨以玉帝像供奉，否則成為孤君，不能顯出玉帝的威嚴及尊崇。

農曆正月初九是玉皇大帝的誕辰玉皇誕，台灣閩南俗稱「天公生」。是日道觀要舉行盛大的祝壽儀式，誦經禮拜。家家戶戶於此日都要望空叩拜，舉行最隆重的祭儀。

在封建社會時代，祭祀是有等級限制的，唯獨宋帝才有祭拜玉帝，一般民眾不能隨便祭拜。然而，直到現在，一般漢族民間仍認為玉皇大帝是如此崇高偉大，並不敢擅自為其雕塑神像，而以「天公爐」或「神牌位」來代替。信徒拜祭玉皇大帝時，就對著「天公爐」焚香膜拜。

拜天公的祭典，自初九的凌晨開始，一直到天亮為止。在這一天前夕，全家人必須齋戒沐浴，以莊嚴敬畏的心情舉行祭拜，家家戶戶都要在正廳前面，放置八仙桌，搭起祭壇，供桌上備神燈、五果（柑、桔、蘋果、香蕉、甘蔗）、六齋（金針、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等），並麵線塔，另設清茶三懷，還有甜劇、社龜，到了時辰，全家整肅衣冠，按尊卑長幼依次敬香，行三跪九叩禮拜，然後燒天公金。

除了祭祀儀式之外，漢族民間在這一天當中也有一些禁忌要遵守，例如，不得曝晒女人的衣褲、不得傾倒便桶等，以免玉皇大帝看到了觸犯了大不敬之罪。而祭品中五牲之一的雞，不能用母雞，最好是用閹雞或公雞，豬羊也亦然。（梁武帝崇信佛教，道教受佛教影響巨大，所以此後祭天素食逐漸代替葷腥。）

漢族民間信仰在佛教傳入中國後，因三教合一的傾向，佛教徒常將帝釋天等同於道教的玉皇大帝。並將正月初九「天帝誕辰日」當成帝釋天的生日。但事實並非如此，帝釋天產生於印度，與中國的玉皇大帝並無瓜葛。帝釋天和玉皇大帝也並不在同一界中，帝釋天位於忉利天界，仍屬天道，而玉皇大帝乃萬天帝主，統御諸天，早已脫離輪迴，地位有所不同，不可混淆。

傳說

傳說一

據唐·段成式《酉陽雜俎》記載：「天翁姓張名堅，字刺渴，漁陽人。少不羈，無所拘忌。常張羅得一白雀，愛而養之。夢天劉翁責怒，每欲殺之，白雀輒以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍，振策登天。天公乘余龍追之，不及。堅既到玄宮，易百官，杜塞北門，封白雀為上卿侯，改白雀之胤不產於下土。劉翁失治，徘徊五嶽作災。堅患之，以劉翁為太山太守，主生死之籍。」

傳說二

據明道藏本《搜神記》載：「按聖紀所載云：往昔去世有國名號光嚴妙藥，其國王者名曰凈德。時王有後，名寶月光。王乃無嗣，常因每日作思惟；我今將老而無太子，身若崩滅，社稷九廟委付何人?作是念已，即便敕下詔諸道眾，於諸宮殿依諸科教懸諸蓋，清凈嚴潔廣陳，供養六時行道，偏禱真聖，已經半載，不退初心。忽一夜，寶月光皇后夢太上道君，與諸至真金姿玉質清凈之，駕五色龍輿，擁大景旌施蔭，明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿，抱一嬰兒，遍身毛孔放百億光照，諸宮殿作百寶色，幢節前道，浮空而來。是時，皇后心生歡喜，恭敬接禮，長跪道前曰：君言今王無嗣，願乞此子為社稷主伏，願慈悲哀愍聽許。爾時道君答皇后曰：願特賜汝。皇后禮謝。道君後而乃收之。皇后收已，便從夢中歸覺而懷孕一年，於丙午歲正月九日午時誕於王宮。當生之時，身寶光穆，充滿王國，色相妙好，觀者無不讚賞。

約成書於唐宋之際的道經《高上玉皇本行集經》，對其來歷，作了詳細說明。

宋真宗趙恆大中祥符八年(1105年)，尊玉皇上帝聖號為「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」。

宋徽宗趙佶政和六年(1116年)，又尊玉皇尊號為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。

傳說三

據明末清初人徐道所著《歷代神仙通鑒》（一名《三教同原錄》）卷一中記載：至昊天界，有國名光嚴妙樂國，其國王名凈德時王，妻寶月光王后，惟以仁慈側隱加之國人，躬行五嶺未嘗少懈，直使民安物阜災害不興。但以年老無子為不足。二真一入其境即知其誠心向道。勇猛黃老（即中黃子，初開天地時五老之一）曰：因緣在是矣。元始曰：若以清虛至真之氣投聖德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定為三才之聖，上真以為如何?黃老點頭，即將碧玉瑤光如意吹口真氣此乃天外靈寶，遂變一嬰孩身。這時凈德時王在寢室中忽見祥光照耀宮殿，作百寶色。有許多儀仗，護一九龍輦，浮空而來，中坐二翼人皆施法象，上首高真抱一小兒面園耳大，眉清目秀，遍體毫光罩定。國王與王后心甚歡喜，恭敬接禮長跪道前。二真曰：下愚無嗣願乞此孩為子，伏惟哀潤聽許。黃老曰：此子根器不凡，必證無極高上之品，汝善育之，國王上前拜領，二真從寶椅中托出遞給，國王雙手來接，重如山嶽，掙出一身大汗，恍然而覺，是一夢，急召王后言之，所見相同。至此後，國王精神倍長，三年後王后生下一聖明王子。自幼即舍國修道，經三千二百劫，始證金仙，號曰：清凈自然覺王如來。又經十萬劫，方證玉帝，總執天道之神。

傳說四

據《西遊記》記載：「老君又使金剛套，把我擒拿到上方。綁見玉皇張大帝，曹官拷較罪該當。」可見《西遊記》中的玉帝姓張。

此說受到明代一些寶卷戲劇影響，如《新編說唱寶蓮燈華山救母全傳》、《新出二郎劈山救母全段》中，說玉帝的妹妹或女兒叫"張仙姑"或"張三姐"「張雲台」。

漢代道教發源時，張角創立太平道，提出「蒼天已死，黃天當立」的口號。之後民間逐漸有張天帝取代劉天翁的傳說，對應歷史事件。民間漸漸有一些傳說認為天帝姓張。

明代後期，出現戲劇附會玉帝女兒姓張。明代之前，是沒有這種傳說的。長沙花鼓戲有《張二姐下凡》。湖南花鼓戲、福建莆仙戲《張三姐下凡》，揚劇《袁樵擺渡》是為張三姐下凡。東北二人轉、黃梅戲、莆仙戲、客家戲、柳琴戲、湖南花鼓戲、祁太秧歌《張四姐下凡》劇目，另有通劇、洪山戲《張四姐大鬧溫陽縣》、《張四姐大鬧東京》，本有歷史人物張四姐，元代石州溫泉縣人，獵戶之女。曾率勇士起義反元，常達十三年之久。後失敗被元軍殺害於今孝義市辭凡溝。張四姐死後，人民懷念她，編出許多關於她的故事，故事中張四姐被附會為玉帝之女，張四姐傳說為呂梁市非物質文化遺產。柳琴戲、肘鼓子《張五姐下凡》。湖南花鼓戲《張六姐下凡》。彈詞《董永賣身張七姐下凡織錦槐陰記》。

道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權最大。他布天之德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。

簡而言之，道教認為：玉皇總管三界(天，地，人三界，亦有指天、人、水三界），十方(八方和上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），五道內外的一切陰陽禍福。

每年的臘月廿五，玉皇要親自鑾駕陣聖下界，親自巡視察看各方情況。依據眾生道俗的善惡良莠來賞善罰惡。

神誕之日為陰曆正月初九。道教宮觀要舉行金籙醮儀，稱「玉皇會」。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「齋天」大禮，以祈福延壽。廣東潮州地區，福建和台灣省民眾稱玉皇大帝為「天公」。正月初九要「拜天公」，一家老小，齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經，有的地方還唱戲娛神。中國北方過去還有舉行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的習俗。十二月二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間的日子，舊時道觀和漢族民間都要燒香念經，迎送玉皇大帝。

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我們有時候認知不了世界，那是自身智慧的不足，所謂學到的知識學問，有時候就是通向智慧的障礙需要堪破！（吳圓康）

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貧道乃金蓋山欽褒玉清贊化雲巢宗壇古梅花觀監院，全真嗣龍門派掌教弟子吳圓康（俗名：雄白、字：雄柏），現任湖州市道教協會副會長、江南道教雜誌社總編；